يبحث داريوش شايغان في هذا المقال في العلاقة بين الأيديولوجيا والأسطورة والتقليد، ويكشف كيف أن التقليد، حين يدخل حلبة التنافس السياسي والفلسفي الحديث، يتبنى منطق الأيديولوجيا من حيث لا يدري. ينطلق النص من نقد الوعي الزائف والماركسية المبتذلة والتغريب اللاواعي، ليتحدث عن ضرورة مقاربة نقدية إزاء أدلجة الأفكار الدينية والتقليدية.

يفحص بهروز ملكي في «سروش في منظور قوتشاني» منهج محمد قوتشاني في نقد عبد الكريم سروش، ويتساءل عما إذا كانت الأدلة المقدمة تكفي لنسبة معاداة الليبرالية والماركسية الجديدة والسلطوية إلى سروش. ويؤكد المقال، من خلال التمييز بين نقد قضية، ونقد نظرية، والحكم على شخصية فكرية، ضرورة إعادة بناء الفكر بإنصاف قبل نقده.

«الليبرالية المقنّعة» نقد للفكر الاقتصادي والسياسي لعبد الكريم سروش، يعيد قراءة آرائه في الصناعة والقناعة والسوق الحرة والتنمية والجامعة، ويطرح تساؤلات حول علاقته بالليبرالية. ويرى الكاتب أن استمرار بعض مواقف سروش منذ عقد ۱۳۶۰ حتى اليوم، ولا سيما نقده للنزعة الاستهلاكية والتكنولوجيا وتأكيده على القناعة، يتعارض مع الصورة التي تشكّلت عنه بوصفه مفكرا ليبراليا.

المسيح الأخير هو مقال قصير وشهير للفيلسوف النرويجي المتشائم بيتر فيسل زابف، يرى فيه أن الوعي البشري خطأ تطوري مأساوي، ويلتمس الحل النهائي في اللاإنجابية.

هل الثقة بكلام الآخرين تتعارض مع الاستقلال الذاتي؟ إن الرجوع المدروس إلى آراء الآخرين يمكن أن يكون جزءاً من العقلانية ذاتها؛ قراءة توفيقية بين الاستقلالية والشهادة تشرح مكانتها الأساسية.

المطالبة بالاعتراف والكرامة هي المحرك الأساسي لحركات الهوية الحديثة؛ لكنها حين تُمنى بالفشل المتكرر، تتحول إلى عاطفة مدمرة تُدعى الحقد، وهي أصل كثير من الاحتجاجات وانقلاب القيم.

قد تُضعِف الحرب شعور الأطفال بالأمان وتُسبِّب القلق أو النكوص السلوكي. يستطيع الوالدان إعادة الطمأنينة إليهم عبر الحفاظ على نظام البيت، والحد من متابعة الأخبار، وإجراء حوار مطمئن حول جهود الكبار لحمايتهم.

أُعيدت صياغة مسألة الخفاء الإلهي، التي رأى شلنبرغ أنها تتعارض مع محبة الله، انطلاقاً من صفة الهداية الإلهية؛ ذلك أن تجلّي الله على نحو أكبر يضيّق نطاق حرية الإنسان، ومن ثمّ تكتفي الهداية الإلهية بالقدر الضروري فحسب.