محاضرات العدالة لمايكل ساندل في جامعة هارفارد مع ترجمة فارسية

محاضرات العدالة لمايكل ساندل في جامعة هارفارد هي قبل كل شيء طرحٌ للأسئلة، وهي تسعى بطريقة ما إلى إشراك أذهاننا في الزوايا الخفية للمسائل الأساسية واليومية. تبدأ من أمثلة تبدو بسيطة لتُظهر أنه على النطاق الأوسع، يمكن للمنطق نفسه وطريقة اتخاذ القرار أن تكون سائدة، وبالطبع فإن الأمر ليس دائمًا بالبساطة التي نتصورها.

باختصار، إذا لم تشاهد أيًا من هذه الأجزاء حتى الآن، فخصص نصف ساعة من وقتك وشاهد الجزء الأول. بالتأكيد ستستمتع بالطريقة الجذابة التي تُعرض بها هذه الموضوعات.

.

---

.

الجلسة الأولى: الجانب الأخلاقي للقتل

ماذا تفعل لو وُضعت أمام أحد الخيارين التاليين؟ 1- أن تقتل شخصًا واحدًا لتنقذ حياة خمسة أشخاص آخرين. 2- ألا تفعل شيئًا حتى لو كنت تعلم أن هؤلاء الخمسة سيموتون أمام عينيك.

ماذا تفعل؟ ما هو العمل الصحيح؟ يبدأ مايكل ساندل، أستاذ جامعة هارفارد، درسَه في الأخلاق بطرح هذا الموقف الافتراضي. بعد أن صوتت أغلبية الطلاب لصالح قتل شخص واحد لإنقاذ خمسة آخرين، يطرح ساندل ثلاثة أمثلة أخلاقية مشابهة ومعقدة. كل مثال من هذه الأمثلة يجعل عملية اتخاذ القرار أكثر صعوبة بمهارة. عندما يشرع الطلاب في الدفاع عن خياراتهم المتناقضة، يتضح أن الافتراضات الكامنة وراء قراراتنا غالبًا ما تكون متناقضة، وأن سؤال ما هو صحيح وما هو خاطئ ليس دائمًا أبيض وأسود.

.

---

.

الجلسة الثانية: القضية القضائية لأكل لحوم البشر

يبدأ ساندل نقاشه لأسس فلسفة النفعية عند جيرمي بنثام بطرح قضية قضائية من القرن التاسع عشر. تورط في هذه القضية أربعة من طاقم سفينة غارقة. بعد 18 يومًا من التيه في البحر، يقرر القبطان قتل العامل الشاب الأضعف بينهم ليتمكن الآخرون من التغذي على جسده ودمه والبقاء على قيد الحياة. يثير هذا المثال نقاشًا في الصف حول الصدق الأخلاقي للنفعية ومبدئها الأساسي القائل بأن "العمل الصحيح هو الذي يحقق أكبر قدر من السعادة لأكبر عدد من الناس، بغض النظر عما ينتجه."

.

---

.

الجلسة الثالثة: تسعير الحياة

في أيامنا هذه، غالبًا ما تستخدم الشركات والحكومات منطق النفعية لجيرمي بنثام تحت مسمى تحليل التكلفة والفائدة. يطرح مايكل ساندل بعض القضايا القضائية المعاصرة التي حاولت تحديد قيمة دولارية لحياة الإنسان من خلال حساب التكلفة والفائدة. أثارت هذه القضايا اعتراضات كثيرة على منطق النفعية (أكبر قدر من السعادة لأكبر عدد من الناس). هل ينبغي لنا دائمًا أن نعطي وزنًا أكبر لسعادة الأغلبية حتى لو كانت هذه الأغلبية قاسية ودنيئة؟ هل يمكن قياس جميع القيم ومقارنتها بمقياس مشترك مثل المال؟

.

---

.

الجلسة الرابعة: كيف نقيس اللذة؟

في هذا الجزء، يقدم ساندل الفيلسوف النفعي جون ستيوارت ميل. حاول ميل الدفاع عن النفعية في وجه الانتقادات. يعتقد ميل أن السعي لتحقيق أكبر قدر من السعادة لأكبر عدد من الناس لا يتعارض مع صون الحقوق الفردية، وأن النفعية تميز بين الملذات العليا والدنيا. يرى ميل أن الملذات السامية هي دائمًا تلك التي تختارها أغلبية واعية ومطلعة. يختبر ساندل هذه النظرية بعرض مقاطع من ثلاثة أنواع مختلفة جدًا من البرامج الترفيهية. هذه البرامج هي: عرض لمسرحية شكسبير، برنامج "عامل الخوف"، و"عائلة سيمبسون". يناقش الطلاب أي تجربة تخلق لذة أسمى، وما إذا كان دفاع ميل عن النفعية ناجحًا.

.

---

.

الجلسة الخامسة: حرية الاختيار

يقدم ساندل مفهوم الحقوق الفردية من منظور الليبرتاريين. وبالنظر إلى أن الحكومة الوحيدة المقبولة في هذا المنظور هي الحكومة المحدودة، يجادل الليبرتاريون بأنه لا ينبغي أن تكون للحكومة سلطة قانونية لفرض ما يلي: 1- حماية الناس من أنفسهم عبر إلزامهم بحزام الأمان. 2- فرض القيم الأخلاقية لبعض الناس على المجتمع بأسره. 3- إعادة توزيع الدخل عبر الأخذ من الأغنياء وإعطاء الفقراء. يتناول ساندل، من خلال ضرب أمثلة لبيل غيتس ومايكل جوردن، فكر الليبرتاريين بشأن فرض الضرائب. يعتقد الليبرتاريون أن فرض الضرائب بغرض إعادة توزيع الثروة (الأخذ من الأغنياء وإعطاء الفقراء) هو بمثابة فرض العمل القسري.

.

---

.

الجلسة السادسة: من يملكني؟

يعتبر روبرت نوزيك، الفيلسوف الليبرتاري، أن أخذ الضرائب من الأثرياء لدفع إيجار المساكن والرعاية الصحية وتعليم الفقراء هو نوع من الإكراه. في البداية، يناقش الطلاب ظاهرة فرض الضرائب بهدف إعادة توزيع الثروة. ألا يحتاج معظم فقراء المجتمع إلى الخدمات الاجتماعية لمواصلة العيش؟ إذا كنت تعيش في مجتمع لديه نظام ضريبي تصاعدي، ألست ملزماً بدفع ضرائبك؟ ألم يصل كثير من الأثرياء إلى هذه الثروة بمحض الحظ أو بسبب وضعهم العائلي؟ تتطوع مجموعة من الطلاب كفريق ليبرتاري للدفاع عن الفلسفة الليبرتارية في مواجهة هذه الاعتراضات.

.

---

.

الجلسة السابعة: هذه الأرض ملكي.

يعتقد الفيلسوف الكبير، جون لوك، أن كل فرد يمتلك الحق في الحياة والحرية والملكية الخاصة، وأن هذه الحقوق مُنحت للبشر منذ البداية في "حالة الطبيعة". من وجهة نظره، "حالة الطبيعة" هي الفترة التي لم تكن فيها أية حكومة قد تشكلت بعد، ولم يُسن أي قانون. وفقاً لنظرية لوك، فإن حقوقنا الطبيعية يوضحها قانون الطبيعة، تحت مسمى "مفهوم العقل"، الذي ينص على أننا لا نستطيع سلب هذه الحقوق غير القابلة للتصرف من الآخرين أو التنازل عنها لهم.

.

---

.

الجلسة الثامنة: رضا الفرد البالغ

إذا كنا جميعاً نتمتع بحقوق غير قابلة للتصرف في الحياة والحرية والملكية الخاصة، فكيف يمكن لحكومة أن تفرض قوانين ضريبية أقرها ممثلو أغلبية محضة؟ أليس هذا مثالاً على أخذ أموال الناس دون رضاهم؟ جواب لوك هو أننا عندما نقبل العيش في مجتمع، نكون قد أقررنا بنوع من "الرضا الضمني" بالامتثال للقوانين الضريبية.

.

---

.

الجلسة التاسعة: أسلحة مستأجرة

خلال الحرب الأهلية الأمريكية، كان الرجال الذين وقعت أسماؤهم في قرعة الذهاب إلى الحرب يستطيعون استئجار أشخاص يذهبون إلى الحرب بدلاً عنهم. اعتبر كثير من الطلاب هذه سياسة غير عادلة، بحجة أنه سيكون من الظلم السماح للطبقة الميسورة بالتنصل من الخدمة العسكرية والمخاطرة بحياتهم عبر دفع المال لمواطنين من طبقة أدنى. يقود هذا الأمر إلى نقاش في الصف حول الحرب والتجنيد. هل ينطبق هذا الاعتراض على الجيش التطوعي اليوم أيضاً؟

.

---

.

الجلسة العاشرة: الأمومة

يقيم الأستاذ ساندل قانون السوق الحرة للتبادل التجاري فيما يتعلق بحقوق الإنجاب. يبدأ ساندل بنقاش طريف حول تجارة البويضات والحيوانات المنوية، ثم يصف قصة الطفلة "م". هذه القصة هي دعوى قضائية شهيرة تثير أسئلة صادمة: "لمن ينتمي الطفل؟" يناقش الطلاب طبيعة الرضا القائم على معلومات كافية، والجانب الأخلاقي لبيع حياة إنسان، ومفهوم حقوق الأمومة.

.

---

.

الجلسة الحادية عشرة: انتبه لدوافع عملك.

يقدم الأستاذ ساندل إيمانويل كانط، الفيلسوف الصعب والمؤثر في آنٍ معًا. يرفض كانط مذهب المنفعة. ويجادل بأن لكل منا واجبات وحقوقًا أساسية محددة تتقدم على أي منفعة. يرفض كانط فكرة أن أخلاقية الفعل تتحدد بناءً على عواقبه. فحين نؤدي واجبنا، وبعبارة أخرى حين نقوم بالفعل الصحيح، يكتسب فعلنا قيمته الأخلاقية. يضرب كانط مثال صاحب الدكان الذي لا يغش أحد زبائنه فقط لأن الزبائن الآخرين إن علموا بذلك، فقد يضر ذلك بتجارته. وفقًا لنظريات كانط، لا قيمة أخلاقية لفعل صاحب الدكان لأنه قام بهذا الفعل الصحيح لسبب خاطئ.

.

---

.

الجلسة الثانية عشرة: المبدأ الأسمى للأخلاق

يقول إيمانويل كانط إن ما يمنح أفعالنا قيمة أخلاقية هو مقدار الجهد الذي نبذله في تجاوز مصالحنا الشخصية وميولنا، والقيام بالواجب الصحيح. ينقل ساندل القصة الحقيقية لصبي في الثالثة عشرة من عمره يفوز في مسابقة "نحلة التهجئة"، لكنه يعترف بنفسه للحكام بأنه تهجأ الكلمة الأخيرة بشكل خاطئ. باستخدام هذه القصة وقصص أخرى، يشرح ساندل اختبار كانط لتحديد ما إذا كان الفعل صحيحًا أخلاقيًا أم لا: التعرف على المبدأ الأخلاقي الكامن في فعلنا، والتساؤل عما إذا كان هذا المبدأ الأخلاقي يمكن أن يتحول إلى قانون شامل يمكن لبقية البشر أن يعملوا به.

.

---

.

الجلسة الثالثة عشرة: درس في الكذب

لا تقبل نظرية الأخلاق الصارمة لدى كانط أي استثناءات. كان كانط يعتقد أن الكذب، حتى لو كان لمصلحة، ينتهك كرامة الإنسان الكاذب. يطلب ساندل من الطلاب أن يفحصوا نظرية كانط هذه من خلال النظر في وضع افتراضي. افترض أن أحد أصدقائك مختبئ في منزلك؛ شخص ينوي قتله يطرق الباب ويسألك أين صديقك؛ هل الكذب في هذا الموقف خطأ؟ وإذا كان الأمر كذلك، فهل تضليل القاتل دون قول كذبة، بالمعنى الحرفي للكلمة، أمر أخلاقي؟ يثير هذا الموضوع نقاشًا محتدمًا حول أخلاقية قول الحقيقة المضللة. ينهي ساندل هذه الجلسة بعرض فيديو أشهر مثال على التهرب من قول الحقيقة في العصر الحديث: فيديو تصريحات الرئيس كلينتون حول علاقته بمونيكا لوينسكي

.

---

.

الجلسة الرابعة عشرة: المبدأ الأسمى للأخلاق

يقدم ساندل في هذا القسم الفيلسوف الحديث جون رولز ونظريته حول العقد الاجتماعي الافتراضي. يرى رولز أن أسس العدالة تنبع من نوع من الاتفاق الخاص. إنها المبادئ التي كنا سنختارها لو كان علينا أن نختار قوانين إدارة المجتمع في ظروف يتمتع فيها الجميع بقدرة تفاوضية عادلة. يقول رولز إن الطريقة الوحيدة للتأكد من عدم تفوق أحد على آخر هي تصور وضع لا يملك فيه أحد أي معرفة عن عمره، أو جنسه، أو عرقه، أو ذكائه، أو قدراته، أو وضعه الاجتماعي، أو ثروة عائلته، أو دينه، أو حتى أهدافه. يسمي رولز هذا الوضع "حجاب الجهل". ما هي الأسس التي سنتفق عليها خلف حجاب الجهل؟ هل ستكون المبادئ التي نختارها عادلة؟ يشرح ساندل نظرية الاتفاق العادل مع أمثلة واقعية طريفة، أمثلة من عقود واقعية تسفر عن نتائج غير عادلة.

.

---

.

الجلسة الخامسة عشرة: أين هي نقطة البداية العادلة؟

هل من الصواب فرض ضرائب على الأغنياء لمساعدة الفقراء؟ يقول جون رولز إنه ينبغي أولاً أن نجيب عن هذا السؤال: لو كنا لا نعرف إلى أي فئة اجتماعية – غنية أم فقيرة – ننتمي، فأي مبادئ كنا سنختارها لتوزيع الدخل والثروة؟ هل كنتم تفضلون المساواة، أم تحقيق أقصى استفادة ممكنة مهما كان الثمن الذي يدفعه الفقراء؟ ففي النهاية قد تكونون أنتم المستفيد الأكبر. يقول رولز إن حتى الجدارة – وهي نظام إعادة توزيع للثروة يكافئ الجهد والكدح – لا تذهب بعيداً بما يكفي في اتجاه المساواة، لأن أولئك الذين منحتهم الطبيعة حظاً أوفر يظلون في المقدمة دوماً. علاوة على ذلك، وعلى حد تعبير رولز، لا يمكن للأفراد الذين حظوا بعطاء الطبيعة أن يدّعوا شيئاً، لأن نجاحهم يعتمد على عوامل اعتباطية كترتيب الولادة.

.

---

.

الجلسة السادسة عشرة: ما الذي نستحقه؟

يلخص البروفيسور ساندل كيفية توزيع الدخل والثروة والفرص من منظور النظريات الثلاث التي طُرحت في الصف حتى الآن. ويقدم خلاصة لنظريات الليبرتارية ونظام الجدارة، وكذلك نظرية المساواة عند رولز. ثم يفتح نقاشاً حول مدى عدالة التفاوت في الأجور في المجتمعات الحديثة. ويقارن راتب القاضية ساندرا داي أوكونور، قاضية المحكمة العليا السابقة (200,000 دولار)، براتب شخصية التلفزيون القاضية جودي (25 مليون دولار). ويتساءل ساندل: هل هذا التفاوت عادل؟ وفقاً لآراء رولز، ليس عادلاً. يعتقد رولز أن النجاحات الشخصية للأفراد تعتمد على عوامل مثل الحظ والجينات والظروف العائلية، وهي عوامل اعتباطية من الناحية الأخلاقية ولا يمكن للفرد أن يدّعي شيئاً حيالها. لا يمكن القول إن الأشخاص الأقل حظاً أقل قيمة لأنهم يفتقرون إلى موهبة معينة يمنحها المجتمع مكافأة أكبر، والحل العادل الوحيد لمشكلة اللامساواة الاجتماعية هو أن يشارك أولئك الذين منحتهم الطبيعة حظاً أوفر ثروتهم مع الأفراد الأقل حظاً.

.

---

.

الجلسة السابعة عشرة: نقاش حول التمييز الإيجابي

يروي مايكل ساندل قضية امرأة بيضاء البشرة تدعى شيريل هوبوود في عام 1996، والتي رُفض طلب قبولها في كلية الحقوق بجامعة تكساس، في حين حصلت على درجات وعلامات اختبار أعلى من مجموعات الأقليات التي قُبلت. رفعت هوبوود دعوى قضائية بحجة أن برنامج التمييز الإيجابي في الكلية قد انتهك حقها. بعد ذلك، يناقش طلاب الصف العواقب الجيدة والسيئة للتمييز الإيجابي. هل ينبغي لنا تصحيح اللامساواة القائمة في الخلفيات التعليمية من خلال أخذ عرق الأفراد بعين الاعتبار؟ هل ينبغي لنا التعويض عن المظالم التاريخية كالعبودية والتمييز العنصري؟ هل تعزيز التنوع بين الأفراد تدبير صحيح ومعتبر؟ كيف يقف هذا التدبير في مواجهة الحجة القائلة بأن جهود الطالب وإنجازاته لها أهمية ووزن أكبر من العوامل الخارجة عن سيطرة الأفراد، وبالتالي الاعتباطية؟ عندما تعرّف الجامعة رسالتها بأنها تعزيز التنوع الطلابي، هل يعني رفض طلب قبول شخص أبيض البشرة انتهاكاً لحقه؟

.

---

.

الجلسة الثامنة عشرة: ما الغاية النهائية؟

يقدم مايكل ساندل أرسطو ونظريته في العدالة. يختلف أرسطو مع رولز وكانط. فهو يعتقد أن العدالة هي أن ينال الناس حقهم وما يستحقونه. فعلى سبيل المثال، عندما يُطرح موضوع توزيع شيء ما بين الأفراد، يعتقد أرسطو أنه ينبغي حتماً أن نأخذ بعين الاعتبار هدف الشيء المراد توزيعه وغايته وقصده. فعلى سبيل المثال، ينبغي أن يُعطى أفضل مزمار لأفضل عازف مزمار، وينبغي أن تُسند أفضل المناصب السياسية المتاحة إلى الأفراد ذوي الدرجة الأعلى من الحكم والفضيلة المدنية. من منظور أرسطو، العدالة هي أن تكون مكانة الأفراد ودورهم متناسبة ومتكافئة مع فضيلتهم.

.

---

.

الجزء الأول (الجلسة الأولى والثانية):

العدالة مع مايكل ساندل، الجلسة الأولى والثانية، مع ترجمة فارسية (المشاهدة على آپارات)

العدالة مع مايكل ساندل، الجلسة الأولى والثانية، مع ترجمة فارسية (المشاهدة على يوتيوب)

.

---

.

الجزء الثاني (الجلسة الثالثة والرابعة) :

العدالة مع مايكل ساندل، الجلسة الثالثة والرابعة، مع ترجمة فارسية (المشاهدة على آپارات)

العدالة مع مايكل ساندل، الجلسة الثالثة والرابعة، مع ترجمة فارسية (المشاهدة على يوتيوب)

.

---

.

الجزء الثالث (الجلسة الخامسة والسادسة) :

العدالة مع مايكل ساندل، الجلسة الخامسة والسادسة، مع ترجمة فارسية (المشاهدة على آپارات)

العدالة مع مايكل ساندل، الجلسة الخامسة والسادسة، مع ترجمة فارسية (المشاهدة على يوتيوب)

.

---

.

الجزء الرابع (الجلسة السابعة والثامنة) :

العدالة مع مايكل ساندل، الجلسة السابعة والثامنة، مع ترجمة فارسية (المشاهدة على آپارات)

العدالة مع مايكل ساندل، الجلسة السابعة والثامنة، مع ترجمة فارسية (المشاهدة على يوتيوب)

.

---

.

الجزء الخامس (الجلسة التاسعة والعاشرة) :

العدالة مع مايكل ساندل، الجلسة التاسعة والعاشرة، مع ترجمة فارسية (المشاهدة على آپارات)

العدالة مع مايكل ساندل، الجلسة التاسعة والعاشرة، مع ترجمة فارسية (المشاهدة على يوتيوب)

.

---

.

الجزء السادس (الجلسة الحادية عشرة والثانية عشرة) :

العدالة مع مايكل ساندل، الجلسة الحادية عشرة والثانية عشرة، مع ترجمة فارسية (آپارات)

العدالة مع مايكل ساندل، الجلسة الحادية عشرة والثانية عشرة، مع ترجمة فارسية (يوتيوب)

.

---

.

الجزء السابع (الجلسة الثالثة عشرة والرابعة عشرة) :

العدالة مع مايكل ساندل، الجلسة الثالثة عشرة والرابعة عشرة، مع ترجمة فارسية (آپارات)

العدالة مع مايكل ساندل، الجلسة الثالثة عشرة والرابعة عشرة، مع ترجمة فارسية (يوتيوب)

.

---

.

الجزء الثامن (الجلسة الخامسة عشرة والسادسة عشرة) :

العدالة مع مايكل ساندل، الجلسة الخامسة عشرة والسادسة عشرة، مع ترجمة فارسية (آپارات)

العدالة مع مايكل ساندل، الجلسة الخامسة عشرة والسادسة عشرة، مع ترجمة فارسية (يوتيوب)

.

---

.

القسم التاسع (المحاضرتان السابعة عشرة والثامنة عشرة):

العدالة مع مايكل ساندل، المحاضرتان الخامسة عشرة والسادسة عشرة، مع ترجمة فارسية (آپارات)

العدالة مع مايكل ساندل، المحاضرتان الخامسة عشرة والسادسة عشرة، مع ترجمة فارسية (يوتيوب)

.

---

.

يتبع...

.

---

.

محاضرات العدالة من مايكل ساندل في جامعة هارفارد مع ترجمة فارسية

.

---

.

منتجو هذه السلسلة:

الجزءان الأول والثاني فريق المترجمين: مهربد مهاجر، بهنوش عامري، سينا كجباف، أميد أردكانيان، سبيده دادرس، محمد رضا فخرآبادي، كيوان باخدا، محسن جاوداني وفرشيد زغالتشي التحرير والمراجعة: سينا كجباف، مهربد مهاجر وبهنوش عامري

الثالث والرابع فريق المترجمين: مهربد مهاجر، سينا كجباف، أميد أردكانيان، محمد رضا فخرآبادي، كيوان باخدا، محسن جاوداني وفرشيد زغالتشي التحرير والمراجعة: سينا كجباف، مهربد مهاجر، بهنوش عامري، ونجمه راد

الخامس والسادس الترجمة: نجمه راد، التحرير: مهربد مهاجر، بهنوش عامري

من السابع إلى العاشر الترجمة: نجمه راد، التحرير: مهربد مهاجر

الحادي عشر والثاني عشر الترجمة الأولية: آرش أحمدي، الترجمة النهائية والتحرير: نجمه راد، المراجعة: مهربد مهاجر

الثالث عشر والرابع عشر الترجمة الأولية: برنيان عليمي، الترجمة النهائية والتحرير: نجمه راد، المراجعة: برنيان عليمي

الخامس عشر والسادس عشر الترجمة والتحرير: نجمه راد، المراجعة والتحرير النهائي: مهربد مهاجر

السابع عشر والثامن عشر الترجمة: مهربد مهاجر، التحرير: نجمه راد، التنسيق وإعداد الفيديو: سينا كجباف

التنسيق والمراجعة النهائية وإعداد الفيديوهات: سينا كجباف

يرجى إرسال أي خطأ في الترجمة أو في الكتابة الفارسية إلى البريد الإلكتروني التالي:

[email protected]

.

---

.