تحميل محاضرات سروش دباغ حول حافظ

الخواجة شمس الدين محمد، حافظ الشيرازي، أحد أعظم شعراء إيران البارعين في النظم، ومن كبار المتكلمين في العالم، وقد تخلّص في أشعاره بـ«حافظ». ورد في أكثر المصادر أن اسم أبيه بهاء الدين، ويُحتمل أن يكون بهاء الدين لقباً له على سبيل الرسم.

كتب كتّاب التراجم أن أجداده كانوا من سفح جبل أصفهان، وأن جدّه قدم من هناك إلى شيراز في أيام حكم الأتابكة السلغريين واستوطن هذه المدينة. وكتبوا أيضاً أن أباه «بهاء الدين محمد» كان يشتغل بالتجارة، وأن أمه من أهل كازرون، وكان بيتهما واقعاً عند بوابة كازرون في شيراز.

كانت ولادته في الربع الأول من القرن الثامن الهجري في شيراز. وبعد وفاة بهاء الدين، تفرّق أبناؤه، لكن شمس الدين محمد بقي مع أمه في شيراز لصغر سنه، وقاسيا من ضيق العيش حتى دفعه الشغف بتحصيل الكمالات إلى الكتّاب، وبالتفصيل الذي ورد في تذكرة الميخانه، قضى فترة من الزمن بين اكتساب المعاش وتعلّم القراءة والكتابة، ثم تغيّرت حياة حافظ بعد ذلك وانخرط في زمرة طلاب العلم، وحضر مجالس درس العلماء والأدباء في شيراز في زمانه، وانصرف إلى التتبّع والفحص في الكتب الدينية والأدبية المهمة مثل: كشاف الزمخشري، ومطالع الأنوار للقاضي البيضاوي، ومفتاح العلوم للسكاكي وأمثالها. وقد رآه محمد غُلَندام، معاصره وجامع ديوانه، مرات عديدة في مجلس درس قوام الدين أبي البقاء عبد الله بن محمود بن حسن الأصفهاني الشيرازي (المتوفى سنة 772هـ) المشهور بابن الفقيه نجم، العالم والفقيه الكبير في عصره، وسمع غزلياته في ذلك المحفل العلمي والأدبي نفسه.

في تلك الفترة، كانت شيراز، وإن لم تكن تنعم بوضع سياسي هادئ ومستقر، تُعتبر مركزاً كبيراً من مراكز إيران والعالم الإسلامي العلمية والأدبية، وقد تهيأت هذه النعمة لمدينة سعدي وحافظ بفضل تدبير الأتابكة السلغريين في فارس. وفي هذه البيئة التي كانت شيراز فيها لا تزال مجمع العلماء والأدباء والعارفين والشعراء الكبار، كان يتلقى تربيته العلمية والأدبية، وبما أوتي من ذكاء ذاتي واستعداد فطري ونفاذ بصيرة مدهش، صار وريثاً لنهضة علمية وفكرية خاصة كانت قد تشكلت قبله في فارس، ثم ما لبثت أن آلت إلى النفور بعده بقليل.

مدح حافظ في شعره عدداً من أمراء عصره، أو أشار إلى معاشرتهم وإدراك صحبتهم، مثل: أبي إسحاق إينجو (المقتول سنة 758هـ)، وشاه شجاع (المتوفى سنة 786هـ)، وشاه منصور (المتوفى سنة 795هـ). وفي الوقت نفسه، كان على صلة بملوك الإيلكانيين (الجلائريين) الذين كانوا يحكمون في بغداد، ومدح من بينهم السلطان أحمد بن الشيخ أويس (784-813هـ). ومن بين رجال شيراز، ذكر الحاج قوام الدين حسن تمغاجي (المتوفى سنة 754هـ) في أشعاره. وفي موضع آخر، عندما بلغ فارس صيت السلطان غياث الدين بن سلطان إسكندر، حاكم البنغال، في حبّه للشعراء، وصيت السلطان محمود الدكني (780-799هـ) ووزيره مير فيض الله إينجو، رغب حافظ في زيارة الدكن، ولما وجد ملك البهمنيين الهندي ووزيره متشوقين لسفره إلى الدكن، خرج من شيراز إلى «هرموز» وركب سفينة محمود شاهي التي جاءت من الدكن، ولكن قبل أن تقلع السفينة هبّت ريح معاكسة، فترك الشاعر السفينة -ظاهراً بقصد توديع بعض الأصدقاء على ساحل هرموز، ولكن في الواقع خوفاً من مخاطر السفر في البحر- وأرسل هذه الغزلية إلى مير فيض الله إينجو، وعاد هو إلى شيراز:

دمي با غم به سر بردن جهان يك سر نمي‌ارزد به مي بفروش دلق ما كزين بهتر نمي‌ارزد.

كانت وفاة حافظ سنة 792 هجرية. كان له زوجة وأولاد. نعثر في أشعار حافظ، مرات عديدة، على إشارات إلى موت ولده، ومن ذلك هذان البيتان: دلا ديدي كه آن فرزانه فرزند چه ديد اندر خم اين طاق رنگين به‌جاي لوح سيمين در كنارش فلك بر سر نهادش لوح سيمين ثمة أساطير شائعة عن عشقه لفتاة اسمها «شاخ نبات»، ووفقاً لتلك الحكايات نفسها، عقد حافظ زواجه على تلك الفتاة. وذهب فريق إلى أن شاخ نبات هي المعشوق المعنوي والروحاني، ورأى آخرون أنها استعارة عن القريحة الشعرية، واعتبرها فريق آخر استعارة عن القلم. كان حافظ رجلاً أديباً، عالماً بالعلوم الأدبية والشرعية، ومطّلعاً على دقائق الحكمة وحقائق العرفان.

كانت موهبته الفطرية الخارقة تتيح له مجالاً للتأملات الطويلة، مصحوبة بتخيلات شاعرية بالغة الرقة، وكان يمزج جميع هذه المواهب الربانية بذوقه الرفيع وكلامه البديع المتقن، ليبدع من بينها روائعه التي لا نظير لها في صورة غزليات رفيعة.

لقد استقبل أفضل غزليات مولوي، وكمال، وسعدي، وهمام، وأوحدي، وخواجو، أو أفضل أبياتهم، وجاراها. كلامه في جميع الأحوال منتخب ومصطفى، ومزين بشتى أنواع الزخارف المستساغة المقرونة بالذوق، ومشتمل على كلمات اختيرت كل منها بحساب دقيق، ووضعت في موضعها المناسب.

تأثر حافظ بأسلوب خواجو، ولا سيما بغزليات «بدايع الجمال»، أي القسم الثاني من ديوان خواجو، تأثر شديد للغاية، وفي كثير من الحالات، استعار كلمات خواجو ومصاريعه وأبياته، وأوردها مع تغيير طفيف في غزلياته، وهذا عدا الاستقبالات المتعددة التي قام بها حافظ لخواجو.

ومن بين الشعراء الذين استقبلهم حافظ أو تأثر بهم، ينبغي بعد خواجو ذكر سلمان.

وسبب هذا التأثر الشديد هو أن سلمان ساوجي كان، شأنه شأن خواجو، من معاصري حافظ ومن جملة المشاهير الذين اتخذ شاعر شيراز أشعارهم نموذجاً يحتذيه في عمله. إن استجابات حافظ واستقبالاته لسعدي ومولوي وسواهم من الشعراء الأساتذة السابقين ليست قليلة، غير أن ديوانه مفعم بالأبيات الرفيعة والغزليات البديعة والمضامين الجديدة إلى درجة تبدو معها هذه المحاكاة والتأثرات قليلة وتافهة بين ثناياها.

وفضلاً عن ذلك، فإن علو مرتبته في التأملات الحكمية والعرفانية الرفيعة، وقدرته على التعبير عنها بأفصح العبارات وأعذبها إيقاعاً، قد جعلته، مع كل هذه التأثرات، يسمو على كثير من الشعراء السابقين، وجعلت ديوانه مقبولاً لدى الخاصة والعامة.

وينبغي ألا ننسى هذه النقطة، وهي أن عصر حافظ صادف المرحلة الأخيرة من تطور اللغة والأدب الفارسيين والثقافة الإسلامية في إيران، ومن ثم فإن لغته وفكره، بالمقارنة مع الأساتذة السابقين عليه، أقرب إلينا وقلوبنا آنس بها، ولهذا السبب فإننا نفهم حافظ أكثر مما نفهم شعراء خراسان والعراق، ونستحسن كلامه أكثر.

ومن خصائص كلامه أنه عبّر عن معانيه العرفانية والحكمية الدقيقة، وخلاصة تخيلاته اللطيفة وتأملاته العميقة، في أوجز الكلام وأوضحه وأصحه. ففي كل بيت، وأحياناً في كل مصراع، لديه نكتة دقيقة نعبر عنها بـ«المضمون». وهذا الأسلوب في صناعة الكلام، الذي لم يكن بالطبع جديداً في الشعر الفارسي، كان حافظ هو مكمّله ومخرجه في أبهى صورة وأكثرها قبولاً واستساغة. ومن بعده بالغ الشعراء في اتباع أسلوبه في خلق «النكت» الدقيقة وإيراد «المضامين» الرقيقة وحصرها في أوجز العبارات، التي لا تتجاوز البيت الواحد وأحياناً المصراع الواحد، وهذا الأسلوب نفسه هو الذي أدى شيئاً فشيئاً إلى شيوع الطراز المعروف بـ«الهندي». ونقطة أخرى في بيان خصائص شعر حافظ، هي عنايته الخاصة بإيراد مختلف الصناعات اللفظية والمعنوية في أبياته، على نحو لا يكاد يخلو بيت من أشعاره من نقش وزخرف الصنائع، غير أن قوته في توظيف الألفاظ وبراعته في استخدام الصناعات تبلغ حداً لا تؤثر معه «الصناعة» في «سهولة» كلامه، حتى إن القارئ لا يتنبه للوهلة الأولى إلى كون كلام حافظ مصنوعاً.

(ومع هذا كله، فإن أرفع مضامين شعر حافظ وأكثرها جلالاً ينبغي البحث عنها في نضاله ضد التزوير والرياء وتوظيفه لمفهوم الرندي، مما يضفي على شعره وفكره مكانة خاصة.)

حافظ من جملة الشعراء الذين نالوا الشهرة في أيام حياتهم، وسرعان ما لقي القبول لدى أهل الذوق في أبعد مدن إيران، بل وحتى بين الناطقين بالفارسية في البلدان الأخرى، وكان هو نفسه واقفاً على هذا الأمر.

لقد أكسبه فكر خواجه العالمي الإنساني شهرة عالمية، حتى إن كثيراً من عظماء الفكر والتفكير والشعر في العالم، تأثروا به فأبدعوا آثاراً خالدة، ويمكن من بينهم الإشارة إلى مفكرين كبيرين من الشرق والغرب، هما يوهان فولفغانغ غوته (الألماني) ورابيندرانات طاغور (الهندي).

.

---

.

قائمة محاضرات سروش دباغ حول حافظ:

الخطيئة من منظور حافظ ونيتشه مهر 94 تلقي الصوت

حافظ والملامتية دي 95 تلقي الصوت

حافظ وفروغ مرداد 95 تلقي الصوت

حافظ والموت اسفند 94 مباع عبر موقعه الشخصي

حافظ والحيرة آذر 97 تلقي الصوت

إله حافظ آذر 94 مباع عبر موقعه الشخصي

حافظ وسعدي تیر 94 مباع عبر موقعه الشخصي

حافظ والفكاهة خرداد 94 مباع عبر موقعه الشخصي

في أجواء حافظ وسپهري اردیبهشت 94 مباع عبر موقعه الشخصي

حافظ ومولوي اردیبهشت 94 مباع عبر موقعه الشخصي

حافظ والخيام فروردین 94 مباع عبر موقعه الشخصي

حافظ والخطيئة اسفند 93 مباع عبر موقعه الشخصي

حافظ والقرآن دی 93 مباع عبر موقعه الشخصي

الحكمة وحافظ آبان 93 تلقي الصوت

في حضرة حافظ مهر 93 تلقي الصوت

حافظ والرندية شهریور 93 تلقي الصوت

ذهن وضمير حافظ مرداد 93 تلقي الصوت

حياة حافظ خرداد 93 تلقي الصوت

الخطيئة وإن لم تكن باختيارنا حافظ 1 آبان 94 مباع عبر موقعه الشخصي

الخطيئة وإن لم تكن باختيارنا حافظ 2 آبان 94 مباع عبر موقعه الشخصي

لا تذرِ طُرّتك للريح كي لا تذريني للرياح خرداد 93 تلقي الصوت

كان في قلبي ألا أكون بلا حبيب أبداً مرداد 94 تلقي الصوت

.

---

.