محاضرات «بحث في مسألة الكمالية» لآذرخش مكري

محاضرات «بحث في مسألة الكمالية» لآذرخش مكري

تسجيلات الفيديو لجميع الجلسات متاحة في نهاية هذا المقال

ما الذي يدفع البشر إلى السعي؟ البعض يتعاملون براحة والبعض الآخر يصبحون كماليين. الكمالية هي إحساس بأن عليّ تقديم أفضل ما لديّ. الكمالية إحساس يتجاوز الشعور بالوسواس. فكرة أن كل شيء يجب أن يكون في مكانه الصحيح وأن المنزل يجب أن يكون نظيفاً جداً، هي جزء من الكمالية. الكمالية أعمّ وأشمل من الإحساس الوسواسي.

هل الكمالية، ورغبتي في أن يكون كل شيء في أفضل صورة، وأن أشدّد على نفسي ولا أسامحها، هي سمة شخصية؟ يقول البعض إنها ليست سمة شخصية بل فكرة متطفلة ويسمونها إدراكات الكمالية perfectionism cognitions، وليست سمة شخصية.

هل الكمالية نوعية أم عامة؟ مثلاً، الشخص الذي يحب أن يحصل على أفضل درجة في الدرس أو يقدم أفضل فن، هل يميل أيضاً إلى أن يكون الأفضل في الأمور الأخرى؟ النوعية تعني أن الأفراد يركزون على مجال معين ولا تهمهم بقية المجالات.

*هل الكمالية مفيدة أم أنها تضر بنا؟

*البشر حين ينهضون من النوم صباحاً، ما الذي يدفعهم لترتيب المنزل والذهاب إلى العمل في الوقت المحدد صباحاً، وتقديم عمل جيد، حسناً، جزء كبير من هذا الموضوع يعتمد على سمات الكمالية. لكنها من ناحية أخرى مقترنة بسمات لوم الذات. حين يكون لدى الأفراد حالة لوم ذات شديدة، يصابون بالإحباط والاكتئاب عندما لا ينجحون. مسألة ما إذا كانت الكمالية جيدة أم سيئة، أو أين تكون جيدة وأين تكون سيئة، مهمة جداً.

*سؤال: ما هي مسألة السعي والدافع والإرادة هذه؟ لأن البعض حين يتركون ما حولهم ولا ينهون الأعمال بشكل جيد ويقدمون عملاً رمزياً ناقصاً ويعملون بقدر سد الحاجة، مثلاً حين يدرسون يقولون: يكفي أن أحصل على ١٠ أو ١٢ وأن أنجح، لا أريد أكثر. لكن شخصاً آخر لا يترك الأمر حتى يصل إلى عمق المطلب ويتأكد من أنه سيحصل على ٢٠. في مسألة فيزياء الجسم، مهم جداً أن شخصاً يصر كثيراً على أن يكون مظهر جسده متناسقاً جداً وألا يكون لديه دهون زائدة، وشخص آخر يتقبل وجود قليل من الدهون حول الخصر أو على البطن والرقبة ويقول ما العيب في ذلك؟ هل يجب على الإنسان بالضرورة أن يكون ممشوقاً ومتناسقاً جداً؟ للكمالية علاقة وثيقة بأمراض اضطرابات الأكل، أي الأفراد الذين يريدون الحصول على قوام مثالي.

*سؤال: هل الكمالية ناتجة عن ضرر أم ناتجة عن نمو وهي صحية؟ مثلاً، أولئك الذين كانوا في بيئات تعرضوا فيها دوماً للتحقير واللوم والإحباط هل يتجهون نحو الكمالية؟

*سؤال: ماذا علينا أن نفعل حيال هذه الكمالية، هل نحافظ عليها أم نتركها؟

*سؤال: ما هي نسبة الكمالية إلى النجاح أساساً؟ هل الكمالية أكثر لدى الأوائل أم أقل؟

*سؤال: لوحظ بشكل عجيب أن لسمات الكمالية ارتباطاً غريباً بمقولة التعب. في متلازمة التعب المزمن chronic fatigue syndrome التي كان يُعتقد في وقت ما أنها ناتجة عن عدوى مثل فيروسات الإنفلونزا الشديدة، أصبح هذا موضع تساؤل اليوم ويبدو أكثر أنها ترتبط بالسمات الشخصية للأفراد وخصوصاً هذه الكمالية.

*سؤال: كيف تتشكل هذه الكمالية؟ هل تظهر لدى الأطفال وفي الأعمار الصغيرة أم في سن المراهقة؟ هناك مجموعة من الأطفال لا يهدأون حتى يكتبوا أفضل وظيفة من الكتاب ويرتبوا كل شيء، ومجموعة أخرى يكتبون بسرعة، يصبرون، والسؤال هو في أي سن تظهر هذه وتترسخ؟

*سؤال: لدينا كمالية لطيفة وكمالية مزعجة، أنواع تمنح الإنسان شعوراً جيداً ويتباهى بها الأفراد ويقولون مثلاً: أنا ذواق جداً وأعتني بالمنزل جيداً، وإذا تعطل مكان ما في السيارة مثلاً يجب أن أصلحه فوراً. من أين يأتي هذا؟

*سؤال: لدينا أيضًا كمالية نرجسية يجب أن نتطرق إليها. فالشخص لا يريد أن يكون كاملاً للغاية فحسب، بل لديه هذا التوقع من الآخرين أيضًا، وإذا لم يكن الآخرون كاملين، فهم في نظره عديمو الفائدة، ويتخذ نهجًا ازدرائيًا تجاه أولئك الذين يقدمون أعمالاً من الدرجة الثانية أو الثالثة، ويعتقد أنه الأفضل وعلى الآخرين أن يكونوا الأفضل أيضًا. مثلاً، يقول الشخص: أنا أفضل رجل، لذلك أريد أفضل امرأة كزوجة لي، وإن كانت أقل من ذلك فلا أقبل بها.

*يمكن أن تكون الكمالية نوعًا من الإدمان حقًا، بمعنى أن الأفراد يدمنون تقديم أفضل عمل، وعندما لا يستطيعون تقديم الأفضل، تظهر عليهم أعراض الانسحاب والتوتر والشعور السيء.

-هذه المجموعة المقدمة ليست دليلاً للعلاج الذاتي، أي أن الهدف ليس إخباركم بما يجب فعله كي لا تعانوا من كماليتكم أو لتسيير أموركم بالشكل الصحيح، بل هي بالأحرى مبحث نظري وتعليمي. غير أنكم إذا كنتم تعانون من هذه الحالات، وتابعتم هذه المباحث جيدًا، فستستخلصون بأنفسكم حلولاً جيدة من ثناياها.

لقد برز مبحث الكمالية بقوة منذ عقدين من الزمن.

المصادر:

1- The Psychology of Perfectionism: Theory, Research, Applications

Book by Joachim Stoeber

لهذا الكتاب مؤلفون متعددون، ولعل هؤلاء هم أفضل منظري الكمالية: غوردون فليت، بول هيويت (سنرى لاحقًا أن لفليت وهيويت استبيانات شهيرة لتصنيفات الكمالية بشكل عام)، السيدة دانييل مولنار، فوشيا سيرويس، ديفيد دان كيلي.

2-erfectionism: A Relational Approach to Conceptualization, Assessment, and treatment

By Paul L. Hewitt, Gordon L. Flett, Samuel F. Mikail

3-Perfectionism, Health, and Well-Beingedited by Fuschia M. Sirois, Danielle S. Molnar

الجزء الثاني

هناك شخصيتان تتناولان مقولة الكمالية في القرن العشرين، كارين هورناي وألفرد آدلر.

يختلف هذان المفكران قليلاً في مجال الكمالية. تعتقد هورناي أن الكمالية تسبب المتاعب من حيث المبدأ، أي ليس لديها نظرة إيجابية للكمالية، وتعتقد في الغالب أنها ظاهرة مرتبطة بالشخصيات العصابية. بمعنى أن لدى الكماليين بنية تحتية عصابية. تتحدث هورناي عن طغيان أو استبداد "الواجبات" أو غلبة أو تسلط "الواجبات".

الطغيان حيث يوجد شخص طاغية أو دكتاتور.

الدكتاتور كلمة لاتينية، لكن الطغيان يعود إلى ما قبل حكم روما ودكتاتوريتها، وفي الواقع كانت بعض هذه المدن اليونانية ديمقراطية، أي كان رئيسها يُنتخب باختيار الشعب، وبعضها الآخر يعود إلى المدن الطاغية كما اختبرها الفارابي، أي مدينة الغلبة والهيمنة. وكان الطاغية tyrant أو الجبار هو من يصدر الأوامر. في العلوم السياسية، هناك فروق بين الجبار والدكتاتور.

****كانت هورناي تعتقد أن القوة المطلقة في حياة هؤلاء الكماليين هي مقولة "الواجب"، أي يجب أن تكون سيارتي جيدة جدًا، ويجب أن أُقبل في أفضل جامعة، ويجب أن أدرس أفضل تخصص، ويجب أن أحصل على أفضل الدرجات، ويجب أن يكون لباسي الأفضل، ويجب أن يكون جسدي الأفضل، وهيمنة "الواجبات" هذه تستنزف الإنسان وتقترن بإحساس بالإحباط.

ينظر ألفرد آدلر إلى مقولة الكمالية بنظرة أكثر ودية. فهو يقول إن السعي نحو الكمال ذاتي وداخلي، وبالتالي فإن الكمالية حاجة داخلية وجزء من الحياة. إنه سعي وميل لا يمكن تصور الحياة بدونه. بعبارة أخرى، يعتقد أن لدينا دافعًا أو نزوعًا نحو الكمالية، وأن البشر جميعًا يسعون للوصول إلى الكمال المطلق. وبشكل ما، تتشابك الكمالية مع مسألة الأديان. وهو يعتقد أن هذا السعي موجود في جميع الكائنات، غير أن له جوانب تكيفية وغير تكيفية، فهو في موضع ما في صالحك حيث تحاول تقديم عمل أفضل وتنمو في مجالك، وفي موضع آخر يضايقك. إذن، يعتقد آدلر أن للكمالية جانبًا تكيفيًا وآخر غير تكيفي. أما هورناي فتنظر إليها بسلبية أكبر وتكون أكثر تحررًا، وتقول إنه يجب التحرر من قيد "الواجبات". وإلى جانب هورناي وفي الاتجاه نفسه، يأتي ألبرت إليس الذي يتناول أيضًا مقولة سطوة الواجبات tyranny of the shoulds ويقول إن أولئك الذين تكثر في حياتهم "الواجبات" يعانون كثيرًا.

هل لدينا ميل ونزوع لاختيار الأفضل دائمًا، أم أننا نكتفي بالأشياء الموجودة أساسًا ونقول إنها في الحد المقبول، ولماذا نصر على تحسينها؟

هل البشر تنافسيون بالفطرة؟

هل يحب البشر بالفطرة أن يتنافسوا مع بعضهم البعض؟

أم أن لدينا نظامًا داخليًا ناشئًا عن التطور أو الخلق يدفعنا للتنافس كي نسعى نحو الأفضل، وأن البشر يتعلمون هذا من المجتمع وأنه نتاج الحضارة، ويكتفي الناس بقدر سد الحاجة، ولن يكون لديهم إصرار على أن يكون الشيء بالضرورة الأكثر أناقة وجمالاً.

لم تكن الكمالية موضوعًا مطروحًا كثيرًا حتى عام ١٩٩٠. فقد كان الأفراد يتناولون مسألة القلق والاكتئاب والوسواس كثيرًا. ولكن منذ عام ٩٠، عاد الاهتمام الشديد بها مجددًا.

تعريف الكمالية: أن نطلب من أنفسنا ومن الآخرين أداءً كيفيًا أعلى مما تتطلبه الظروف القائمة.

والآن يجب أن نحدد مكونات الكمالية وفروعها.

أول محاولة منسجمة لتصنيف الكمالية قام بها فروست، وفي الواقع فإن هذه الرؤية القائلة بأن الكمالية متعددة الأبعاد، تبرز تقريبًا منذ التسعينيات. بالطبع كانت هناك تصنيفات قبل ذلك، حيث كانوا يقولون مثلاً الكمالية العصابية أو الكمالية النرجسية أو الكمالية الهدامة أو الكمالية المنتجة. أما باستخدام الاستبيانات على أعداد غفيرة من المراجعين والمرضى، فهو عمل أكثر حداثة يُعلن عن عدد منها:

يعتقد فروست أن مسألة الكمالية هذه تتكون من ٦ أجزاء ويمكن قياسها في ٦ محاور أو ستة أبعاد:

البعد الأول: المعايير الفردية الأعلى: أي أن هناك بعض البشر معاييرهم أعلى من البقية.

البعد الثاني: القلق بشأن الأخطاء: أي يجب ألا أخطئ، ويجب ألا يكون في سيارتي أي خلل. تلك التي قمت بتنسيقها، يجب ألا يكون فيها مصباحان محترقان، ويجب ألا يكون طرف الأريكة ممزقًا. إنهم في الواقع يكبّرون التركيز على الأخطاء.

المسألة التي ساعدت كثيرًا في دراسة الكمالية هي مسألة الرياضيين، فمثلاً يقول بعض الرياضيين: يجب ألا يُسجل في مرماي هدف، يجب ألا يكون ذلك الخطأ موجودًا في سجل مبارياتي، كان يجب ألا أقدم تلك التمريرة الخاطئة في تلك المباراة.

وسبب القول إنها متعددة الأبعاد هو أن المعايير العالية مثلاً لا ترتبط بعدم وجود أخطاء. فبعض البشر لديهم معايير عالية جدًا لكنهم يسامحون أنفسهم بسهولة على أخطائهم، بينما بعض الكماليين ليست معاييرهم عالية جدًا، لكنهم حين يختل أداؤهم في موضع ما، يشعرون بشعور سيئ بشكل مروع.

البعد الثالث هو الشك في الأفعال، هؤلاء لا يستطيعون البدء في العمل لأنهم ينتظرون دائمًا أن يصل ذلك العمل إلى المرحلة المثالية. وحالة التسويف تلك وتأجيل العمل إلى الغد والقول دعني أدرس أكثر قليلًا أو أفكر فيه أكثر، ولديهم دائمًا تردد في أن نفعل هذا العمل أم لا، دعنا نستفسر في أماكن أخرى أيضًا. مثلًا إذا أردنا استئجار ذلك المنزل، دعنا نرى عشرة منازل أخرى أو نستشر مهندسًا ما، وعمليًا لا يبدأ العمل أبدًا.

البعد الرابع توقعات الوالدين: مجموعة من الكماليين ليسوا حقًا ضمن الأبعاد الثلاثة السابقة كثيرًا، بل هذه توقعات والدينا وهي ليست فيّ أصلًا وهم يقولونها وأنا أكررها. أي أن هناك ارتباطًا وثيقًا بتوقعات الوالدين. أنا شخصيًا لا أحب أن أُقبل في جامعة شريف أو طب طهران، لكن والديّ يقولان هذا وأنا أماشيهما.

البعد الخامس لوم الوالدين: يقول كثيرون إن ما يشكل كماليتنا هو في الغالب لوم الوالدين، فالوالدان هما اللذان يلومان دائمًا: لماذا قلت ذلك الكلام؟ لماذا ذهبت إلى هناك؟ لماذا قمت بهذه الحركة؟ لماذا ملابسك معوجة؟

البعد السادس هو التنظيم. هؤلاء يؤمنون بالانضباط الكامل بأن يكون كل شيء في وقته وفي مكانه وأن تكون الأمور محسوبة بدقة شديدة.

هذه الأبعاد استُخرجت من عدد كبير من الاستبيانات التي وُزعت على عدد كبير من الأشخاص، ووُجد أنه عندما يقول الأشخاص إننا نريد أن يكون كل شيء على أكمل وجه، فإن تركيزهم يكون على واحد أو أكثر من هذه المحاور.

غير أن لفروست استبيانًا أيضًا. عُدل عمل فروست بعض الشيء، ففي السنوات اللاحقة جاؤوا ورأوا أن كثيرًا من هذه الأبعاد يمكننا طرحها وتصنيفها بطريقة أخرى.

عندما تم العمل لاحقًا على هذا التصنيف، اختُزلت هذه الأبعاد الستة إلى ثلاثة أبعاد: هذه المحاور الثلاثة هي لهيويت وفليت. يمكن أن تكون هذه المحاور الثلاثة منفصلة عن بعضها إلى حد كبير، لكن تشكلها ونتائجها مختلفة.

المحور الأول: الموجّه نحو الذات: يجب أن أكون أنا الأفضل وكل شيء يتعلق بي، مثلًا أريد أن تكون معاييري عالية، وهو مرادف للمحور الأول عند فروست.

المحور الثاني: الموجّه نحو الآخرين: كثير من الكماليين لا يتشددون مع الآخرين بقدر ما يتشددون مع أنفسهم، وقسم منهم على العكس، يتشددون كثيرًا مع الآخرين، إذا أردت أن تكون صديقي أو زميلي أو تلميذي أو أستاذي، يجب أن تمتلك أفضل الصفات وأن تكون الأعلى ثقافة والأكثر انضباطًا. عندما يكون الشخص كماليًا، لا يتطابق بالضرورة التوجّه نحو الذات مع التوجّه نحو الآخرين تطابقًا كاملًا.

المحور الثالث: الوصفة الاجتماعية: أي أنا لا أريد أن تكون معاييري عالية، لكن المجتمع يطلب مني ذلك، أي أن اعتقادهم هو أنني لا أقول هذا لنفسي، بل أقوله لأكون في مأمن من ضغط المجتمع، المجتمع لا يحب الأشخاص غير الكاملين، المجتمع لا يعير اهتمامًا للأشخاص الذين ليسوا الأفضل، إذا كان جسدك معوجًا، لا يعتبرك أحد شخصًا، إذا لم تكن سيارتك مثالية لا يكترث بك أحد. بعبارة أخرى، هذه مسألة الاستبطان والإخراج، وهذه الكمالية التي لديّ لا تنبع من داخلي، بل هي شيء وصفه لي المجتمع، بأنك إن لم تكن الأفضل فسوف تندم. لهذا السبب أحاول وأسعى لأكون الأفضل. أنا في وحدتي مرتاح مع نفسي، لكني أعلم أن الآخرين سيؤاخذونني.

كمالية المحور الثالث من التصنيف السابق تُسمى الكمالية السوداء. يقول كثيرون إنه لا ينبغي تناول الكمالية السوداء في بحث الكمالية، بل نأخذها ونبحثها في إطار المكيافيلية والسايكوباتية والنرجسية. لأن هؤلاء لديهم توقعات ومطالب مفرطة ممن حولهم.

قال كثيرون إن الكمالية الموجهة نحو الذات قد لا تكون نتاج الوالدين، وخصوصاً الآباء الذين لديهم كمالية موجهة نحو الآخرين. أي الآباء الذين يعتقدون أنك تنشأ في هذه الأسرة وأنت ابني، لذا يجب أن تكون درجاتك تماماً مثل درجاتي، ويجب أن تتمتع بنفس سمعتي الطيبة، وأن تكون سيرتك الذاتية وإنجازاتك من بين الأفضل على الإطلاق.

جزء آخر من هذه الظاهرة هو ما يسمى بالكمالية الثنائية. أعتقد أن الكثير مما ترونه كأمراض نفسية في علم الأعراض لا يتمركز فعلاً في الفرد نفسه، بل يتمركز في ثنائية. الأطباء الذين يعاينون المدمنين يلاحظون أنه في بعض الأحيان تتشكل ثنائية خبيثة بين الشخص المتعاطي وزوجته أو والده أو والدته، أي أنهما عندما يكونان معاً يكونان شديدي العدوانية، والكلام قاسٍ جداً، وفي بعض الأحيان تسمع تفككاً في التداعي، وعندما يكون هذان معاً، تشعر بأنهما يعانيان من حالات هذيان وهلوسة وذهان، لكن مع بقية الناس يكون سلوكهما عادياً جداً، أي أن الخباثة في الواقع ليست في الأفراد فرادى، بل الخباثة تكمن في هذه الثنائية، وعندما يقع هذان معاً، يصبحان خبيثين. لدينا نوع من هذه الخباثات أيضاً يسمى الكمالية الثنائية التي تُشاهد غالباً لدى الأزواج، مثلاً أحد الأفراد، لنقل الزوجة، شديدة الكمالية ويجب أن تدرس أفضل التخصصات ويجب أن تحصل على أفضل التحصيل العلمي ودائماً أفضل المناصب الوظيفية تكون من نصيبها، وتتوقع الشيء نفسه من زوجها، وإذا لم ترَ هذا المعيار، هنا تبدأ المشاحنات، وفي الواقع عندما تنظر، فإن الخلاف الزوجي لا ينشأ عن ظاهرة معينة، الظاهرة هي أن ثنائية خبيثة قد تشكلت، عندما لا يصل أحدهما إلى معيار الكمالية فترى تلك الحالة الخبيثة.

حالة أخرى أيضاً لهذه الكمالية الموجهة نحو الآخرين، هي أنهم يقولون إنها توجد لدى أقارب أولئك الذين يعانون من الإدمان أو الأمراض السيكوسوماتية أو الأمراض النفس-جسدية. سبب هذا الفرض هو أنهم يقولون: افترض أن لديك أماً لديها كمالية موجهة نحو الآخرين، لديها هذه الصفة بأنها تطلب من ابنها معياراً عالياً جداً، ولأن الابن لا يستطيع تلبية هذا المعيار، يشعر دائماً بأنه خارج ذلك المعيار، فيضطر للجوء إلى تعاطي مواد مثل الماريجوانا أو الحشيش أو ما شابه ذلك للتحكم في مزاجه وروحياته.

هذه الثنائيات تراها لدى بعض المدمنين. مثلاً، يراجع شخص ثلاثة من إخوته وأخواته من أساتذة الجامعة البارزين، والطفل الرابع، كما يقولون، خرج عديم الفائدة، لا يدرس وتسبب في عار الأسرة وهو أدنى بكثير من معاييرهم، هذا خبيث جداً. هذا الشخص أينما تأخذه لعلاج الإدمان لن تنجح. السبب هو أن هذا في كمالية ثنائية. ومن حول هذا الفرد كماليون موجهون نحو الآخرين، وعملياً تشعر أنك لأنك لا تستطيع السير وفق تلك المعايير، فقد خسرت القضية وفي الواقع تركت كل شيء.

لذا دعوني الآن نبتعد مؤقتاً عن موضوع الكمالية الموجهة نحو الآخرين ونتناوله في مباحث الغرور والنرجسية والميكافيلية.

النوع الثالث من HF كان تجويز الاجتماع. ما الفرق بين الكمالية الموجهة نحو الذات وتجويز الاجتماع؟ في كليهما يتصور الفرد بشأن نفسه. تخيلوا وأغمضوا أعينكم وفكروا في هذه المعايير التي تتبعونها، إن كانت عالية، كمثل أن يكون جسدي متناسقاً جداً وألا يكون بطني بارزاً وأن يكون تحصيلي الدراسي جيداً جداً ودرجاتي ممتازة، هذا صعب بعض الشيء، لكن حاولوا أن توضحوا هذا لأنفسكم، هل أنت ترغب بشدة أو تشعر بأن الآخرين، مثل وجه الأم أو الأب أو الأصدقاء أو الخطيب أو الزوج أو الله تعالى، هم من يطلبون مني أن أحظى بهذه المعايير العالية. أي هل أنا عندما يكون جسدي غير متناسق، أنزعج، أم أنني أشعر من وجوه الآخرين تلك بنوع من التوبيخ ونوع من عدم القبول فأنزعج، هنا يتحدد الحد الفاصل بين الموجه نحو الذات وحد القبول الاجتماعي. يعتقد كثير من منظري علم النفس والكمالية أن هذا بعد بالغ الأهمية، أي هل تحاول تقديم الأفضل لإرضاء قلبك، أم أنك ترى الآخرين بمنزلة مراقبين لأعمالك وتحاول إبقاءهم راضين. هذه قفزة تطورية وبالغة الأهمية.

بالطبع قُدمت تصنيفات أخرى مشابهة لهذا، لكن لب الكلام يقوم على هذا المحور.

التصنيف التالي

١- المعايير الفردية: هذه هي الكمالية الموجهة نحو الذات، أي أن معاييري عالية

٢- الكمالية التوبيخية الذاتية: الكمالية في هذه الفئة توبيخية، وأنا إذا كانت معاييري منخفضة فإنني أوبخ نفسي.

الباحثون في الكمالية عندما تقدموا قالوا إننا نتمسك بهذه الثنائية ولكننا أطلقنا عليها أسماء مختلفة.

تصنيف بأسماء أخرى

الفئة الأولى: الكمالية الازدهارية perfectionistic thriving: السعي الكمالي: أنا أسعى لأكون كاملاً

الفئة الثانية: الكمالية القلقة perfectionistic concern: في هذه الحالة أنا قلق باتجاه الكمالية. قلق بسبب كلام الناس، وقلق بسبب التوبيخ الذي سيفرضه عليّ الآخرون.

الثنائيات التي قيلت، جميعها عملياً تتبع مفهوماً واحداً.

هذه الثنائية ثنائية جدية للغاية، ومعظم الدراسات التي أُجريت في السنوات الأخيرة حول ما إذا كانت الكمالية جيدة أم سيئة، وماذا ينبغي أن نفعل حيالها وكيف تنشأ، يُقال إن سر القضية ولغزها يكمن في أي وجه من وجوه هذه الكمالية نحن، أي الفئة الأولى أم الفئة الثانية، والخط الفاصل بين هاتين الفئتين هو أن حد التوبيخ وحد اتخاذ القرار هو أنا أم كلام الآخرين.

كان أحد الأسئلة: من أين ينبع منشأ هذا التوبيخ في داخلنا؟

لقد فحصوا جوانب أخرى من الكمالية أيضاً، وكانت تلك صفات الكمالية، هنا لدينا أيضاً تمثلات الكمالية، أي في الواقع عندما تكون لديك رغبة كمالية ورغبة في أن تكون الرقم واحد والأفضل في كل شيء وأن تمتلك الحالة الأصح، فالخطوة التالية هي: ماذا تحب أن نظهر وماذا يكون تمثلك أو عرضك؟

مرة أخرى رأى الباحثون أن هذا يبدو مختلفاً بين البشر أيضاً وقد حددوا ثلاث مجموعات:

النوع الأول: الترويج الكمالي للذات perfectionistic self-promotion: إذا كنت أرغب في أن أكون الأفضل، فأنا أرغب أيضاً في أن أُظهر وثائق نجاحي ودروع التقدير وتفوقي الدراسي وبيتي الفخم والكامل جداً، في الواقع استراتيجيتي في إظهار كماليتي تقوم على الترويج لإنجازاتي. هؤلاء الأشخاص يُظهرون أن لديهم سيارة جيدة، ويُظهرون درجات أطفالهم، ويصرون كثيراً على عرض كل شيء جيد وكامل لديهم.

لكن من الواضح أن هذه الاستراتيجية ليست واسعة الانتشار، وصحيح أن همَّ البعض هو الترويج الذاتي (self promotion) لكنه ليس همَّهم الرئيسي، بل هو أمر من الدرجة الثانية أو الثالثة. وفي النوع الثاني: همُّهم الرئيسي هو عدم إظهار النواقص (none display of imperfection). أي حيث تكون درجته منخفضة ويشعر بأنه ليس كاملاً، لا يعرض ذلك، وفي الواقع فإن سعيه هو عدم إظهار النقص. يبدو أن هذا الخيار أكثر خباثة مقارنة بالخيار الأول.

النوع الثالث: تُشاهد حالة أكثر خباثة من حيث استراتيجية الكمالية لدى فئة أخرى، وهذا النوع الثالث لا يقتصر على عدم الإظهار فحسب، بل يحاول إخفاءه وطمسه وفرض رقابة عليه، أي يسعى بنشاط لإخفاء النواقص. يُقال إنك حين تصل إلى هذا النوع، يصبح الإحساس بالخباثة والارتباط بالأمراض والمشاكل أشد وضوحاً.

عندما تريد الوصول إلى مجال الكمالية، كيف يكون أسلوب تعاملك؟ هل تحاول في الواقع اختبار نفسك باستمرار أم أنك تنفر من المواضع التي تُختبر فيها؟ copying style

البشر كائنات اجتماعية للغاية، ومجرد أن يروا أن أحداً يراقبهم، حتى لو علموا أن ذلك الشخص لا يملك أي سيطرة أو سلطة عليهم ولن يحتاجوا إليه أبداً، فإن سلوكهم يتغير. وهذه الظاهرة عجيبة لدرجة أنك إذا وضعت صورة عين في مكان ما، فإن سلوك الناس يتغير.

في كتاب آدم ألتر، أشرت إلى مثال لوحظ فيه أن بعض الأشخاص يأتون إلى مبرد المياه في المكتب ويأخذون شاياً أو سكراً أو نسكافيه، وكان المفترض أن يضع هؤلاء الأشخاص النقود في الصندوق دون أن يراقبهم أحد، ولوحظ أن المبلغ الذي يُوضع في الصندوق يومياً كان أقل بكثير من الحليب والقهوة والنسكافيه والسكر الذي يستهلكه الأفراد. ثم قاموا بتعليق عدد من الملصقات لورود ومناظر طبيعية أو لعين سيدة أو رجل على الحائط، والشيء العجيب الذي رأوه هو أنه عندما كان الآخرون يراقبونهم، تضاعف المبلغ الذي يُوضع في الصندوق مرتين أو ثلاث مرات. وقد تكررت هذه الدراسات مراراً في أماكن مختلفة، وتم التوصل إلى هذه النتيجة: إذا كان لديك وهم بأن مجموعة من الناس يراقبونك، وهؤلاء الناس لا يملكون أي سلطة عليك، فإنك تستجمع نفسك وتتصرف بشكل أكثر كمالاً، حتى أنك تحاول إدخال بطنك، بينما عندما لا يكون الآخرون موجودين تكون مسترخياً هكذا. إن فارق وجود الآخرين أو غيابهم يميز، إلى حد ما، نهجنا الموجه نحو الذات مقارنة بما هو موصوف اجتماعياً (socially prescribed). إذن، كلما تصرفنا من أجل ذواتنا ومن أجل ما تم استبطانه لدينا، يظهر أن هناك فارقاً جوهرياً يتشكل عندما نكون تحت تأثير الآخرين.

كتب روبرت زايونس مقالة في عام 1965، توصل فيها إلى عشرة اكتشافات مهمة حول السلوك الجمعي، ولاحظ أن البشر والقردة - وهذا أمر مفروغ منه - وحتى الصراصير، عندما ترى صراصير أخرى تراقب أفعالها، يختلف سلوكها وتتحرك وتعمل بجدية أكبر. لقد أظهر أننا في حضور الآخرين نحظى بفعالية أفضل ونؤدي أعمالنا بشكل أفضل.

إذا كانت السيطرة والطلب والسلطة تكمن في الخارج، فكيف تتم عملية استبطانها؟ أي ما هي المراحل التي نمر بها حيث نعمل في البداية فقط لإرضاء الآخرين وتحت تأثير ضغطهم، ثم يتوطد هذا الشعور داخلياً تدريجياً؟ إذن، استبطان اللوم أو المُثُل العليا له مكانة مهمة في الكمالية.

وضع ديسي ورايان أسس نظرية تقرير المصير (self-determination theory) في عام 1985 وما زالا يعملان عليها حتى الآن. من المثير للاهتمام أن تعرف أن الجذر الرئيسي لهذه النظرية يعود إلى التحليل النفسي، وتحديداً حيث تُطرح مسألة الاستبطان والتطابق واستبطان اللوم، وما الذي يجعل معاييرنا ترتفع وندفع أنفسنا لاستجماعها ومحاولة القيام بالعمل الصحيح. تعتقد هذه النظرية أننا نقع على طيف، يبدأ هذا الطيف من الخارجي (extrinsic) ويتحرك نحو الحد الأقصى الداخلي (intrinsic). وهو يذكر خمس مراحل، لكن من الأفضل ألا ترهق ذهنك بحفظ هذه المراحل الخمس.

يرى ديسي وريان أننا نبدأ في هذا الطيف من التنظيم الخارجي external regulation، ثم يصبح تنظيمًا استبطانيًا introjected regulation، ثم يصبح تنظيمًا محددًا identified regulation، ثم يصبح تنظيمًا متكاملاً integrated regulation، وأخيرًا يصبح تنظيمًا ذاتيًا intrinsic regulation.

يقول آلن بادلي: إن ذاكرتنا العاملة working memory تتداخل في الواقع مع تركيزنا المكاني.

في أقصى اليسار، وهو خارجي، يُسمى التنظيم الخارجي external regulation. أي أنك تنهض وترتب غرفتك لأن هناك قوة فوق رأسك. أنت تركض في الثكنة العسكرية لأن أحدهم يقف هناك بالقوة فوق رأسك. يعتقدون أنه في القلق الكمالي perfectionistic concern، تلك الحالة التي قلنا إنها خارجية، تقع في ذروة هذا الصراع هنا، أي أنني أسعى بسبب حضور الناس.

نأتي خطوة إلى الداخل هنا، وهو ما يسمى التنظيم الاستبطاني introjected regulation، القوة ليست مباشرة، أي لا يقف أحد فوق رؤوسنا بهراوة، لكنك تعلم أنك إذا قمت ببعض الأعمال فإن الضغط الخارجي سيخف. مثلاً، بعضكم يحضر الجلسات بانتظام ويسير في الطابور بشكل جيد، لأنك لا تريد أن تُعاقب ولا تريد أن تُعطى حراسة إضافية. تريد أن تجتاز الوحدة وتسوق بشكل صحيح على الخط، لأنك لا تريد أن تُصادر رخصتك. بعبارة أخرى، أنت تقرر بنفسك أن تقوم بعمل ما حتى النهاية بنية أن القيام بهذا العمل يلبي آراء الآخرين ويضعك في مكانة أفضل. أي أن ذلك الضغط الخارجي قد تم استبطانه إلى حد ما. لكنه لا يزال يعتقد أن هذا يرمز إلى الدافع الخارجي Extrinsic motivation، أي أنني أدرس لأحصل على الدرجة، لكن إذا قالوا لا يوجد امتحان فأنا لا أدرس. وكلما تحركت هذه العملية نحو الداخل، تدخل في المراحل التالية: التنظيم المحدد identified regulation، ثم التنظيم المتكامل integrated regulation، ثم التنظيم الذاتي intrinsic regulation.

في الحالات التالية، يكون الأمر على هذا النحو: تجد مجموعة من الأهداف، وتركض من أجل أهدافك، لكنك شيئًا فشيئًا تصل إلى نتيجة أنك أنت نفسك تحب هذه الأهداف. مثلاً، من أجل الرشاقة، يجلس شخص أمامك ولا يسمح لك بتناول الطعام، في المرحلة التالية تقول: أنا لا آكل لكي أنحف ليحبني هو، خطوة إلى الداخل من ذلك تشعر أنك أنت نفسك تحب النحافة، لديك هدف وتريد أن تمارس الرياضة وتصل به إلى النحافة، أي أن النحافة أصبحت مثالاً أعلى بالنسبة لك، وهو التنظيم المتكامل integrated regulation ذاته. من المثير للاهتمام أن ديسي وريان يعتقدان أن هذه ليست المرحلة النهائية من الاستبطان بعد، هنا يختلط الأمر قليلاً بنظرية السعادة ونظرية هدف الحياة، أي أنك في هذه الحالة تقول: أحب أن أمارس الرياضة لكي أنحف، لأنني أنا نفسي أحب النحافة، وليس بسبب كلام الآخرين، وأستمتع بنحافتي أمام المرآة. يعتقد أن هذا ليس نهاية استبطان الدافع بعد. أنت لا تزال تسعى وراء هدف، ويقول: يكتمل الاستبطان عندما لا تسعى وراء الهدف، بل تسعى وراء الوسيلة وتستمتع بالوسيلة. أي أنني أحب ممارسة الرياضة بحد ذاتها، بغض النظر عما إذا كانت تجعلني أنحف أم لا، وهذا يسمى ذروة استبطان الدافع: الدافع الذاتي أو التنظيم الذاتي interestic motivation or interestic regulation. ويعتقد أنه في تلك الحالة، السعي الكمالي perfectionistic striving في أقصاه، يعشق البشر فعل الشيء بحد ذاته، بغض النظر عن بلوغ الهدف أم لا.

١- في وقت ما، يقف الأب والأم بالقوة فوق رؤوسنا ويقولان: اجلس وادرس درسك، والتلفزيون مطفأ.

٢- الخطة الأسمى: أنا أدرس لأن محبتهم لي تزداد ويشترون لي هدية، أي الاستبطاني introjected.

٣- خطوة إلى الداخل أكثر: أنا أدرس لأنني أحب أن أكون الأول على الصف، لأنني أستمتع بأن أصبح الأول على الصف، وهذا ليس بسبب تشجيع الأب والأم، أنا نفسي أستمتع، أي أن سعيي الكمالي perfectionistic striving هو سعيي أنا، إنه موجه ذاتيًا self-oriented.

٤- وأخيرًا، المرحلة الأخيرة هي: أنا لا أدرس من أجل الدرجة، ولا أدرس لأكون الأول على الصف، ولا أدرس من أجل التوظيف، أنا ببساطة أحب الدراسة، هنا، أي مطلب أتعلمه أحبه حتى لو لم ينفعني. هذه هي ذروة القضية.

والسؤال الآن هو: ما علاقة هذه الأمور بمقولة الكمالية؟

قيل إن هناك فئتين:

1-Perfectionistic striving

2-Perfectionistic concern

أو

١- الموجّه نحو الذات

في مقابل

٢- الإملاء الاجتماعي

ما يُلاحظ هو أنه في حالات مثل مخاوف الكمالية أو نموذج الإملاء الاجتماعي ذاك، تكون الدوافع خارجية في الغالب، بينما في ذروة الـ perfectionistic striving تصبح الدوافع داخلية تمامًا.

أنت الذي تعاني من الكمالية وتقول: ماذا ينبغي أن أفعل حيال هذا؟ فكّر: إلى ماذا تتجه كماليتك؟ هل هي من ضغط الآخرين أو المعايير التي وضعها الآخرون لك، أم المعايير التي وضعتها أنت لنفسك؟ أم أنها، في صورتها الأكثر سموًا، ليست لأي هدف محدد، بمعنى أنني أستمتع بالنظام والنظافة وممارسة الرياضة حتى لو لم ينتج عنها تناسق في الوزن.

السؤال هو: لو كنتَ في فراغ مطلق، وعلمتَ أن هذا الأمر لن يعود عليك أبدًا، ولن ينتبه إليه أحد، فهل ستستمر في السعي؟ يُعتقد أن الجواب في ذروة الـ perfectionistic striving هو نعم. أي أنني سأواصل هذا الأمر إرضاءً لنفسي.

قد لا تكون الكمالية في حد ذاتها خيّرة أو شريرة. المسألة هي: ما طبيعة استبطانه؟ كلما اتجهت طبيعة استبطانه نحو السيطرة الخارجية، كانت تلك الكمالية أكثر إزعاجًا وإيذاءً، مقترنة بالاكتئاب والإرهاق والأمراض النفسية والشعور بالإخفاق وجلد الذات والإدمان وأشياء أخرى. وكلما اتجه ذلك الـ perfectionistic striving نحو الاستبطان، أي إن لم يكن هناك مراقب، وإن كنتَ لن تصل إلى أي مكان، وليس هناك أي هدف، فما قيمة مجرد القيام بذلك الفعل الذي تسعى إليه؟ حسنًا، تقول آلية الاستبطان: إنها ذات قيمة، ويمضي الإنسان قُدمًا إلى درجة أنه حتى في الفراغ، أو في جزيرة لا ترى فيها أحدًا، حين تنهض صباحًا، فإنك ترتب سريرك. ومجرد التنظيف والترتيب يكون ممتعًا.

لعل هذا هو المفهوم الأدلري المكافئ، أي السعي نحو الكمال.

السؤال هو: هل مثل هذا الشيء ممكن حقًا؟ وهل يمكن أن تكون حركة الإنسان لمجرد الاستمتاع بالحركة، دون أن يعلم بها أحد أو ينتفع منها، ودون أن تصل إلى أي مكان، ومع ذلك تقوم بذلك الفعل؟

قبل سنوات، تساءل محلل نفسي يُدعى روبرت لي وايت، تحوّل لاحقًا إلى علم النفس التجريبي، عن هذا السؤال بخصوص الحيوانات، وطرحه على الفئران: هل الفئران، إذا ما أُمِّن غذاؤها وسُدّت كل احتياجاتها الفسيولوجية، ستستمر في الحركة والسير؟ وما لاحظه، وكان مثيرًا للدهشة، هو أن الفأر يجري حتى، ويذهب الفأر لإرضاء نفسه، لا للحصول على طعام أو للهرب من عدو أو ألم.

هل يمكن أن يصل الإنسان إلى مرحلة تكون فيها كماليته داخلية تمامًا؟ حتى دون أن تكون لأجل ثواب أخروي.

يبدو أن للكمالية وجهًا حميدًا وآخر خبيثًا. أولئك ذوو التوجه الذاتي (self-oriented) هم في الغالب حميدون، وأولئك ذوو المخاوف الكمالية (perfectionistic concerns) هم في الغالب خبيثون. وسبب خبثهم يعود غالبًا إلى مدى كون جذر ذلك الدافع خارجيًا أم داخليًا. كلما أصبح الدافع والسيطرة من الخارج أكثر استبطانًا، كان أقل ضررًا وأكثر تغذيةً للشعور باللذة والحيوية والسعادة، والعكس صحيح بالنسبة للخارجي.

.

---

.

الجلسة الخامسة من دروس «بحث في مسألة الكمالية»

نحن نعلم أن نظام التطور يصر على ألا يتم أي عمل غير مفيد أو أكثر من الحاجة. بمعنى أنك إذا قمت بعمل يكفي لسد حاجتك، فإن التطور لا يقدم أي دعم لأن تقوم بأكثر من ذلك. السؤال المطروح هو: هل الشخص الذي يمارس الكمالية هو مرض؟ هل هو انحراف؟ بعبارة أخرى، إذا كان من المقرر أن تصل إلى النتيجة عبر القيام بفعل بقدر ما يسد الحاجة، فما هو الإصرار على تقديمه بأعلى من معياره؟

ثمة لغز هنا: هل من الممكن أن تكون الكمالية فيروساً أو خطأً أو مرضاً؟ إذا افترضت أنك تستطيع أن تهيئ لنفسك بنيةً ما في منزلك بقدر ما يسد حاجتك، فلماذا تريد الأفضل؟ وما الميزة التي تعود عليك؟ وما القوة والطاقة الكامنة وراء سعينا نحو ما يتجاوز الضروريات؟ وهل هذا المعيار الأعلى مرض؟

هل من الممكن أن يكون هذا سباق تسلح يؤدي في نهاية المطاف إلى دمار الشخص الكمالي وهزيمته؟ نجد هذه المسألة كثيراً في التطور، حيث تبدأ الكائنات أحياناً في أنشطة تتجاوز الحد المطلوب، وتنخرط في أنشطة إضافية فوق البرنامج، وهذه الأنشطة الإضافية تؤدي في النهاية إلى دمارها. مثلاً، هناك مفهوم مأخوذ عن رونالد فيشر، المتخصص البارز في علم الوراثة والإحصاء، حيث يشرح فيشر مسألة الألوان البالغة الزهو وذيل الطاووس الجميل، ويقول إنها قد لا تحمل أي دور تكيفي، لكن ذكور الطواويس في الواقع تدخل في سباق تسلح فيما بينها لجذب انتباه الإناث، وتسعى باستمرار لأن تصبح أكثر فأكثر كمالاً. فكم ينفقون من طاقة وإمكانيات على هذا، ويدخلون في منافسة عقيمة تؤدي في نهاية المطاف إلى دمارهم. في الواقع، كثير من جوانب الكمالية هي خطأ تطوري لا قيمة له، وسباق تسلح أعمى يؤدي إلى دمار صاحبه.

ويبدو أن دماغنا أيضاً ليس حريصاً جداً على العمل بشكل كامل،

تعريف بكتاب لأولئك الذين يعتقدون أن الدماغ يعمل بشكل مثالي وبأقصى درجات الدقة والجودة المعرفية العالية:

اسم الكتاب: kluge تأليف غاري ماركوس، اسم الترجمة: الدماغ البشري: تحفة التطور المرقعة

يشير الكتاب إلى أنه، خلافاً لظنك بأن الدماغ تحفة فنية ويعالج الأمور بدقة متناهية، وأنه نظام حاسوبي، يدّعي غاري ماركوس عكس ذلك، وهو أن دماغنا يعمل بطريقة مرقعة ومترقعة جداً، ويصل إلى استنتاجات بناءً على بضع عينات، وبمجرد أن يجمع قليلاً من المعلومات يسارع إلى الاستنتاج، وفي الواقع لا يكترث كثيراً للعمل بشكل كامل. أصل كلمة Kluge محل تساؤل، قال البعض إنها ألمانية وهذا غير صحيح. منذ سبعين عاماً دخلت هذه الكلمة الأدب الإنجليزي، ويعتقد كثيرون أنها أتت من العامية بمعنى الترقيع، حين يقوم الشخص بتجميع أداة هندسية فقط لسد الحاجة.

يحتج ساند بأن دماغنا يعمل بإمكانيات قرد، وهو محق في ذلك، ومعظم معالجتنا منحازة، وفي كثير من الحالات عندما نريد الاستنتاج نحاول بمعلومات قليلة أن نصل إلى نتائج ضخمة، ونكون واثقين من أنفسنا أكثر من اللازم، ومعظم ما نعرفه هو أخطاء معرفية.

إذا كان كلام غاري ماركوس هذا صحيحاً، فهذا يعني أن التطور ونظامنا المعرفي يعملان باقتصاد شديد. إذا رأى أن الأمر يكفي، فإنه يكف عن المزيد ولا يحرص على جودة أعلى.

هناك لغز حول ما إذا كانت الكمالية سعياً نحو الكمال أم خطأً تطورياً، هذه الأخطاء التطورية تتشكل مؤقتاً وتؤدي بعد فترة إلى انهيار صاحبها. تحاول أن تجعل الأمر أفضل، غافلاً عن أن تكلفة الكمالية ترتفع إلى أن تسقطك أرضاً في النهاية، إذن هذا باثولوجيا وضرر.

كانت هورناي تعتقد أن الكمالية باثولوجيا بالكامل، والباحثون في العلوم المعرفية وعلم النفس الحديث ليسوا راضين عن الكمالية كذلك. أي أنهم يقولون إننا نقوم بعمل أكثر مما هو مطلوب، وأعلى من المعيار والحاجة. ليس هذا فناً، قد تظن أنك تبني أفخم منزل، وكم أن عملك دقيق ولا خطأ فيه، لكن لا تنس أن هذا العمل ليس اقتصادياً. العامل بخيل للغاية ويعمل ببخل واقتصاد، ليس موجوداً للتكدس والتباهي والفخامة والجودة العالية، إلا إذا كان لهذا التباهي قيمة ما.

الآن، بغض النظر عن كون الكمالية مرضاً أو ضرراً أو حركة متعالية نحو الجودة، فقد أدركنا أنه كلما كان ميلك أكثر باطنية وقدمت عملاً متقناً من أجل ذاتك، كان ذلك أكثر ارتباطاً بالصحة النفسية، وعلى العكس، كلما أردت تقديم عمل متقن من أجل رأي الآخرين واستحسانهم وقلقاً من لومهم، كان ذلك مقترناً بضرر أكبر.

يقول أحد العظماء الذين أجروا أبحاثاً لسنوات حول السعادة والشعور بالرضا عن الحياة في إحدى عباراته المهمة: إن البشر السعداء، بدلاً من مقارنة أنفسهم بالآخرين، يستمدون شعورهم بالرضا من معايير داخلية. أي أنهم لا شأن لهم بالآخرين، يعملون لإرضاء أنفسهم، فإذا أردت أنت أن تقدم شيئاً متقناً لإرضاء نفسك وتستمتع به، فهذا يمكن أن يساعد في سعادتك، وإن لم يكن الأمر كذلك فأنت عالق وسيوقعك هذا أرضاً.

تعريف بكتاب: invisibles اللامرئيون، قوة العمل المغمور في عصر الترويج للذات، تأليف ديفيد زفايغ،

يقول هذا الكاتب إن أولئك الذين يعانون في الحياة ويتعذبون دائماً يسعون دوماً إلى تقديم أنفسهم، لقد علقنا في عصر يحاول فيه الجميع عرض قدراتهم عبر مكبرات الصوت والتباهي وطرح أنفسهم، وفي الواقع هم يعملون لا من أجل أنفسهم، بل من أجل نيل استحسان الآخرين. وهو يعتقد أن لدينا ثنائية: بشر يحاولون باستمرار طرح أنفسهم لنيل الاستحسان ولئلا يتعرضوا للوم الآخرين، وفئة أخرى هم اللامرئيون، وهم أولئك الذين لا يرغبون، من قبيل الصدفة، في أن تُطرح أسماؤهم ولا يرغبون في التباهي بأعمالهم، وهم يعملون لإرضاء أنفسهم.

النقطة المثيرة للاهتمام التي يذكرها بخصوص اللامرئيين هي أن أسماءهم لا تتردد على الألسنة إلا حين يخطئون. من بين اللامرئيين يمكن ذكر أخصائيي التخدير أو مهندسي الصوت في الأفلام السينمائية الهوليوودية الرائعة. هناك أفراد في المجتمع كماليون بشكل استثنائي لكنهم لا يسعون إلى منفعة خارجية، ويسميهم هؤلاء بالـ invisibles.

يقول هذا الكتاب إننا في المجتمع بحاجة دائمة إلى بشر invisible، أي بشر يسعون إلى التقديم المتقن للفعل لذات الفعل، وكلما قل هؤلاء في المجتمع، واجهنا خطر الانهيار collapse. أي أن صحة المجتمع تكمن في أن يكون لديك أفراد لامرئيون، حين ترى الشخص تقول له: لم يُحتفَ بك يوماً ولم تتعرض للإطراء ولا يعرفك أحد، بينما أنت من أبدعت هذه التحفة الفنية، وهؤلاء هم اللامرئيون. هؤلاء، من قبيل الصدفة، أناس سعداء أيضاً وهم يقولون إنهم يحبون العمل لذاته.

أتعلم، كثير من فناني عصر النهضة كانوا يصرون على ألا يُظهروا أعمالهم الفنية، وكانوا يخفون اللوحة التي رسموها، لم تكن للعرض بل كانوا يرسمون لإرضاء أنفسهم.

فكر للحظة كم سيكون رائعاً لو اكتشفت الحقيقة لإرضاء نفسك، لا لأنك تريد إظهارها للآخرين. إن تناقص اللامرئيين في مجتمع ما أمر خطير.

هل تتحرك كماليتنا من الداخل نحو الخارج، الأمر الذي سيكون مضراً بالمجتمع في هذه الحالة، وفي الواقع كيف يمكننا أن نبقي الكمالية داخلية ليبقوا في مأمن من الضرر.

.

---

.

الجلسة السادسة من دروس "بحث في مسألة الكمالية"

هناك علاقة عميقة بين الشعور بالسعادة والكمالية الداخلية والخارجية. الكمالية الخارجية هي منشأ الكثير من المشكلات. بينما الكمالية الداخلية وحالة اللامرئية تلك، وفي الواقع ذلك الشخص الذي يسعى حقاً وراء عمل لإرضاء نفسه، مقترنة بالشعور بالسعادة.

الكمالية، في نوعها ذاك الذي هو خارجي، تقع تحت تأثير social concern أو القلق الاجتماعي أو تحت تأثير social prescribed التجويزات الاجتماعية المؤلمة.

كيف هو ذاك النوع الداخلي من الكمالية الذي نستخدمه لإرضاء أنفسنا؟

تقول كولين مكالاف، مؤلفة رواية صدرت عام 1977 بعنوان "طائر الشوك"، جملة جميلة: الأفضل والعنصر الكامل لا يمكن شراؤه إلا بألم وثمن باهظ من المعاناة. أي أن المرحلة الأفضل والأجمل لا تُنال إلا في مقابل ألم ومعاناة كبيرين.

هل الكمالية بالضرورة ظاهرة مؤلمة ومفعمة بالمعاناة؟ وهل يجب أن تبذل جهداً مؤلماً للوصول إليها؟ أم يمكنك بلوغ تلك المراتب بلذة؟

تعتمد إجابة هذا السؤال على نظرتك للعالم؛ هل لا يمكنك في هذا العالم بلوغ تلك الذروة إلا بألم ومعاناة كبيرين، فيما يقول البعض إن هذا المسار هو بالصدفة مسار جميل جداً. حينما تكون باحثاً عن الحقيقة لا عن الاعتبار، وبالتالي لا تعاني من أي ألم وتصل إلى الكمال.

لدينا طيفان: طيف داخلي وطيف خارجي.

إذا كنت تعاني من كمالية هي في الغالب كمالية موصوفة اجتماعياً، كمالية قلقة أو مهتمة بنظرة الآخرين، فللأسف أظهرت معظم الدراسات أن هذا النوع من الكمالية مقترن بالمزاج السلبي والاكتئاب والقلق والاحتراق الوظيفي، وبالتالي فهو ليس أمراً جيداً على الإطلاق بل هو ضرر.

كما تبين أن الأفراد الذين يسعون دوماً لتقديم عمل كامل بنية وجود متلقٍ خيالي ويقلقون بشأن ما سيقوله المجتمع عنهم، يعانون من ضرر في الرضا عن الحياة والشعور بالرضا والشعور بالقيمة، ويمكن القول تقريباً إن مفكري علم النفس والعلوم المعرفية المعاصرين مجمعون على أن الكمالية من النوع الخارجي هي نوع من الضرر، بل أظهروا أنها لا تقترن بالتقدم أيضاً، وهؤلاء الأشخاص أكثر عرضة للإدمان واضطرابات الأكل أو فقدان الشهية العصبي. يعانون من إرهاق مزمن أكبر. لديهم رضا أقل عن الحياة ومعاناتهم من الأمراض النفسية أكبر. بعبارة أخرى، إذا كنت تركض متجاوزاً سد حاجتك بدافع خارجي، فستحل بك جميع المصائب وهذا منشأ جميع الفتن، وهذه المسألة جلية لدرجة أن الكثيرين يعتقدون أن العديد من الاضطرابات النفسية يمكن تصنيفها على هذا الأساس. الاكتئاب والقلق وما شابه يأتي من هنا، من إحساسك بأن حياتك ليست كما يليق بك وتستحقه، القلق من عدم النجاح في الامتحانات ليس لأن الأمر يخصك وحدك، بل القلق مما سيقوله الآخرون عن امتحانك. أو أنهم سيلومونك.

يدور الأدب الحديث حول هذه القضية ومفاده أنه كلما كانت الكمالية خارجية أكثر كانت أشد إضراراً ولا تقترن بأي نوع من النجاح الوظيفي أو الدراسي. حينما تركض طوال الوقت من أجل الآخرين، لا يمكنك الركض بنفس المستوى في مكان آخر ويزداد توترك باستمرار، ولكي تهدئ نفسك تلجأ إلى المواد.

أما ذاك الذي يريد تقديم شيء كامل من أجل نفسه، فأنت أمام مفترق طرق: رونالد فيشر محق في أن هذا سباق تسلح عبثي، أي لماذا تصعّب الحياة على نفسك لهذه الدرجة وتريد تقديم شيء كامل يتجاوز سد الحاجة، لماذا هذا الإصرار على وجود تناسق وانسجام كبير، لعلك وقعت في شرك منافسة.

في المقابل، يرى أشخاص مثل أدلر أن لا، هذا هو ذروة النمو وفي أوج النمو تريد أن تبدع تحفة فنية، لكن من الجانب الآخر يتساءل علماء النفس التطوريون: ما الضرورة لأن تبدع تحفة؟ ما الميزة التي تعود عليك من هذه التحفة؟ فكر مثلاً أنك أبدعت أجمل عمل فني، حسناً، وماذا بعد؟

قالوا دعونا نجد مجموعة من الأشخاص الذين يتجهون نحو الإبداع من أجل أنفسهم ونرى كيف يكون القلق والاكتئاب والتوتر لديهم؟

كانت الإجابة أن أولئك الذين لديهم نهج كمالي بالكامل إما طبيعيون أو متضررون قليلاً. نادراً ما لوحظ أن هذا النوع من الكمالية يؤدي إلى شعور عالٍ جداً بالرضا. قد يُقال الآن إن هذا لا يتوافق مع ما سبق، لأن هذا في علم النفس الوصفي وتقديم الاستبيانات والمقابلة النفسية النفسية الهيكلية. لوحظ أن هؤلاء لا يعانون من اضطرابات الدليل التشخيصي والإحصائي أكثر من غيرهم. لكنهم أيضاً لم يبدعوا شيئاً استثنائياً يُذكر.

خلاصة:

إذا كان الكمال من النوع الخارجي، فإنه يسبب الشقاء، ولكن عندما يصبح داخليًا، فإن تلك المضاعفات لا وجود لها. لكن هل الحركة نحو الكمال ذات معنى حقًا؟ هل تجدون فيها شيئًا غريبًا يثير الريبة؟ لا يزال هذا النقاش مفتوحًا.

ما علاقة الكمالية بالسمات الشخصية؟ يقول علم القياس النفسي وعلم النفس المعاصر إن الكمالية هي سمة شخصية أو trait.

انتقد البعض هذا الرأي قائلين إن الكمالية ليست سمة شخصية، بل هي ظاهرة موضعية وتخصصية. ليس لدينا شيء شامل اسمه الكمالية، لكن العملة حاليًا بيد أولئك الذين يعتقدون أن الكمالية سمة شخصية. وهذه السمة الشخصية ترتبط بالأمور التالية:

أحد أنظمة تصنيف الشخصية الشهيرة هو نظام ffm المعروف، حيث يقولون إن لدينا خمس سمات فطرية تشمل العصابية (neuroticism)، والانبساطية، والانفتاح (openness)، والقبول (agreeableness)، والضمير الحي (conscientiousness). وهذه العوامل الخمسة تشكل اللبنات الأساسية لفطرتنا، وجزء منها جيني داخلي وinnate أو فطري وباطني، ويولد البشر بها ويظهرونها منذ الطفولة.

هذا أيضًا لا أقبله، وأنا شخصيًا متشكك قليلًا. هل للإنسان فطرة أصلاً أم هو لوح أبيض؟ الأطباء النفسيون المهتمون بالطب النفسي البيولوجي أو علم الوراثة السلوكي يعتقدون: وهل يعقل غير ذلك؟ يولد البشر بسمات فطرية يرثونها من آبائهم. صحيح أن هذا الفكر هو السائد، لكنه ليس عند الجميع، وله منتقدون، ويعتقد البعض أننا قد نولد لوحًا أبيض ولا فرق بيننا، وكل ما هنالك هو البيئة والتعلم والثقافة.

قيل إن لدينا نوعين من الكمالية: أحدهما الكمالية الموجهة نحو الذات، والآخر كمالية الوصفة الاجتماعية.

١- العصابية لها ارتباط قوي نسبيًا بكمالية الوصفة الاجتماعية. لكن ارتباطها بالكمالية الذاتية والموجهة نحو الذات معتدل، فبعضهم يقول بوجوده وبعضهم ينفيه.

٢- الانبساطية لا علاقة لها بالكمالية.

٣- عامل الانفتاح (openness): أولئك الذين يسعون وراء تجارب مختلفة ويتقبلون التجارب الجديدة لا علاقة لهم بالكمالية.

٤- عامل القبول (agreeableness)، أي ذاك الشعور بالعطف والتعاطف والمواساة والتعاون، لا علاقة له بالكمالية، لكن قد يكون له ارتباط معتدل بكمالية الوصفة الاجتماعية. الكمالية السوداء، التي تقتضي أن يكون الآخرون كماليين، لها علاقة عكسية مع ٣ نجوم، أي أن هؤلاء الأشخاص النرجسيين جدًا الذين يتوقعون من الآخرين أن يكونوا كماليين بشدة هم في غاية الانخفاض في مؤشر القبول (agreeableness) هذا.

٥- عامل الضمير الحي (conscientiousness): هذا الإحساس بالمسؤولية وكثرة العمل والكدح وامتلاك ضمير مهني له ارتباط قوي جدًا بالكمالية الموجهة نحو الذات.

نموذج هيكساكو (HEXACO) سداسي العوامل.

مثل النموذج أعلاه، لكنه بدل كلمة العصابية (neuroticism) يستخدم فعليًا كلمة الانفعالية (emotionality)، ويضم العوامل الأخرى أعلاه، ويضيف مؤشر الصدق والتواضع (honesty-humility) كعامل أول إضافة إلى العوامل السابقة. لوحظ أن الصدق والتواضع يمكن أن يكونا مؤشرًا بارزًا كفطرة في البشر. لوحظ أن الصدق والتواضع لهما علاقة عكسية مع ذلك النوع الأسود من الكمالية. ولهما أيضًا علاقة عكسية شديدة مع النوع الكمالي للوصفة الاجتماعية. وعلاقتهما بالكمالية الموجهة نحو الذات معتدلة ومختصرة.

الأشخاص الذين يسعون وراء الوصفة الاجتماعية ليسوا أشخاصًا صادقين، لأنهم يريدون تقديم أنفسهم وإخفاء نقاط ضعفهم ويسعون للترقية، ولا يمتلكون حس التواضع والصدق، أما تلك المجموعة الموجهة نحو الذات فتمتلك حس الصدق والتواضع هذا.

الكمالية ليست سمة شخصية، ولعلها إدراك معرفي، ويجب أن نرى ما هي الإدراكات المعرفية لدى الكماليين؟

.

---

.

الجلسة السابعة من دروس «بحث في مسألة الكمالية»

الإدراكات المعرفية الكمالية

حتى الآن، يقوم التوجه على أن الكمالية هي سمة أو صفة شخصية، أي أنها شاملة وتظهر نفسها على نحو ما في معظم الأزمنة والأمكنة، وقد ترسخت في جوهر الشخص نوعاً ما، لكن هذه ليست وجهة النظر الوحيدة، فهناك آخرون يقولون إنه ليس لدينا ما يسمى بالشخصية الكمالية، بل لدينا فقط أفكار ومعارف كمالية. Perfectionistic cognitions، يُقال إنه كما أن لدينا في الاكتئاب وفي اضطراب الهلع والرهاب الاجتماعي مجموعة من الأفكار التي تكون هذه الأفكار والمعتقدات والمعارف مزعجة، ففي الحياة اليومية أيضاً لدينا قَدْرٌ من الأفكار المزعجة التي عادة ما تُكتسب من البيئة ولا علاقة لها بالشخصية الحقيقية، وهذه هي الأرضيات الكمالية فينا. ولعل من يشير إلى هذا هو في الواقع نوع من الابتعاد عن مفاهيم كارين هورناي وأدلر، لأنهما كانا يعتقدان بالشخصية العصابية، ولكنه تقارب بشكل ما نحو الأمور المعرفية الحديثة التي طرحها شخصان هما ألبرت إليس وآرون بيك. يطرح ألبرت إليس ذلك تحت عنوان irrational beliefs أي المعتقدات غير العقلانية واللامعقولة، وفي الواقع يطرحها أيضاً تحت عنوان المواقف أو المعتقدات المختلة وظيفياً dysfunctional attitude. وصف إليس أسلَس وأجمل، إذ يقول إن هناك مجموعة من الأفراد اكتسبوا مجموعة من المعتقدات، منها مثلاً أن كل شيء في العالم يجب أن يكون جيداً، وإذا لم يكن الشيء جيداً فلا قيمة له، وإذا لم أحصل على الأفضل، فأنا لا أريد الرقم اثنين على الإطلاق. أحد أشهر هذه المعتقدات هو ما يسمى الكل أو لا شيء، فإما أن أُقبل في أفضل جامعة أو لا أدرس أبداً، وإما أن أمتلك أفضل منزل أو لا أمتلك منزلاً أبداً، وإما أن أسافر إلى بلد جيد جداً أو لا أسافر أبداً، وهو يعتقد أن هذه من الأفكار الخاطئة التي يربيها البشر في أذهانهم، وهذه الأفكار تدخل بشكل مزعج وتمنع نموهم. All or nothing هو في الواقع نهج مدمر للغاية ويُشاهد بكثرة لدى الأفراد الكماليين. إذا لم أكن الأول أو الثاني في الامتحان، فلا فائدة من البقية. إذا لم أدرس في أفضل تخصص، فلن أدرس بعد ذلك، والأفضل أن أتخلى عن كل شيء. للأسف، لا يستطيعون أن يشرحوا بدقة من أين تأتي هذه الأفكار، ويعتقدون فقط أنها في الذهن، فمثلاً بيك، بمساعدة مقياس نقدي يسمى DAS أي dysfunctional attitude scale، أحد محاوره هو هذا بالضبط، أي الموقف الذي تتخذه من هذه القضية: إما الأفضل أو لا شيء على الإطلاق.

وهناك موقف آخر يندرج ضمن هذه المعارف الكمالية يسمونه التهويل catastrophizing، وقد روّج إليس لهذا المصطلح وجعله رائجاً، وكان يقصد به أنه إذا لم تكن الأمور مثالية وكاملة وperfect، فقد حدثت كارثة، فإذا أعددت نصاً وكان فيه ثلاثة أخطاء إملائية، فإنني ألوم نفسي بشدة وهذا أمر كارثي. إن مقولة التهويل والتفكير القائم على الكارثة هي إحدى النقاط المثيرة للاهتمام، وقد كتب أحد المؤلفين مقالاً بعنوان التفكير الكارثي: عملية عابرة للتشخيص trans diagnostic في الاضطرابات النفسية، ويدّعي هذا المقال الذي أُعدّ من قبل بيك وتحت إشرافه أن لدينا بالضبط عرقاً مشتركاً في عدة اضطرابات نفسية. تشمل الفوبيا واضطراب الهلع والاكتئاب واضطراب ما بعد الصدمة ptsd واضطرابات القلق المختلفة واضطرابات الأكل مثل الأنوركسيا ومتلازمة التعب المزمن ومتلازمات الألم، فهي تشترك في سمة واحدة هي catastrophic thinking أي التفكير المصيبي والكارثي، وهذا التفكير الكارثي قد يكون أساس تصنيفها، وهو اتفاق لطيف. فمثلاً، تأتي إلى اضطراب الهلع وتفصله عن اضطراب الوسواس والقلق الاجتماعي والفوبيا الاجتماعية والفوبيا المحددة وتقول إن كلاً منها أمراض منفصلة، لكن هذا المقال يُظهر بشكل جميل جداً أن لها عرقاً مشتركاً، عرقاً فوق تشخيصي، وهو التفكير الكارثي، ويقوم على أنه إذا لم يحدث الأمر كما أريد، فأنا لا أريده على الإطلاق، أو إذا لم يكن مثالياً، فهو إذن كارثة، وهكذا تنقسم أمور العالم إلى فئتين: إما أن تكون مثالية أو كارثية. إذا كانت مثالية فما أروعها ويجب الحصول عليها، وإذا كانت كارثية فهي مريعة ولا يمكن تصورها على الإطلاق.

لا يمكنك أن تضعها جنباً إلى جنب، ومن المثير للاهتمام أنه قد تبيّن وجود هذا العرق المشترك بشكل بارز جداً في جميع هذه الاضطرابات النفسية، وأننا نفسر شيئاً ما على أنه كارثي. فمثلاً في اضطراب الهلع يُقال إن لديك قلباً ينبض بشكل جيد ومنتظم، ولكن إذا حدثت نبضة أو نبضتان جديدتان غير منتظمتين، وأحسست بضيق طفيف في التنفس، وحدث أمر ما جعله يحيد عن ذلك الإيقاع المثالي، إيقاعه الكامل، فإنك تفسر ذلك على أنه كارثة. لقد تعطل هذا، ولا بد أن أمراً خبيثاً جداً يجري، وهم يرون هذا سارياً في بقية أمور الحياة أيضاً. لذا في الواقع، يعتبر إليس ومن بعده بيك، وتبعاً لهما عدد كبير من مفكري العلوم المعرفية وعلم النفس المعرفي، أن مسألة التفكير الكارثي هذه هي النواة المركزية للكمالية.

وهناك عرق صغير آخر فيها، ويُقال إن بعض الأفراد الذين يتسمون بالكمالية لديهم سمة هزيمة الاحتمالات. أي أنهم في أذهانهم يسعون دائماً لهزيمة الاحتمالات، فمثلاً يُقال لهم: انظر، لا يمكنك أن تكون بطلاً رياضياً وبطلاً فنياً وتتقن 5 لغات وتحصل على ثلاث شهادات دكتوراه، ولم يحدث هذا لأحد في التاريخ قط، فيقول: أريد أن أكون أول شخص، وأريد أن أجرب حظي، أي أريد أن أجرب حظي الذي هو واحد في المليون. أي أن لديهم انحيازاً معرفياً يجعلهم يلاحقون الاحتمالات الضئيلة جداً.

فمثلاً، إذا قيل لأحدهم إن احتمال نجاحك هو 30%، فلن يكون ذلك جذاباً له كثيراً، أما إذا قيل لهؤلاء الأشخاص الكماليين إن احتمال نجاحك هو واحد في المليون، فإن بعضهم ينتابه الضعف والهوى والوسوسة: ماذا لو حدث؟ صحيح أن الاحتمال ضئيل جداً، لكنني إذا تمكنت من تحقيقه فسيكون عملاً رائعاً. إذن، هزيمة الاحتمالات هي إحدى السمات الأخرى للكمالية.

والسمة الأخرى الموجودة في الكمالية المعرفية تسمى حوار لوم الذات، ويُقال إن هؤلاء الأشخاص، مثل الفكر الوسواسي، عندما يقومون بهذه الأمور، كلما لم يكن شيء ما مثالياً، فإن هذا الخطأ أو ذاك يجتر في أذهانهم باستمرار. حتى أنكم رأيتم لدى الرياضيين، وخاصة لاعبي كرة القدم، وبعض لاعبي كرة القدم ممن هم كماليون جداً، عندما يرتكب خطأ في الدقيقة 10 أو 15، فإن هذا الخطأ لا يغادر ذهنه حتى نهاية المباراة، متسائلاً لماذا ارتكب هذا الخطأ. وهذا يخلق له عبئاً معرفياً حتى اللحظة الأخيرة، ويسمى ذلك حوار لوم الذات الذي يؤدي إلى الشعور بالنكد.

يعتقد هؤلاء المنظرون المعرفيون للكمالية أن هذه الأفكار المتطفلة، بهذه السمات التي ذُكرت عنها، أي التهويل الكارثي، والتفكير بمنطق الكل أو لا شيء، ومحاولة كسر سقف الإحصائيات والاحتمالات، ولوم الذات، تجتمع معاً لتخلق لدى الفرد سلوكاً كمالياً.

ضرر هذا الفكر يتركز على عدة محاور:

عندما لا تستطيع القيام بأفضل عمل، ينخفض أداؤك سريعاً، وتشعر سريعاً بأن كل شيء قد انهار ووقعت الكارثة، ويبدأ ذلك الاجترار الفكري، وتبدأ في إجراء حوار لوم مع نفسك.

وكما يصاب الأشخاص باضطراب الهلع أو الرهاب الاجتماعي، إذا تلعثمتُ أمام الآخرين، أو ارتعش صوتي، أو سُمع صوت تنفسي وأنا أتكلم، ونسيتُ المطلب، فستكون كارثة، وسيذهب ماء الوجه، ولن يعيرني أحد اهتماماً بعد ذلك، ولن يدعوني أحد، ويُقال إن القضية نفسها ونظيرتها موجودة في نهج الكمالية.

هؤلاء لا ينكرون بالضرورة مقولة الشخصية الكمالية، بل يؤكدون أكثر على بعدها المعرفي، ويعتقدون أن الكمالية، خلافاً لما يقوله الآخرون، ليست مقاومة للعلاج، ويمكن للناس تغييرها، وفي الوقت نفسه هناك اعتقاد آخر بأن هذا السلوك الكمالي ليس شاملاً جداً، ولكن قد يكون لديك تفكير الكل أو لا شيء في بعض المجالات، أو تفكير كارثي في مجالات أخرى، فمثلاً قد لا تعتبر خطأً في الأمور العائلية كارثة، لكنك قد تعتبر خطأ مهنياً في الأمور الوظيفية كارثة تزعزعك بالكامل وتبقى في ذهنك لمدة طويلة.

الأخطاء تبقى في الذهن وتخلق اجتراراً ثقيلاً.

يقول البعض إن السلوكيات الكمالية أو تلك الإدراكات الكمالية ليست بالضرورة أمراضًا، ولعل هذا هو الوضع الطبيعي لأذهاننا فحسب، فالعمل غير المكتمل والعمل غير الناجح يبقيان في أذهاننا وليس ذلك خطأ أحد، بل هي بنية أدمغتنا ذاتها.

ثمة مبدأ يُعرف بظاهرة زايغارنيك، وهي نسبة إلى عالمة نفس روسية وُلدت عام ۱۹۰۱ وتوفيت عام ۱۹۸۸. لاحظت زايغارنيك أمرًا يرتبط بظاهرة الكمالية والإدراكات الكمالية. وقصتها أنها كتبت مقالًا بالألمانية عام ۱۹۲۷. كانت تلميذة لعظماء أمثال كورت لوين، وليون تيف، وفيغوتسكي، وكانت في الواقع تعيش في ذلك العصر الذهبي لعلم النفس السوفييتي. لكن للأسف، بفعل ستالين وهيمنة آرائه المتطرفة، خبا نجمها واضمحل ذلك الفكر والنمو والمدرسة في علم النفس السوفييتي. عنوان مقالها هو: مقال حول الأعمال المكتملة وغير المكتملة. كانت دراسة زايغارنيك بسيطة؛ إذ طلبت من عدد من المتطوعين القيام بعمل ما، كصنع مشغولات يدوية، أو ترتيب حروف إلى جانب بعضها، أو القيام بأعمال أخرى مختلفة والانتقال إلى المرحلة التالية. لكن فكرتها الإبداعية تمثلت في أنها كانت تأتي إلى نصف المجموعة وفي نصف الحالات، وتوقف الشخص أثناء قيامه بالعمل، فمثلًا قبل إتمام المشغولات اليدوية كانت تقول له: اترك هذه الطاولة واذهب إلى الطاولة التالية. أو حين كان يلون شيئًا ما، كانت تأخذ الورقة قبل إتمامه وتقول له: اذهب إلى الطاولة التالية. الأمر المثير الذي لاحظته هو أنه في نهاية النشاط، وحتى بعد مرور بعض الوقت، عندما كانت تسأل الأفراد: ما هي تلك الأعمال الأربعين أو الخمسين التي طلبتها منكم؟ كانت الأعمال التي بقيت غير مكتملة وقُطعت في منتصفها ولم يُسمح لهم بإتمامها، تبقى في ذاكرة المشاركين بمعدل الضعف أو أكثر في المتوسط. في الواقع، استنتجت زايغارنيك أن العمل غير المكتمل يضغط على أدمغتنا ويبقى في ذاكرتنا لفترة أطول، وهذا أحد الاكتشافات الشاملة والمثيرة في علم النفس المعرفي، ويرتبط أحيانًا بالكمالية. قال البعض: ربما تدخلك في منتصف العمل وتوقيفك له هو ما عزز ذاكرة الأفراد. لذا أجرت تجاربها بطريقة أخرى، فقطعت العمل في بعض الحالات ثم سمحت لهم بعد فترة بالبدء مجددًا. ولدهشتها، وجدت أننا عندما نقطع العمل ثم نعطي فرصة لإتمامه لاحقًا، فهذا يشبه إتمامه، وسرعان ما يُمحى من الذاكرة ويُنسى، بينما الأعمال غير المكتملة والناقصة وحدها هي التي تثقل ذاكرتنا. في ذلك الوقت، طُرح السؤال: لماذا نحن هكذا؟ هل هذه رغبة ثقافية؟ هل كل البشر يخضعون لتأثير زايغارنيك؟ لماذا عندما نترك عملًا غير مكتمل، يبقى في ذاكرتنا أكثر؟ ويحضر دائمًا في وعينا ونتذكره. كتاب أو فيلم بقي غير مكتمل، أو حدث لم تتابعه حتى النهاية، وبالتأكيد لديكم مقالات غير مكتملة، وأطروحات غير مكتملة، وتسجيل في نادٍ غير مكتمل، وعمل فني غير مكتمل. والمثير أنكم قد تنسون أحيانًا كل الأعمال المكتملة، ولا تبقى في الذهن إلا غير المكتملة والناقصة. وهنا يقول البعض: ألا تفعلوا ذلك، فيبدو أن دماغ البشر يريد أعمالًا مكتملة، والأعمال غير المكتملة تؤثر على أعصابنا. وبعد مرور عام، لا يزال لغز زايغارنيك قائمًا، ويبقى السؤال: لماذا لدينا هذه الظاهرة؟

إذا كان الأمر كذلك، فمع نمو الحياة الصناعية وتنوع الشؤون، وازدياد تلك الأمور التي يمكنكم إنجازها في الحياة، سنكون تدريجيًا بصحبة تراكم من حالات عدم الرضا والانزعاج. وستضايقكم الفوضى، وستعودون إلى لوم أنفسكم مرارًا. وهنا يبرز سؤال: هل هذه الأمور أشبه بآفة، أم أن المساعدة الطبيعية لأدمغتنا تكمن في أنها تريد منا إنهاء كل شيء، وعندما لا يكتمل ولا يصبح مثاليًا، فإن ذلك يثير أعصابنا؟ لذا، كلما تقدمتم في العمر، تمامًا مثل الطحالب التي تعلق في شقوقها ومسامها، ستعانون من هذه المشكلة أنتم أيضًا. لقد عانت زايغارنيك نفسها من هذه الظاهرة، وتقدمت ثلاث مرات لأطروحتها؛ في المرة الأولى كتبت الأطروحة ورُفضت، وفي فترة ستالين كتبت الأطروحة للمرة الثانية وسُرقت أطروحتها، ومع أن أطروحتها سُرقت، إلا أنها كانت تحتفظ بنسخة عنها، لكنها كانت تخشى طباعة نسختها. وتفيد الرواية أنها كانت تخشى، وتقول في نفسها: لعل الذي سرقها يطبعها في الوقت نفسه، فتُطبع في مكانين، وفي دولة ستالين والبلد الشيوعي لا يمزحون مع أحد، وإذا قمت بعمل مزيف ولم تستطع إثبات أن العمل الأصلي لي وليس ذلك العمل المزيف، فعقاب ذلك ليس بالقليل، وإن لم يُعدمك رميًا بالرصاص فستذهب إلى سيبيريا. لذلك، لم تطبع أطروحتها الكاملة رغم احتفاظها بنسخة عنها، وأرشفتها، وبعد عشرين عامًا دافعت أخيرًا عن درجة الدكتوراه وأتمت أطروحتها.

.

---

.

الجلسة الثامنة من دروس «بحث في مسألة الكمالية»

من أين تأتي الكمالية؟ لماذا يعاني بعض الأشخاص من كمالية مفرطة، وماذا يحدث في أذهانهم ونموهم وأدمغتهم؟

تُصنف النظريات الأساسية لتشكل حس الكمالية في ثلاثة محاور أو ثلاث فئات من النظريات:

بالطبع، هذه النظريات تتداخل ولا تنفي إحداها الأخرى، وبعضها أكثر بروزًا، وبعضها الآخر يصبح رائجًا حسب الزمن والفترة ويحظى بالكثير من المؤيدين، ثم يخرج عن الموضة مجددًا.

١- التعلم الاجتماعي social learning

٢- النمو في بيئة غير آمنة وتربية معيبة

٣- التوقعات الاجتماعية والأسرية

التعلم الاجتماعي هو عامل أقل تأييدًا من العاملين الآخرين، ويبدو للوهلة الأولى أنه أحد أسباب النشوء، لكن المقالات في السنوات الأخيرة منذ عام ٢٠٠٠ وحتى الآن قللت من أهمية هذا الدور.

التعلم الاجتماعي يعني أن الأشخاص الكماليين ينشؤون في بيئات أسرية كان حولهم فيها أشخاص ناجحون وكماليون وتنافسيون للغاية، وهم يقتدون بهم. مثلًا، يرى الابن أباه منضبطًا وجادًا للغاية، وعمله هو كل حياته ووجوده، وفي الواقع لا يهدأ حتى يقدم عملًا مثاليًا، ويكون عصبيًا ومنزعجًا جدًا من الأخطاء، ويُقال إن هذا الطفل يقتدي بأبيه ويتعلم. وعند توزيع الاستبيانات توصلوا إلى عدة نقاط:

١- لا يوجد ترابط كبير بين كون الوالدين والإخوة والأخوات الأكبر سنًا كماليين وبين الفرد. قد تكون نشأت في أسرة أنت فيها كمالي بشدة، لكن والديك شخصيًا ليسا كذلك، وهما مرتاحان جدًا مع أخطائهما ولا يتوقعان الكثير من نفسيهما ويسامحان نفسيهما كثيرًا. لا يديران حوارًا تأنيبيًا مع نفسيهما.

٢- تحذير: عندما يُسأل الأفراد أنفسهم، يعلن الكثير من الأشخاص الكماليين أن التعلم الاجتماعي سبب رئيسي. أي من منظور الشخص الكمالي، يقول: كانت أسرتي كمالية واقتديت بها، لكنهم وجدوا أن هذا هو إدراك الشخص الكمالي لأسرته غالبًا. أي عندما أجروا مقابلات مع أسرته، رأوا أن أسرته ليست كمالية.

الأشخاص الكماليون لديهم هذا الإدراك المشكل، حيث يعتقدون أن المحيطين بهم كانوا كماليين جدًا وأنهم صاروا مثل محيطيهم.

دور هذه النظرية ليس بارزًا جدًا، وإن كان بارزًا جدًا، فهو يتعلق بإدراك الشخص الكمالي أكثر مما يتعلق بالواقع.

النظرية الثانية: لهذه النظرية أنصار كثيرون، ويمكن القول إن العامل الرئيسي للكمالية يعود إلى هذا المنحى، أي النشأة في بيئة غير آمنة وتربية معيبة. أي أن علماء النفس والأطباء النفسيين ظلوا طيلة ثلاثين إلى أربعين عامًا تقريبًا يعتقدون أن هذه الظاهرة ناجمة عن خلل في التربية. أسرٌ تنشئ الأطفال في بيئة غير آمنة عاطفيًا، ولا تقدم الدعم، وتتسم إما باللامبالاة الدائمة أو بالتوبيخ، ولا تمنح الطفل فرصة كافية للتعلق والارتباط العاطفي الآمن، فيصاب الطفل بالقلق. إذن، فالكمالية في الواقع مرتبطة بالقلق والارتباط غير الآمن. حتى أن هذه المصطلحات تُستخدم كثيرًا في أدبياتهم إلى جانب التربية والارتباط غير الآمن، وفي هذه البيئات يوجد خلل في التناغم يشبه آلة موسيقية غير مضبوطة. فالوالدان غير متناغمين مع رغبات الطفل الفطرية، فمثلًا الطفل عصابي المزاج بالفطرة ويصر الوالدان على أن يصبح انبساطيًا، أو مثلًا الطفل شديد الانبساطية ويصر الوالدان بشدة على بقائه في المنزل. في الواقع، حينما لا يكون الوالدان متناغمين ومنسجمين مع الطفل، يشعر الطفل بأنه خارج النغم فيصاب بالقلق، ويرافقه هذا القلق أثناء نموه. يحاول الطفل، كآلية دفاعية لإصلاح هذا الارتباط العاطفي المعيب، أن يكون الأفضل. ينتقدونه مرة بشأن النظام، ويقولون عنه مهمل في مرة أخرى، يتساءلون مرة: لماذا لا تحضر الحفلات؟ ويقولون في أخرى: لا داعي لأن تحضر كل الحفلات. يسألون باستمرار: لماذا تفعل هذا؟ أو لماذا لا تفعل ذاك؟ يحاول هؤلاء الأطفال أن يكونوا الأفضل، وأن يصبحوا منسجمين بشكل كامل لدرجة تمكنهم من ضبط رغبات الأب والأم.

Syncron متزامن Asyncron غير متزامن

انتباهات الوالدين وتدخلاتهم ليست آمنة مع الطفل الصغير من الناحية الزمنية، فعندما يحتاج الطفل إلى الاهتمام لا يهتمون به، وعندما يحتاج إلى الاستقلال يريدون التدخل الدائم في شؤونه، وعندما يحتاج أن تقترب منه تتركه، وعندما يريد أن يبتعد الوالدان يصران على الاقتراب منه. عدم التناغم وعدم التزامن يحملان معنى واحدًا، غير أن أحدهما يركز على الزمن والآخر على السلوك. Acyncrony يشير إلى عدم التزامن بشكل أكبر. مثلًا، يقول الطفل: لا ينفقون عليّ ولا يصطحبوني للتنزه، لا يمنحونني الحب أبدًا ولا يعانقونني، أو العكس، حينما لا أرغب في هذه الأشياء يأتون إلينا. ببساطة، التواصل في هذه الأسر غير منضبط، ونتيجة لذلك يصاب الطفل بالقلق، وفي محاولة للهروب منه يسعى الطفل نحو الكمالية. إذن فالكمالية مرتبطة بقلق الطفولة. لا تزال هذه النظرية تحظى بمؤيدين كثر، وفي الواقع يعتقد كثيرون أن أساس الكمالية هو تربية معيبة. فإذا توفرت تلك البيئة العاطفية المتعاطفة والحنونة، وتمت الاستجابة الجيدة لرغبات الطفل في سن الثالثة إلى السادسة، فإن بذور السعي نحو الكمالية لا تتشكل لدى الطفل.

هذه النظرية سلبية جدًا، وقد يقول الأشخاص الكماليون إن والديهم كانوا كثيري التوبيخ أو مهملين. النظرية الثانية ديناميكية وتحليلية نفسية إلى حد ما، ومرتبطة مثلًا بأعمال كوهوت.

النظرية الثالثة: هذه النظرية أكثر اجتماعية، وتقول إن توقعات الأسرة العالية تنتقل إلى الابن، فقد لا يكون الوالدان نفسيهما كماليين وقد يعلمان أنهما لم يحققا شيئًا يُذكر، لكنهما يسعيان لتحقيق ذلك بشكل تعويضي نيابي من خلال أبنائهما. في هذه النظرية نبتعد عن بنية الخلل العميق في الأسرة، ونصل إلى أسرة أكثر طبيعية وقعت تحت تأثير معايير عصرها. الأدلة على هذه النظرية متعددة، فمثلًا يقول البعض: تعالوا ننظر إن كانت الكمالية في ازدياد. في السنوات الأخيرة، صار لدى الأطفال إحساس أكبر بالكمالية، وهناك مقالة تقول إن الكمالية في ازدياد، ويوجد تحليل تلوي واسع جدًا لأفراد من عام 1989 حتى 2016. ورد في هذه المقالة أننا نشهد منذ ثلاثة عقود تقريبًا ازدياد الكمالية لدى المراهقين والأطفال. مؤلفو هذه المقالة لديهم ميول يسارية ويعارضون صعود الليبرالية والنيوليبرالية. وهم يعتقدون أن ثلاثة أحداث وقعت في السنوات الأخيرة في البلدان الميسورة، وبدأت تتسرب تدريجيًا إلى البلدان النامية، وقد أدت هذه الأحداث إلى تنشئة أبناء أكثر كمالية بكثير، ودفعتهم في الواقع نحو حالات الكمالية.

۱- صعود النيوليبرالية، أي مسألة الفردانية والمنافسة الحرة والسوق الحرة، ويُقال إنه عندما تصبح المجتمعات تنافسية للغاية، على أساس أن كل شخص يعمل لصالح نفسه، وعلى كل شخص أن يسعى لإنقاذ نفسه بنفسه، وتشهد منافسة محمومة في الاقتصاد والسوق والنجاح، حتى على فيسبوك ترى السعي للحصول على إعجابات أكثر ومتابعين أكثر ومبيعات أكثر وأن تكون الأول في امتحان البورد، وكل هذا يدفع الأفراد إلى استنتاج أنه في خضم هذه الفوضى التنافسية الشديدة، حيث صار كل امرئ لنفسه، لم يعد هناك مكان للعمل غير الكامل، ويعتقدون أن كثيراً من طلاب الثانوية يصبحون هكذا، بحيث إذا لم تلتحق بكليات جيدة ومدارس ثانوية جيدة ولم تحصل على ترتيب جيد ولم تُقبل في مكان جيد في امتحان القبول، فقد ضاع أمرك. وفي بنده الثاني يقول: صعود النخبوية، وحكايته أننا نحاول باستمرار توظيف أشخاص أكثر كمالاً، ومن ذهب إلى جامعة أفضل ولديه سيرة ذاتية أقوى، وليس لديه سوابق أو سجل سيئ، ولم يُطرد قط وليس لديه إنذار في ملفه، ولم يتم استجوابه أو توبيخه أبداً، وفي الواقع مع تزايد السوق الحرة والنخبوية يتجه الأفراد نحو فكرة أنه إن لم تكن نخبوياً فلن تنجح. إذن ترون أن كثيراً من هذا لا ينبع من ضرر عائلي أو أم ثلاجة أو أم عصابية، بل هو بالأحرى في تأثير أن الناس وقعوا في مسار يفرض عليهم أن يكونوا كاملين، ولعل هذا هو ما يجعل الناس منخرطين في سباق تسلح. المبدأ الثالث الموجود هو مسألة التمرين الوالدي، ويعتقدون أن أسلوب التربية قد تغير في السنوات الأخيرة، وحل محله أسلوب تربية بديل، وهذا هو العامل الثالث الذي تسبب في زيادة مقولة الكمالية.

هذا التحليل التلوي يقول ويُظهر هكذا أنه من عام ۱۹۸۹ حتى ۲۰۱۹، ازدادت محاور الكمالية الثلاثة، لكن هناك نقطة مثيرة للاهتمام أيضاً: تلك الكمالية الموجهة نحو الذات، التي تكون لذاتها وليست إملاءً اجتماعياً، لم تزدد كثيراً، أي أنها لم تتغير كثيراً من عام ۱۹۸۹ إلى ۲۰۱۶، أما الكمالية التي ارتفعت بشكل سيء للغاية وازدادت في الثلاثين عاماً الأخيرة فهي الإملاء الاجتماعي. الإملاء الاجتماعي هو ذاك الذي يقول: إن كنت ناقصاً، فإن لوم الآخرين يقع عليّ، ودائماً ما يقلق من لوم الآخرين.

لقد أظهر هذا التحليل التلوي أن الناس في الثلاثين عاماً الأخيرة صاروا أكثر فأكثر قلقاً بشأن آراء الآخرين، وفي الواقع لهذا السبب هم يولّدون في أنفسهم قلقاً متزايداً، ربما كنت في عام ۱۹۸۰ تتلقى هذه الأمور براحة أكبر بكثير، أما الآن فإن حكاية أنه يجب عليّ أن أكون كاملاً من أجل الآخرين قد ازدادت.

عندما يتوقع الناس من أنفسهم أكثر، لا يتصالحون مع أنفسهم بهذه السهولة، ولا يمتلكون ذلك الإفراط في اللطف تجاه أنفسهم، ويلومون أنفسهم باستمرار. هذه الزيادة تعود إلى تلك المحاور الثلاثة التي عُرضت عليكم. أي أن سوق العرض والطلب يصبح أكثر تفاوتاً خطياً، والقبول في الوظائف الجيدة يصبح أصعب، والمنافسات تصبح أكثر احتداماً، ونتيجة لذلك يعتقد الناس أنه يجب عليهم أن يضغطوا على أنفسهم أكثر وأن يكونوا أشد قسوة عليها، وهذه القسوة على الذات تسببت في زيادة الاضطرابات النفسية. في المحور الثالث، الكمالية الموجهة نحو الآخرين في ازدياد.

لذا فالناس لا يقسون على أنفسهم فحسب، بل على المحيطين بهم أيضاً، وكأننا وقعنا بشكل ما في سباق تسلح، نضغط على أنفسنا ونحاول جاهدين أن نقسو عليها، ونقول للآخرين الشيء نفسه.

.

---

.

الجلسة التاسعة من دروس «بحث في مسألة الكمالية»

طُرحت في الجلسة السابقة ۳ وجهات نظر لتشكل الكمالية، كان ثالثها توقعات الوالدين والتوقعات الاجتماعية. كان ذلك المقال في الجلسة السابقة يُظهر أن الناس يبدون مخاوف كمالية أكثر في البلدان الصناعية، والأكثر من ذلك كله أن الإملاء الاجتماعي هو ما ينمو، ولعل هذا يمهد الطريق لشعور سيء واضطرابات نفسية. نمو هذه الظاهرة مرتبط بالفردانية والنخبوية وتغير الوالدين. لكن ما يعنيه بتغير الوالدين ليس أنهم قلقون وعصابيون ولديهم هم أنفسهم اضطرابات نفسية، بل يقول إن هؤلاء صاروا أكثر تفكيراً وانشغالاً بأطفالهم.

يكتب رامي ورامي، وهما اقتصاديان، مقالةً يذكران فيها أنه بعد الحرب العالمية الثانية، وتحديدًا بين عامَي 1960 و1990، لم يكن الآباء يخصصون وقتًا كافيًا لأطفالهم، أي أنهم لم يكونوا يبذلون جهدًا يتجاوز تلبية الاحتياجات الأساسية. ومنذ عام 1990، تنبهوا إلى ذلك، وبدأ الآباء والأمهات، وبخاصة الأمهات اللواتي ارتدن الجامعة، في تخصيص وقت متزايد لأطفالهم بوتيرة متسارعة. أي أنهم انخرطوا مع أطفالهم بشكل كبير. فعلى سبيل المثال، قبل 30 عامًا، لم يكونوا يهتمون كثيرًا بدروسنا وواجباتنا، أما الآن فهم يتابعون دروسنا. ومنذ عام 1990، قلصت الأمهات 10 ساعات من أوقات فراغهن وخصصنها لأطفالهن. ومع ظهور الأجهزة الصناعية، أصبحت الأعمال المنزلية تستغرق أقل من 15 ساعة. وبالتالي، أصبح لدى الأمهات 15 ساعة فراغ إضافية تم ملؤها بالعمل خارج المنزل. ذلك الوقت الذي كان مخصصًا لترفيه الأم صار يُنفق على الأطفال. يحصل أطفال المرحلتين الابتدائية والمتوسطة على وقت أكبر من الوالدين، ويتساءل الكثيرون الآن: ألا يُحتمل أن يكون هذا الأمر قد أحدث تغييرًا في نفسية الأطفال وأدى إلى الكمالية؟ لقد وصل الحال بالأمهات إلى قضاء حوالي ثلاث ساعات في القيادة لنقل الأطفال إلى صفوفهم المختلفة.

وقال إن هذا العمل أُجري في أمريكا، ثم قارنوا ليروا ما الذي تتناسب معه هذه الزيادة في تخصيص الوقت لأطفال المرحلة الابتدائية وما فوق، وكان الجواب أنها تتناسب مع المناخ التنافسي وصعوبة الالتحاق بالجامعة في ذلك البلد والمنطقة، وكلما كان امتحان القبول أصعب، ضحت الأمهات بوقتهن أكثر. وفي البلدان التي يكون فيها الالتحاق بالجامعة أسهل، يقل حدوث هذا الأمر، ولكن عندما يصبح امتحان القبول والمنافسة صعبين، ويصبح المجتمع فردانيًا، وتضطر الأمهات إلى تخصيص وقت أطول للإشراف على أطفالهن، فإن ذلك يؤدي نتيجةً لذلك إلى كمالية خبيثة لدى الأطفال. أي الكمالية الناتجة عن القلق الاجتماعي ذاتها.

يقول هيويت وفليت إنه صحيح أن المنافسة والتوقعات قد زادت، ورغم وجود النظريات الثلاث المذكورة، إلا أنها لا تزال غير كافية لإصابة الطفل بالكمالية الخبيثة، ولا بد من حدوث أمر آخر حتى يصاب الطفل بالكمالية الخبيثة. وقد أطلقوا على ذلك اسم نموذج قطع الارتباط الاجتماعي في الكمالية. وتنص هذه النظرية على أن لدينا مرحلتين، المرحلة الأولى هي النظريات الثلاث المذكورة، أي أن جانب التوقعات الأسرية والاجتماعية يصبح أكثر بروزًا ويقل جانب الوالدين المعيبين. قالوا إن هذا لا يكفي لجعل طفلكم يصاب بالكمالية المعيبة. لا بد من حدوث أمر سيء آخر وهو قطع الارتباط الاجتماعي. يُقال إنه عندما تتشكل لدى طفل في العاشرة أو الثانية عشرة من عمره، بفعل المعايير المذكورة، نوعٌ من الكمالية والسعي للكمال، فقد يسلك أحد مسارين: المواجهة التجنبية أو المواجهة المتمركزة حول المشكلة. قد يخوض الطفل غمار المشكلات، ويحاول مواجهة متطلبات البيئة والتفاعل مع رغبات الآخرين واختبار نفسه، أو على العكس من ذلك، قد يحاول عدم المواجهة. ترون أطفالًا يقولون: نحن لا نذهب كثيرًا إلى بيوت أصدقائنا لأننا قد نرتكب خطأ ما، وأنا لا أشارك في الكثير من الأنشطة الرياضية لكي لا أفسدها. نواة الكمالية لا تصبح خبيثة تلقائيًا، بل تصبح خبيثة حين تقرنونها بالتجنب الاجتماعي. يقول الشخص: أنا لا أذهب إلى الحفلات كثيرًا، لأنني قد لا أكون كاملًا فيها، ولا أخوض في المشكلات كثيرًا، لأنني قد لا أبدو بمظهر جيد هناك. يُقال إن هذا التجنب يؤدي إلى ترسيخ معتقدات الفرد ويفوّت عليه فرصة تصحيحها.

يُقال إنك عندما تخوض في قلب المشكلات تدرك أنك حتى لو أفسدت أمراً ما ولم تكن كاملاً، فليس ذلك سيئاً جداً، فالناس لا يلومونك كثيراً ولا ينشغلون بك لدرجة أن تكون درجاتك غير كاملة، أو لو سمعنا أنك حصلت على المركز الثالث فذلك لا يهمنا، لكن عندما يختار الفرد المواجهة التجنبية فإنه يدخل في قوقعته الدفاعية وتقل معاشرته وتفاعلاته مع الآخرين، ويترسخ في ذهنه تدريجياً أن الناس في الواقع لا يكترثون بالبشر الناقصين. بينما لو كان يذهب في فترة المراهقة إلى بيت صديقه ويرى أن والد صديقه لم يكن مهتماً به كثيراً، وفي أسرة أخرى لم يكن أحد يكنّ لي مشاعر سلبية بسبب درجتي المتدنية، حينها يُقال إن الكمالية تتهذب ويحدث النمو نحو الذات. ولكي يصبح موجهاً نحو الذات، يلزم أن تخوض في قلب المشكلات، فهذه المواجهة تؤدي إلى إصلاحك، ولكن إذا وضعت ابنك في حجر عاطفي اجتماعي، فلن يجد سبيلاً للإصلاح. يُقال إنه ما لم يحدث انقطاع في التواصل الاجتماعي، فإن الكمالية لا تتحول إلى خبيثة، ولن يصاب هذا الفرد بهذه الحالات العصابية.

يُقال للآباء والأمهات: أولاً، لا تتوقعوا الكثير من الأطفال، ولكن حتى لو توقعتم، فلا تسمحوا لهم بأن يدخلوا في حجر صحي وأن يختاروا الأسلوب التجنبي.

هل الأطفال العباقرة وأصحاب المواهب اللامعة أكثر عرضة للإصابة بالكمالية؟ الجواب هو لا، فالدراسات التي أُجريت تُظهر أن للكمالية تفسيراً شاملاً، وكونك تدرس في مدرسة أو جامعة نموذجية وأنت الأول على الدفعة لا يعني بالضرورة أنك أكثر كمالية من الآخرين.

ولكن يُقال إن هناك آلية أخرى لتشكل الكمالية الخبيثة لدى الأفراد، فمثلاً، أن يكون الشخص شديد الذكاء لدرجة أنه لم يحصل قط على المركز الثاني، وبالتالي فقد تجنب دائماً تجربة الفشل التي تبدو مرة. ما يجعل الكمالية خبيثة هو عدم مواجهة الأفراد وتجنبهم للفشل. لأنهم إذا واجهوا الفشل وأخفقت تجاربهم وفضحوا أنفسهم في سن الطفولة، فإن قلقهم يتبدد وتتدمر طبيعته الخبيثة وتبقى تحته الطبيعة الحميدة.

.

---

.

الجلسة العاشرة من محاضرات «بحث في مسألة الكمالية»

ظواهر مرتبطة بالكمالية وتقودنا إلى باثولوجيا الكمالية:

من الأمور التي تُشاهد بشكل أكبر وبصورة خاصة لدى الأفراد الكماليين هي أن حالات متلازمة التعب المزمن لها ترابط مع ظاهرة الكمالية. وإذا ما تأكد هذا، فإنه سيجعل لغز عملية الكمالية وتعقيدها أكثر تعقيداً بالنسبة لنا، وهو لماذا يصاب أولئك الذين لديهم خلفيات فكرية كمالية، وخصوصاً النوع القلق من نظرة المجتمع، بحالات التعب بشكل أكبر.

إذا سألت عامة الناس في الشارع والسوق: كم نسبة منكم شعر بتعب متكرر في الأسبوعين الماضيين، أي كانت هناك فترات من أسبوعين شعرتم فيها بأن لا طاقة لكم وأنكم متعبون وتخور قواكم، وأن نقص الطاقة والتعب هذا ليس جسدياً فحسب، بل نفسي وفكري أيضاً، بمعنى أنكم لا تستطيعون قراءة مادة جديدة أو القيام بعمل فكري جاد؟ فإن ربع السكان سيجيبون بنعم. أي أن التعب الذي يصل إلى أسبوعين، والذي يُعتبر تعباً عابراً، يغطي 25 في المئة من المجتمع.

وإذا سألت: هل مرت عليكم فترات لمدة 6 أشهر لم تكن لديكم فيها طاقة وكنتم تشعرون بالتعب دائماً وتحسون بأن طاقتكم تخور؟ فإن خمسة في المئة سيجيبون بنعم. وهو رقم كبير بحد ذاته.

على الطبيب النفسي والمقيمين المحترمين أن يضعوا في أذهانهم ملاحظة، وهي أنه في بداية القرن العشرين، أي في سنوات 1900، كان التشخيص الأكثر شيوعاً لدى الأطباء العامين في العواصم الأوروبية هو ظاهرة التعب هذه، التي كانوا يطلقون عليها في ذلك الوقت اسماً هو الوهن العصبي.

لا أعني الأطباء النفسيين، بل الأطباء العامين. أي أن هذا يبين مدى انتشار الوهن العصبي في المجتمع، لكن لأسباب لا نعرفها وقد أولع بها مؤرخو الطب النفسي بحثاً وتمحيصاً، يختفي هذا التشخيص تقريباً منذ سنوات ۱۹۲۰ فصاعداً ويحل محله اضطرابات أخرى مثل اضطرابات القلق، وفي نهاية المطاف في هذه السنوات الثلاثين إلى الأربعين الأخيرة يحل محله الاكتئاب والاكتئاب الرئيس. لكنني ما زلت أعتقد أن التعب لا يزال تشخيصاً استراتيجياً في الطب النفسي. اليوم يقوم كثير من منطق الطب النفسي على أن نسبة من هؤلاء الذين يقولون إننا متعبون ويبدون مكتئبين ظاهرياً، ليسوا مكتئبين لأنك حين تتحدث إليهم لا تجد لديهم أفكاراً ومشاعر يأس أو أفكاراً انتحارية أو شعوراً بالذنب أو حتى مزاجاً سلبياً ومكتئباً. إنما يقولون فقط ليت بطاريتنا هذه كانت تدوم أكثر. يقول هؤلاء الأشخاص إن كنا في راحة فمعنوياتنا جيدة. لقد تعرضت متلازمات التعب هذه في السنوات الأخيرة لنوع من الإهمال السريري. في بداية القرن العشرين، كان مفهوم الوهن العصبي مفهوماً أجمل. أولئك الذين يقولون إن طاقتنا قليلة وسرعان ما نتعب يكون رضاهم عن الحياة أدنى. هذا التعب لدى البنات يعادل ثلاثة أضعافه لدى الأولاد ويظهر بعد سن الثالثة عشرة.

حين يصبح التعب مزمناً ويدوم بضعة أشهر تحدث في الجسم تغيرات هرمونية مثيرة. أي أنه مصحوب بتغيرات هرمونية لكننا لا نعلم هل تحدث التغيرات الهرمونية أولاً ثم ينشأ الشعور بالتعب أم العكس؟ وهل يمكن أن يكون لسبب آخر؟

في متلازمات التعب المزمن أي تلك التي تدوم ۶ أشهر يكون مستوى الكورتيزول أدنى، أي أن الأفراد يتمتعون في الواقع بقدر أقل من الكورتيزول، وكما تعلمون فالكورتيزول هو الهرمون المضاد للإجهاد. حين تواجهون الإجهاد يحدث أمران: أحدهما الخوف والضغط النفسي وطلب شديد للنشاط، وهنا يحدث أمران: أحدهما رد الفعل الأدريناليني الذي يقوم به في الواقع الجزء المركزي من الغدة الكظرية ويؤجج رد فعل الكر والفر، فيرتفع نبض القلب وضغط الدم ويتصببون عرقاً ويتنفسون بسرعة، وهذا بسبب إفراز الأدرينالين من الغدة الكظرية. وإلى جانب هذا يجري رد فعل آخر تقوم به قشرة الغدة الكظرية فيرتفع إفراز الكورتيزول، أي أن مساره الكامل هو أن الـ CRH يُفرز في الدماغ، ثم يذهب الـ CRH إلى الغدة النخامية وهناك يُفرز الـ ACTH، وحين يتحرر الـ ACTH في الدم يذهب إلى الغدة الكظرية ويزيد إفراز الكورتيزول. في التعب المزمن يكون الكورتيزول أدنى. إذا واجهتم الإجهاد تفرزون كورتيزولاً أقل، ويُقال عموماً إن المحور الوطائي الكظري أي الدماغ والنخامي يكون أقل نشاطاً. حين تختبرون هذا التعب المزمن كثيراً فإن جهازكم المناعي الكورتيزولي أو رد فعلكم الكورتيزولي يقل نشاطه نوعاً ما وينطفئ. كثير من أولئك الذين يقعون في شرك التعب المزمن يقولون مثلاً إن حالنا سيئة منذ ۶ أشهر. حين نسألهم كيف بدأ؟ يقولون بدأ بعد فترة عمل شاق. مثلاً كنت أريد إنهاء أطروحتي أو كان لدينا نقل أثاث أو مثلاً كانت مراسم عزاء أحد أعزائنا وقد شكلت ضغطاً كبيراً علينا وكنا نعمل بشكل متواصل لأسبوعين أو ثلاثة، أو بعد فترة نشاط بدني شديد كنت أستعد فيها للمسابقات. مثلاً للبطولة ذهبتُ في حمية لإنقاص الوزن بشكل مكثف لأسبوعين أو ثلاثة ثم فجأة صرت هكذا، أو حالة أخرى مثيرة جداً تبدأ بعد مرض معدي خصوصاً الإنفلونزا. من هنا يبدو أن فيروس كورونا ليس مسبباً كبيراً للتعب المزمن. في التعب المزمن يكون جهازنا الكورتيزولي مثبطاً وقليل النشاط، وتعود بداية التعب إلى إجهاد بدني أو نفسي شديد. الشخصيات الكمالية تصاب بهذه الحالات أكثر.

Boom bus activity فترات النشاط المفرط والخمول

لُوحظ أن أولئك الذين لديهم تعب مزمن وشخصيات كمالية حين نتابع سير أعمالهم اليومية، نرى أنهم يمرون بفترات يكونون فيها في غاية الانشغال والنشاط وفترات يعانون فيها من تعب شديد. مثلاً يدخلون في فترة مكثفة من الحمية والرياضة والنادي والمشي، ثم يدخلون في فترة يستلقون فيها على الراحة بشكل متواصل بحيث لا يستطيعون غسل الصحون.

للوهلة الأولى قد يقول البعض إن هاتين حالتين ثنائيتي القطب أو تقعان على طيف ثنائي القطب. في حين أنهما ليستا ثنائيتي القطب، بل إن ثمة عملية أكثر تعقيدًا تجري.

لماذا يُكبت جهاز الأدرينالين لدى هؤلاء الأشخاص؟ ولماذا يكون أكثر نشاطًا لدى الكماليين؟ ولماذا يقترن بفترات من فرط النشاط وقصوره؟ أو لماذا يبدأ عقب تعرّضهم لضغط نفسي؟ ماذا يجري في الدماغ؟ وكيف تؤدي العلاقة الوثيقة بين الدماغ والهرمونات إلى هذه الحالة؟

التعريف بكتاب كلاسيكي صدر عام ١٩٩٤: لماذا لا تصاب الحمير الوحشية بقرحة المعدة؟ مؤلفه روبرت سابولسكي وهو متخصص في علم الغدد الصم العصبية، وهؤلاء هم من يهتمون بعمل الدماغ وقوته المشتركة، أي يدرسون التفاعل بين الجهاز العصبي والجهاز الهرموني.

من أين جاء اسم الكتاب؟ يقول المؤلف إن الضغوط النفسية الحادة، حتى لو كانت شديدة جدًا، ليست مدمرة جدًا للنفس والجسد. يعيش الحمار الوحشي حياة هادئة، يتجول في المراعي، وبين الحين والآخر يواجه أحد الأسود في تلك البرية، فيحدث لديه إفراز حاد للأدرينالين، ويتسارع نبض قلبه بشدة، ويصيبه الذعر ويخاف حتى الموت، ويهرب من الأسد، وإذا لم يتمكن الأسد من الإمساك به يفر ثم يعود إلى حياته الطبيعية. لا يتكرر هذا الأمر كثيرًا، فقد يحدث للفرد مرة في الشهر مثلاً. لقد سمحت لنا ملايين السنين من التطور بالتكيف مع هذه الأمور. السؤال هو: ما الذي يفتك بالبشر؟ والإجابة هي الضغوط النفسية المزمنة حتى لو كانت خفيفة جدًا. مثلاً، أن أضطر كل يوم للشجار على موقف السيارة، أو أن أتصارع كل يوم مع زميلي حول من يجب أن يرد على الهاتف، أنا أم هو، أو أن نتشاجر كل يوم مع ابني على الدرس، أو أن نكون على خلاف يومي مع الزوج/الزوجة حول مسألة عائلية تافهة.

يقول المؤلف إن نظامنا الهرموني إذا واجه ضغوطًا مزمنة ولو كانت صغيرة، فإنه يعمل جيدًا في البداية، ويرتفع إفراز الكورتيزول وتواجه الضغط النفسي، لكن النظام يصاب لاحقًا بما يشبه الاهتراء، وهو مصطلح يسميه بروس مكيوين "الحمل التكيفي الزائد" أو "Allostatic Overload"، أي أن المشكلة ليست في الضغط النفسي بحد ذاته، بل في هذا الحمل الزائد، فأنت تهترئ وتحترق. وهو يعتقد أنه عندما تغتاظ كل يوم من شيء صغير، فهذا أخطر بكثير من أن تغتاظ مرة في السنة من أمر يتعلق بالحياة أو الموت. وهذا يدمر النظام الهرموني.

سؤال: أين يرتبط هذا بالكمالية؟ لدى الكماليين مشكلة، فهم ينهشون أعصابهم كل يوم على أشياء صغيرة. مثلاً، يقولون: ذهبت لأقرأ المقال فأجد فيه خطأً مطبعيًا، وذهبت إلى هناك فأجد الإحصائيات غير متسقة، أو الموظفون لا يحضرون في الوقت المحدد، وأنا أريد دائمًا تقديم عمل متكامل ولكن هناك دائمًا خلل ما. عندما تنزعج كل يوم من شيء ما، فإنك تصاب بذلك الحمل التكيفي الزائد.

ما هي أعراض الحمل التكيفي الزائد؟ يتهدم نظام الكورتيزول لدى الشخص ولا يعود قادرًا على الاستجابة، ويصاب الفرد بحالات من الضعف والإرهاق، ويصبح أقل مقاومة للأمراض، كما يصاب بسرعة كبيرة بالأمراض النفسية الجسدية. لهذا لوحظ أن الكماليين، على عكس رغبتهم في أن يكون كل شيء لديهم جيدًا وسليمًا، يعانون أكثر من ارتفاع ضغط الدم والسكري واضطرابات المناعة الذاتية والأمراض النفسية الجسدية وزيادة الوزن. كما أنهم يعيشون أعمارًا أقصر، وهذا بسبب الضغط النفسي المزمن الذي يعيشه هؤلاء الأفراد. علاوة على ذلك، تشيع لديهم حالات الاكتئاب والقلق أكثر.

كونك تغتاظ كل يوم من أمور صغيرة وتافهة هو أمر خطير. أنت لا تدرك أن هذا يدمر نظامك.

لماذا تتسم تلك الحالة بالتذبذب؟ ولماذا تبدأ عقب التعرض للضغط النفسي؟ يجيبون بأنه إذا كنتم تتذكرون الأجزاء السابقة من هذا الملف نفسه، فقد قلنا إن الأشخاص الكماليين لديهم فلسفة ذهنية تقوم على "كل شيء أو لا شيء".

في الواقع، عندما جاؤوا ونظروا أيٌّ من الكماليين يُصاب أكثر بالإرهاق المزمن، لاحظوا أنهم أولئك الذين يعانون من متلازمات الكل أو لا شيء، وفي الحقيقة فإن الكل أو لا شيء هي آفتهم. فهؤلاء مثلاً يمارسون الرياضة بشكل جيد ويحاولون بجدٍ شديد أن يمارسوها على نحو كامل، ثم يختلّ أمر الرياضة لبضعة أيام، وعندئذٍ يخلصون إلى أنه ما دام نظامهم قد اختل، فإنهم يتركونها بالكلية. هؤلاء الأشخاص حين يتبعون حميةً غذائية، يلتزمون بها جيداً لفترة، وهذه هي الفترات ذاتها التي تُسمى بفترة الهوس والنشاط، حيث كل شيء على ما يرام، وهو ينقص وزنه على نحو جيد، ويدير أموره على نحو جيد، ويلتزم بالحمية، ويقترب من قوامه المثالي، ثم يزلّ، ويختلّ الأمر في موضع ما، وحين يختلّ، ولأن فلسفته الذهنية هي الكل أو لا شيء، يقول عندها لم يعد الأمر ينفع، ويتركه بالكلية ويسقط في الجانب الآخر من القضية. يمكن القول إن دورات الازدهار والكساد هذه قابلة للتفسير بذهنية الكمالي نفسها.

أما كونها تبدأ بعد ضغط نفسي شديد، فيقولون صحيح، بعد ضغط نفسي شديد، حين يبذل الأفراد كل طاقتهم ليصبحوا كاملين وأكثر كمالاً، تنفد الموارد في نقطة ما. مثلاً أنت تذهب إلى النادي الرياضي وتذهب إلى صف اللغة وتقدم أفضل أداء في عملك وتحاول أن تدير بيتك على نحو جيد جداً، هناك نقطة تنهار فيها، وحين تنهار في تلك النقطة، السؤال هو: لماذا تسقط سقوطاً حراً إلى قاع الوادي؟ السبب هو أن لديك ذهنية الكل أو لا شيء.

أنتم تلاحظون أن تلك الكمالية، لأنها تنطوي على ذهنية الكل أو لا شيء، حين تكونون في حالة ربح، تتقدمون جيداً وحالكم جيدة جداً وأنتم ناجحون جداً والحياة مبهجة جداً بالنسبة لكم، ثم حين يختلّ أمر ما في موضع ما، تسقطون بسرعة من ربح مطلق إلى خسارة مطلقة، وتتحطم معنوياتكم وتُصبحون طريحي الأرض وتفقدون الحافز وتفقدون الطاقة وتقعون في زاوية على الجانب الآخر من القضية، إلى أن تتمكنوا بعد فترة من بدء هذه الدورة من جديد.

أحد مفاتيح حل لغز الإرهاق الذهني هو الكمالية.

.

---

.

الجلسة الحادية عشرة من دروس «بحث في مسألة الكمالية»

كان خلاصة ما توصلنا إليه حتى الآن أن الكمالية القائمة على الآخرين، أي الاهتمامات الاجتماعية (social concern)، تبدو مدمرة وعديمة الفائدة، لكن النموذج الموجه نحو الذات، أي (self-oriented) أو السعي الشخصي (personal striving) أو ذاك الإحساس بالجهد الفردي، والنظر إلى أن الكمالية ليست سلبية للغاية، وإن كان البعض يرون في هذا ضرراً أيضاً ويدّعون أن الإنسان الذي يسعى ويجري كثيراً ولا يرضى ويتوقع من نفسه أكثر إنما ينبع من حالة مرضية، لكن إذا أردنا أن نكون أدق وأكثر تفصيلاً، فإن البعض يقولون إن هذا النوع من الكمالية له ما له وعليه ما عليه، فهو جيد في بعض المواضع وسيئ للفرد في مواضع أخرى.

إذا كانت الظروف البيئية سيئة وكنت في بيئة غير داعمة والضغط عالٍ والتوتر كبير والمضايقات من الآخرين كثيرة، فإن هذه الكمالية الشخصية والموجهة نحو الذات تصبح مدمرة أيضاً، ولو لم تكن تمتلكها لكانت حياتك أسهل. لأنه حين لا يدعمك الآخرون وتكون منهمكاً في حرب دائمة، فبالإضافة إلى أنك في حرب مع المحيط الخارجي، عليك أن تحارب نفسك أيضاً، وهناك حوار النقد الذاتي (Self critical dialogue)، حوار التأنيب مع الذات. وهو موجود في النهاية حتى في الجهد الفردي، ويعيق النمو والارتقاء الفردي. لكن يُقال، إذا كانت الظروف جيدة وكنت في ظروف داعمة ولديك أسرة دافئة وكان محيط أسرتك ومحيط عملك جيدين جداً، والآخرون لا يضايقونك فحسب بل يدعمونك، حينها يتقدم أولئك الذين لديهم سعي شخصي (personal striving). إذن هذا السعي الشخصي في الظروف والمجتمعات والاقتصاد والمجتمع وبيئة العمل الجيدة يؤدي إلى تألق الفرد، لكن حين تكون الأوضاع سيئة وتضطرب، لا تعود قادراً على الحفاظ على تلك المعايير وتتراجع.

الكمالية الموجهة نحو الذات تكون مفيدة حين تكون في بيئة داعمة.

ترتبط الكمالية المفروضة من قبل المحيط بعلاقة سلبية مع المزاج الإيجابي. أي أنه كلما كنت أكثر حساسية تجاه آراء الآخرين، قلّ شعورك بالحيوية والانبساطية. كما أن لها علاقة عكسية مع التوجه المستقبلي. فالأشخاص الذين يتجه موقفهم أكثر نحو المستقبل ويخططون له، هم أولئك الذين يتمتعون بقدر أكبر من الحيوية والطاقة والإرادة والنجاح، مقابل أولئك الذين يتخذون قراراتهم للحظة الراهنة فقط ولا ينشغلون كثيراً بالمستقبل، ويريدون فقط حل مشكلتهم الآنية ويخططون للحظة فحسب، هؤلاء يصبحون ممن يفتقرون إلى التوجه المستقبلي، وأولئك الذين لديهم نوع من الكمالية المرتبطة بالمجتمع، يكون توجههم المستقبلي future orientation ضئيلاً جداً.

إذا كان لدى الفرد توجه مستقبلي، فإنه يقدّر صحته، ولا يدخن الآن لأنه يعلم أنه سيرى مضاعفاته بعد ثلاثين عاماً، ولكن إذا لم يكن لديك توجه مستقبلي، فإنك تقوم بسلوكيات اندفاعية، لأن المستقبل ليس مهماً بالنسبة لك، وتكون تغذيتك غير جيدة ولا تمارس الرياضة وتدخن، وتفترض أن هذه الأمور ليست لها مضاعفات سيئة الآن.

يمكننا أن نفهم الكثير ممن يصبحون مدمنين، لماذا يقول بعضهم إنني كمالي. هذا صحيح، إنهم ليسوا كماليين متعالين، بل هم كماليون مفروضون اجتماعياً.

للكمالية المفروضة اجتماعياً أو المخاوف الكمالية علاقة بالمزاج السلبي. أي أن الاكتئاب والقلق والعدوانية وحالات النكد قد شوهدت في الواقع لدى هؤلاء، وما يحدث بالإضافة إلى ذلك عند هؤلاء هو أن أسلوبهم السلوكي يصبح تجنبياً، ولكي لا يُفضحوا ولا يوضعوا في معرض الاختبار ولا يتعرض كمالهم للخدش، فإنهم يتجنبون الانخراط في الأمور. لا يلقون محاضرات ولا يكتبون شيئاً، لأنه قد يُعثر على عيب في كلامهم أو كتاباتهم. هذا ما يسمى بـ avoidance coping.

ترتبط الكمالية الموجهة نحو الذات بعلاقة مع المزاج الإيجابي، وتؤدي إلى الحيوية، وفيها يصبح الأفراد ذوي توجه مستقبلي كبير ويخططون للمستقبل، ويكونون أقل عرضة للإصابة بالأمراض المرتبطة بالعادات السيئة مثل السمنة وتعاطي المخدرات والتدخين.

بالإضافة إلى أن لدينا دافعاً خارجياً ودافعاً داخلياً، هناك حالة هي انعدام الدافع تماماً أي Amotivation.

شخص لا يملك أي نوع من ضبط النفس. مثلاً، شخص يعاني من انعدام الدافع تماماً ويجلس في مكان ما ويدخن الحشيش، ورغم أن الحشيش ليس شيئاً جيداً، إلا أنه مع تقدم الدراسات تبين أن انعدام الدافع لا علاقة له بالحشيش. وكأن جذور انعدام الدافع تكمن في مكان آخر. هناك مجموعة من الناس ليس لديهم هدف ولا ضبط للنفس، وليس الأمر أن أهدافهم خارجية وأنهم يفعلون شيئاً من أجل الآخرين، بل إنهم لا يفعلون شيئاً لأجل أحد على الإطلاق. يتسكع طوال الوقت ويقضي وقته في البطالة.

هنا نقول، صحيح أننا عندما نتحدث عن الكمالية ونقول إنه يجب أن تعمل بقدر حاجتك وليس أكثر، لكن عندما لا تكون الكمالية موجودة، فإن البديل التالي ليس بالضرورة حالة مرضية، وبعض الناس عندما تُنزع منهم الكمالية يصابون عملياً بمتلازمة انعدام القيمة وانعدام الدافع.

لغز الجهد

من أين يأتي جهد البشر وما الذي يجعلهم عندما يستيقظون صباحاً يباشرون أعمالهم؟ يمارسون النشاط ولديهم هدف في حياتهم؟ وفي المقابل، هناك مجموعة أخرى ليس لديها هدف وهي متحررة تماماً. يقول البعض إن حالات انعدام الدافع الشديدة يمكن أن تكون ناجمة عن أضرار دماغية أو مرض الفصام. لكن نسبة كبيرة من المجتمع، وخاصة بين المراهقين، لا يسعون وراء أي شيء، ومهما بذلنا من جهد مع هذا الفرد ودفعناه، فإنه لا يسير.

أُطلقت على هذه الظاهرة أسماء مختلفة، مثل الإرادة أو الجلد أو الجهد will power، لكن الاسم الذي يُطلق لا يحل شيئاً، والسؤال هو: من أين يأتي انعدام الدافع وانعدام الهدف هذا؟ وأين يصل الأفراد إلى نتيجة مفادها أنه يجب عليهم أن يبذلوا جهداً، وهذا الجهد يصبح عند البعض مفرطاً ويتخذ شكل الكمالية.

من أين نشأت الكمالية في تاريخ البشر، وأين كان ذلك حين أحس الإنسان بأن عليه القيام بعمل ما، رغم عدم الحاجة إليه، ليخلق شيئاً يفوق المعيار.

تلة تشاق

تلة تشاق مكان يستحق المشاهدة في تركيا ويبدو جذاباً، ويقع في جنوب شرق تركيا. الأمر المثير للاهتمام في هذه التلة هو وجود مجموعة من الحجارة، تم نحتها بشكل جيد ورُصّت بانتظام. هذا الموقع أقدم من ستونهنج في إنجلترا. لقد بُني قبل عشرة إلى اثني عشر ألف سنة من ميلاد المسيح، وهو أولى علامات سعي البشر نحو العمارة الكاملة والانضباط. ستونهنج هو نصب تذكاري ما قبل التاريخ يقع في سهل سالزبوري في ويلتشير جنوب إنجلترا.

في هذه التلة توجد أولى العروق التي تدل على أن البشر حاولوا خلق تحفة فنية. ما يجعل هذا الأمر مهماً هو أنه لا يوجد فخار حول هذه التلة، أي أن هؤلاء لم يبلغوا عصر المعادن ولا حتى عصر الفخار، وكانوا، اصطلاحاً، في فترة ما قبل الفخار. حين لا تملك بعد جرة لتشرب فيها الماء، فلماذا خلقت مثل هذه التحفة الفنية.

كانت هذه علامة على أولى عروق الكمالية دون أن يكون لها استخدام حيوي بالنسبة لهم.

يقول كلاوس شميدت، وهو عالم آثار: جاء المعبد أولاً ثم جاءت المدينة.

على خلافه، يقول الجميع هكذا: بدأ التحضر وبناء الشوارع والعمارات أولاً، ثم اتجه إلى العبادة ووجد مدونة أخلاقية، ولجأ إلى الطقوس والدين والتقاليد، وتشكلت الحضارة.

بينما يقول عالم الآثار هذا: نشأت أولاً مجموعة من المعتقدات الدينية العقائدية، ثم بُنيت المدينة. أي أن الحضارة نشأت أولاً من تشكل اعتقادات كانت جوانبها الدينية البدائية وضبط النفس قد خُلقت من هناك. بعبارة أخرى، تشكل ضبط النفس وتنظيم الذات، الذي يمكن أن يفضي إلى الكمالية، لدى البشر بوساطة المعتقدات الدينية التقليدية. يقول أحد علماء الدين: ضبط النفس، والموضع الذي تجد فيه الدافع وتنهض من سريرك وتسعى أبعد من الأمور الأولية كالأكل والنوم، أي تتحرك أبعد من ذلك الروتين اليومي، هو الموضع الذي تظهر فيه الأفكار الأيديولوجية والطقوس البدائية للبشر، وذلك يمنحك، لأنه يمنحك الكمالية، فرصة أن تخلق الحضارة. لعل هذا يؤيد، بشكل ما، تلك الرؤى الكلاسيكية لفرويد أيضاً، القائلة إن الحضارة في الواقع على ارتباط وثيق بالأنا العليا، ويمكن القول إن تلك الأنا العليا هي، بشكل ما، هذه الكمالية التي تم استبطانهما من المحيط، أي في مرحلة ما، بدأ ذلك الإنسان الذي كان عديم الدافع تماماً ويتجول كالحيوانات، يخلق لمستقبله أشياء على نحو كامل، ولعل هذا أحد أجمل التحولات والعبور ومراحل الانتقال لدى البشر.

ثمة اختبار مثير للاهتمام أجراه شخص يُدعى مايكل لويس في عام 1964. قام بتعليق ثقل وزنه 5 غرامات لبعض الفئران وأجبرها على جر ذلك الثقل إذا أرادت الطعام، وعلّق ثقلاً وزنه 80 غراماً لمجموعة أخرى من الفئران. بعد أن تجر الفئران الثقل وتصل إلى وعاء الطعام، يلاحظ أن الفأر المعلق به ثقل 80 غراماً يحب الطعام أكثر ويأكله بنهم أشد. تكررت هذه الدراسات لسنوات، وفي عام 2002 لدينا مجدداً مقالة مشابهة أجريت على الطيور، وخلاصتها أن الحيوانات إذا بذلت جهداً وتكبدت عناءً من أجل شيء ما، فإنها تحب ذلك الشيء أكثر، وليس الأمر مجرد أنها تصبح أكثر جوعاً، بل إنها تقدّر جهدها. أي أن أولى بوادر هذا الموضوع تظهر بأن الكائن الحي يستمتع بجهده. ومراكز المكافأة واللذة في الدماغ تتحفز أكثر عندما تكون في أعقاب جهد، إذن فالكمالية كانت إحدى الطرق والمداخل إلى مقولة ضبط النفس والجهد، واللافت أن مقالة الجهد كانت مقترنة بمقولة الرضا عن الحياة والشعور بالحيوية، أي أننا إذا لم نبذل جهداً يفوق المعيار فإن مزاجنا لا يكون جيداً. وكأن إجهاد الإنسان لنفسه، في غياب هدف خارجي، يرتبط بالشعور بالرضا عن العالم. غير أنه يرتبط بذلك حين نعتبر هذا الإجهاد نابعاً من داخلنا، لا مفروضاً بظروف خارجية حيث لا يوجد جهد داخلي. قد لا يكون هناك ما يخزهم ويدفعهم للحركة، لكنهم لأنهم لا يختبرون الجهد، فإنهم لا يختبرون الشعور بالرضا أيضاً، وسرعان ما يصابون بحالات من الاكتئاب وفقدان الدافعية، ثم يلجؤون إلى تعاطي المواد هرباً من هذه المشاعر السيئة.

.

---

.

الجلسة الثانية عشرة من دروس «بحث في مسألة الكمالية»

الكمالية هي تشكّل بوادر ضبط النفس. أي أننا إذا أردنا بلوغ ضبط النفس والدافعية الفردية، فلا بد أن يتشكل لدينا نوع من التنظيم الذاتي (self-regulation)، وهذا التنظيم الذاتي يأتي على ما يبدو من الخارج، يأتي من الوالدين وما يتوقعانه منا، وقبل الوالدين يبدو أنه كان يأتي من الحضارة والدين والمعتقدات الخارجية، وهذا يكون خارجياً بالكامل في البداية، ثم يتسلل تدريجياً إلى داخلنا في فترة الطفولة، ويتم الاستبطان بالتدريج.

لا ينبغي لنا أن نحارب الكمالية، بل يجب أن نسمو بها ونصقلها ونوجهها الوجهة التي تكون مفيدة لنا، لأننا إذا أردنا نفيها، نكون قد نفينا مقولة الإرادة وضبط النفس والتنظيم الذاتي، وإذا أزلنا هذه تصلون إلى مرحلة لا تملكون فيها أي دافع أو حافز على الإطلاق.

إذن ماذا نفعل كي لا تؤذينا ولا تكون خبيثة وتتيح لنا النمو:

أول عمل هو أن نكمل عملية الاستبطان قدر استطاعتنا، ونتجنب أن نراها بوصفها مخاطباً خارجياً إلى حد كبير، بل نجعلها نابعة من الداخل. إذا شعرنا أنها من أجل أنفسنا، وليس للوصول إلى هدف محدد، بل لكي نختبر العملية، أي أنني أحب مجرد الجهد، إنه ممتع بالنسبة لي، فهذا هو الاستبطان الكامل. فلنغذِّ الاستبطان الكامل ونحاول أن ننتقل من حالة المفروض اجتماعياً (socially prescribed) نحو السعي الشخصي (personal striving).

ثاني عمل هو أن نحارب المعتقدات الإشكالية والمعارف المسببة للمشاكل. أصل التهويل أو التفكير الكارثي، أي حيثما شعرت أنني أبذل جهدي لأخلق شيئاً كاملاً وأستمتع بهذه العملية، وهذا يعني عملية إنجاز عمل كامل، أي حيثما قصرت ورأيت أنه لم يتحقق، لا أشعر بكارثة وأستمتع فقط بجهدي، وحينئذٍ لا يهم إن كانت نتيجة جهدي أقل بدرجة، ولا ينبغي أن أعتبر عدم تحقق مطلوبي كارثة. وأن أتجنب قاعدة الكل أو لا شيء. إذا رأيت أنه أقل بدرجة أو درجتين أو عشر درجات من ذلك الكمال، لا أقل: بما أنه ليس كاملاً، فأنا لا أريده. أي كلما كان أكمل كان أفضل، لكن إن لم يكن كاملاً فلا أرفضه. مبدأ آخر هو ألا أشعر كلاعب القمار أنني يجب حتماً أن أحطم رقماً قياسياً وأن أصل حتماً إلى ذلك الحد. أن أبحث وأرى ما هو الأكمل وأرغب في تحطيم رقمه القياسي، يمكن أن يصبح عملية أو سلوكاً إدمانياً أو قهرياً. أنا سأستمتع بعمليتي أنا.

۳-عدم استفاده از اجتناب: زمانی که ما با یک فرایند کامل مواجه هستیم دو راه داریم: یا تلاش کنیم تا یک چیز کامل را خلق کنیم یا تلاش کنیم و دچار ناکامی نشویم. یعنی هدفمون اجتناب از شکست باشه، به جای خلق یک چیز کامل. رویکرد اجتنابی نداشته باشیم که مثلاً برای اینکه یک امتحان را کامل ندهم از آن امتحان دوری کنم. من برای این که یک اثر ممکن است کامل نباشد نباید از خلق اثر حذر کنم و از یک نوع ارتباطی که ممکن است حس کنم کامل نیست فرار کنم. برای اینکه خطر مواجه شدن با ناکامل بودن را به جان بخرم. اینها رویکرد اجتنابی است، اما اگر رویکرد اجتنابی داشتی یعنی به سمت قهقرا میروی و کمال گرایی شما آسیب زا می شود و برعکس بگویید در دل مسئله می روید و تلاشتان را می کنید و خیلی هم لذت می برید، از این که دارید به سمت یک چیز کامل حرکت می کنید. ولی اگر نشد کتمان نمی‌کنیم و عقب‌نشینی نمی‌کنیم.

نکته چهارم: هویت و فلت گفته بودند که سه محور وجود دارد یا ما کارهای کامل خودمان را نشان میدهیم یا اینکه از مطرح کردن کارهای ناکامل اکراه داریم یا این که بدتر از همه سعی می‌کنیم نقاط ناقص خودمان را کتمان کنیم. به نظر می آید سومین حالت بدخیم ترینش باشد. بند چهارم عدم تمرکز بر کتمان ضعف‌ها است، یعنی من انرژی خرج بکنم تا نقاط ضعف خودم را یک نوعی نشان ندهم و استتار کنم و کلی زحمت بکشم تا یک اثری را که فکر کنم خوب نبوده، معدوم کنم و این قضیه non-disclosure of imperfection ها آسیب گونه است. برعکس به سمتی برویم که هر چه یک چیزی کامل نبود آن را ترویج کنیم.

پیشنهاد پنجم اجتناب از دیالوگ سرزنش خود و تلاش برای پذیرش و حس شفقت برای خویشتن است. گفته میشود self-compassion در کمال گرایی خیلی مهم است. یعنی علاوه بر اینکه من برای دل خودم تلاش می‌کنم و نه برای تمجید دیگران. برای این تلاش خودم ارزش قائلم و سعی می کنم باهاش همدردی کنم. من زحمت کشیدم و کامل هم ارائه ندادم، ولی در هر حال به خودم حس مهربانی دارم و خودم را میپذیرم. الیس و بک هر دو به این موضوع اشاره کرده بودند که اگر من با خودم وقت میگذارم و ناکارآمدی های خودم را مطرح می‌کنم و خودم را سرزنش می کنم، به کج خلقی dysphoria  منجر می‌شود و پله بعدش شکل‌گیری افسردگی و تمام آن آسیب ها است. پس پیشنهاد اصلی این است که ما در فرآیند کمال گرایی تلاش کنیم که در واقع وقت برای سرزنش کردن خودمان نگذاریم. در مصاحبه‌ای یکی از فوتبالیست‌ها گفته بود که بیشتر بازی به این می گذرد که در ۱۰ دقیقه اول اگر یک اشتباه انجام داده بود، مرتب آن را نشخوار می‌کند و با خود می‌گوید چرا من آن را انجام دادم. چرا آنقدر احمق بودم. لذا در واقع آن فرآیند سرزنشگری خود را باید به کنار گذاشت.

العمل السادس المهم هو إضفاء القيمة على مفهوم الجهد وثقافة الجهد. حتى لو كان ذلك الجهد عبثياً. أي أن الجهد العبثي أفضل في الواقع من الخمول وانعدام الدافعية التام. عليك أن تقدّر الجهد لذاته، وهنا يكتسب مفهوم الذات معناه. لقد أظهرت تجارب عديدة أنه عندما تخلق عائقاً وتبذل جهدك وتكافح لتجاوزه، يبدو أن الرفاه يتشكل في تلك اللحظة. بمعنى أن كثيراً من الناس يشعرون أن الرفاه يأتي من كون الظروف المحيطة جيدة والبيئة جيدة والآخرون يقدمون لي الخدمات وكل ما أريده متوفر، لكن عندما تنظر إلى الأمر، فمن العجيب في تشكل الذات لماذا كان على التطور أن يفعل هذا ويضع في جوهرنا شيئاً يجعلنا لا نشعر بالرضا إن لم نكافح من أجل شيء ما. إما أن يكون هذا من خلق الثقافة، أو أن البشر يشعرون بهذا حتى دون مواجهة الثقافة، وقد أظهر مايكل لويس ولاحقاً باحثون كثر أنه حتى الحيوانات تكون في حال أفضل عندما تتكبد العناء وتبذل الجهد. وبهذه الطريقة تُحلّ الكثير من ألغاز الأمراض النفسية. لماذا المدمنون سيئو المزاج وسيئو الحال إلى هذا الحد، ويُقال دوماً إنها الآثار التخريبية والسمية للمواد، مع أن الأمر ليس هذا فحسب، لكن عندما تترك المواد لأسبوعين أو ثلاثة يتحسن مزاجك، والذي يبدو أنه يسبب الضرر لحياة الكثير من البشر هو غياب الجهد في الحياة. نحن لا نريد الآن أن نضفي قداسة غامضة على ظاهرة الجهد، لكن إن كانت تخلو حياتنا من الجهد في بعض المواضع، فإن الاكتئاب والشعور بسوء المزاج يتربص بنا، ومن الأشياء التي أقولها حقاً في خدمة المساعدين هي متلازمات انعدام الدافعية التي نراها خصوصاً بعد ترك المواد لدى متعاطي الشبو، حيث يكونون غير راضين عن الحياة ويتذمرون طوال الوقت ولا يبذلون أي جهد في الوقت نفسه، ويجلسون في زاوية ومنطرحين على الأريكة كقطعة لحم. يجيب البعض بسرعة كبيرة قائلين إن هذه هي الآثار التخريبية للمواد على دماغ المدمنين، بينما يمكن ربما النظر إلى المسألة بشكل أكثر تعقيداً. يحاول علم الأعصاب أحياناً تبسيط الأمر بمجرد القول إن ظاهرة ما عضوية، بينما ينبغي لنا أن نفسر لماذا يمنح الجهد البشرَ شعوراً باللذة، وهذا الإحساس بأنني تهربت من شعور الجهد ليس بالضرورة أمراً صحيحاً. ربما كان الجهد بذاته عنصراً صحياً.

إذا راعيتم هذه الأمور الستة، فإن ذلك الكمال لن يكون مدمراً، بل سيكون الكمال في صميم تشكل شخصيتكم، وهنا يصح قول أدلر بأن الكائنات لديها ميل فطري نحو الكمال. طبعاً يجب أن نحدد ماذا يقصد أدلر بالفطرة، هل يقصد بذلك كونها وراثية.

ملاحظة

لعل كل هذا يمكن الحديث عنه في قالب سلوكيات إدمانية. ليست المسألة متعلقة بالذات فحسب، فأحياناً ننخرط في سلسلة من السلوكيات القهرية، وهذه السلوكيات القهرية ليست بالضرورة مخدرات. موقع reddit هو موقع مثل إنستغرام شائع في أمريكا. كان هذا الموقع قد دبر حيلة أو خدعة ككذبة أبريل وأوقع الناس فيها ليرى ماذا سيحدث. لذا صنع زراً افتراضياً، كلما ضغطت على هذا الزر ظهر بجانبه الرقم 60، أي أظهر العدد 60 ثم بدأ يتناقص واحدة تلو الأخرى كل ثانية، حتى يصل إلى الصفر، لكن النقطة كانت أنك أينما ضغطته عاد ليصبح 60، وقيل لمن كانوا في الموقع اضغطوا هذا الزر حتى لا يصل إلى الصفر، وكان هناك شرط أن كل عضو في الموقع يمكنه أن يضغطه مرة واحدة فقط من حسابه، لذا كان على بقية الناس أن يساهموا أيضاً. لكن الأمر العجيب الذي لوحظ هو أن هذا الزر لم يصل إلى الصفر لعدة أشهر، أي أن مجموعة من الناس العاطلين ظلوا مستيقظين في الثالثة صباحاً متربصين، وما إن يقترب من الصفر حتى يسارعوا بالضغط عليه كي لا يصل إلى الصفر ويصبح ستين، لكنهم ما إن يهموا بالضغط حتى يكون شخص آخر قد ضغط، ونتيجة لذلك قد تبقى ساعات في الدور حتى تنضغط كبستك. أي عمل عبثي حقاً لا هدف فيه. مجموعة من الناس أصابوا أنفسهم بالأرق وكانوا يكافحون من أجله، ويبدو أن كفاحنا أحياناً لإنجاز فعل ما بشكل كامل قد لا يكون له أي هدف ويكون ذا طابع إدماني تماماً.

بعضی از رفتارهای اجبار گونه لزوماً عبث هم نیست و به سلامت ما کمک می‌کند. مثلاً یک عده هستند که به آنها میگویند زنجیره دویدن دارند ، و این ها آدم هایی هستند که قرار می‌گذارند هر روز حداقل یک مایل بدوند، حالا اگر بیشتر هم شد چه بهتر و باید هر روزی که سپری می شد، حتماً این یک مایل را دویده باشی و الا از گردونه خارج میشوی. یک حالت عادت گونه و اعتیاد گونه شکل می گیرد که من هر روز بدوم و یک نوع کمال گرایی است. قهرمانان این قضیه چند نفری هستند که اسم برخی از آنها ران هیل یا جان سیمپسون است و ویژگی جالبی که دارند این است که نزدیک ۵۰ سال است که هر روز بدون وقفه می‌دوند ، یعنی حتی یک روز هم نشده که ندوند، شما تعجب می‌کنید این مقدار کمال‌گرایی چطور است. مثلاً رکورد ران هیل ۱۹۰۳۲ روز یعنی ۵۲/۱۱ سال بوده که این فرد هر روز حداقل یک مایل می‌دویده، یعنی حتی روزی که مریض شده سرم را دستش گرفته و یک مایل را دویده و حتی گفته می شده که روی تردمیل هم قبول است لذا فرد در بیمارستان در حالی که جراحی کرده است روی تردمیل می دود و فهرست این افراد در سایت usrsa است. نمی‌خواهم بگویم کار اینها مثل آن کلیک عبث نیست بلکه کاری است که برای سلامتی مفید است و باید به آنها تبریک هم گفت که آنقدر ورزشکاران با ارزشی هم هستند. در این لیست افرادی هستند که پنجاه سال رکورد را رد کردند. چه میشود که انسان ها اینگونه کمال‌گرا درمی‌آیند. این‌ها به گفته یک سری از متفکرین compulsion است. آیزک مارکس یک روانپزشک انگلیسی است که در اختلالات افسردگی و اضطرابی مشهور است و مقالات زیادی دارد، جمله قشنگی دارد: زندگی یک سلسله از اعتیاد ها است و بدون آنها ما میمیریم. یعنی همه چی به نوعی compulsion و اعتیاد است بعضی از compulsionها مثل دویدن روزی یک کیلومتر خوبند، و بعضی شاهکارند و اینکه یک اثر هنری شاهکار خلق کنید یا یک کار علمی بکنی یا یک ابزار مهندسی بسازی که اوج دقت و تلاش است. انگار بشر را تا رها می کنی رفتارش جنبه اعتیادگونه و compulsive است. بعضی رفتارهای اجبار گونه عبث هستن و برخی مثل این هنرمندان برجسته عصر رنسانس که برای تراشیدن آن گنبد کامل کلیسا یا یک مجسمه تمام عمر خود را گذاشته اند و انتظار پاداش بیرونی هم ندارند و قضیه اش کاملاً درونی است و با خود گفته‌اند تا این را تمام نکنم، احساس آرامش نخواهم داشت. در هر حال این مبحث ارتباط تنگاتنگی با مقوله تلاش و اراده و تکامل خویشتن و خوشبختی دارد. آیا ما میتوانیم بدون درگیر شدن در تلاش برای خلق یک فعل کامل به نوعی به زندگی خودمان ادامه بدهیم؟ یا به قول آیزک مارکس ما بدون آنها میمیریم؟

.

---

.

فیلم درس‌گفتارهای «بررسی مسئله کمال‌گرایی» از آذرخش مکری

.

جلسه اول در یوتیوب (قسمت اول - قسمت دوم)

جلسه اول در آپارات (قسمت اول - قسمت دوم)

.

جلسه دوم در یوتیوب (قسمت اول - قسمت دوم)

جلسه دوم در آپارات (قسمت اول - قسمت دوم)

.

جلسه سوم در یوتیوب (قسمت اول - قسمت دوم)

جلسه سوم در آپارات (قسمت أول - قسمت دوم)

.

جلسه چهارم در یوتیوب (قسمت اول - قسمت دوم)

جلسه چهارم در آپارات (قسمت اول - قسمت دوم)

.

الجلسة الخامسة على يوتيوب (الجزء الأول - الجزء الثاني)

الجلسة الخامسة على آپارات (الجزء الأول - الجزء الثاني)

.

الجلسة السادسة على يوتيوب (الجزء الأول - الجزء الثاني)

الجلسة السادسة على آپارات (الجزء الأول - الجزء الثاني)

.

الجلسة السابعة على يوتيوب (الجزء الأول - الجزء الثاني)

الجلسة السابعة على آپارات (الجزء الأول - الجزء الثاني)

.

الجلسة الثامنة على يوتيوب (الجزء الأول - الجزء الثاني)

الجلسة الثامنة على آپارات (الجزء الأول - الجزء الثاني)

.

الجلسة التاسعة على يوتيوب (الجزء الأول - الجزء الثاني)

الجلسة التاسعة على آپارات (الجزء الأول - الجزء الثاني)

.

الجلسة العاشرة على يوتيوب (الجزء الأول - الجزء الثاني)

الجلسة العاشرة على آپارات (الجزء الأول - الجزء الثاني)

.

الجلسة الحادية عشرة على يوتيوب

الجلسة الحادية عشرة على آپارات

.

الجلسة الثانية عشرة على يوتيوب

الجلسة الثانية عشرة على آپارات

.

---

.