محاضرات بهرام بیضایی بعنوان «سيميائية الأساطير الإيرانية»

ورشة عمل مع المخرج السينمائي الإيراني الشهير بهرام بيضاي في جامعة ستانفورد، يناير-مارس 2013. برعاية برنامج ستانفورد حميد وكريستينا مقدادم في الدراسات الإيرانية، وصندوق بيتا داريابري للكرسي الأكاديمي في الدراسات الفارسية.

.

الجلسة الأولى من محاضرات بهرام بيضاي بعنوان «سيميائية الأساطير الإيرانية»

أتحدث عن دلالات الشاهنامة في السياق الاجتماعي والسياسي وليس الفني. تمت كتابة الشاهنامة في نهاية القرن الرابع الهجري، والنسخة الأخيرة منها، إذا أخذنا في الاعتبار وقت وفاة الفردوسي، يجب أن تكون حوالي السنة 405-407 الهجرية. نحن الآن في القرن الخامس عشر الهجري تقريباً، وقد مضى على تلك الحقبة أكثر من 1000 سنة. في الواقع، حدثت مسافة زمنية بيننا وبينها. مسافة حدثت بين أي شخص أو أي مكان وتلك الحقبة الزمنية. وهذه المسافة بطبيعة الحال ليست فقط زمنية بل تتضمن أيضاً الأحداث التاريخية.

تتحدث الشاهنامة عن عظمة أمة سقطت بأخطائها إلى الحكمة. يظهر القلق على المستقبل في رسالة رستم فرخزاد، والحق مع الفردوسي مؤلف تلك الرسالة. هذه الألف سنة تثبت جيداً أن الحق كان مع الفردوسي. القرون التي تلت الشاهنامة مباشرة، أي القرنين الخامس والسادس والسابع، كانت عصر سقوط الآمال القومية. - تضاؤل دائرة الأمل نتيجة قرون متتالية من الهزائم - انسداد الآفاق - تقزم واندثار الشعوب - التحول من كونها مركز العالم إلى أن تكون جزءاً من كل، (يوضح بيضاي أن المقصود هو أنه قبل ذلك كنا نعتقد أننا مركز العالم، لكن في تلك الفترة كان الإسلام يدعي مركزية العالم ولا يزال يدعيها) تدريجياً، تحول هذا الإحباط إلى عزلة والانفصال عن العالم والذوبان في الله والاستغراق في نزاعات عقائدية، والاستغراق في نزاعات جزئية لم تسفر عن شيء حتى الآن ولن تسفر عن شيء لمدة 1000 سنة أخرى.

كان هذا جزءاً من سياسات الدولة الأموية والدولة العباسية في إغراق الشعوب في نزاعات عقيمة. والنتيجة هي الاكتفاء بالقليل والأقل، وفي النهاية الرضا بأربعة جدران البيت أو زاوية الحانة أو تحت الشجرة أو على ضفة الجدول. الرضا بالأمثال التي تذم الدنيا وتمدح الآخرة... وأن السعادة في هذا العالم مستحيلة وتسليم العالم للآخرين والقبول بأننا لعب للقدر. كل هذا يبعد كثيراً عن عالم الفردوسي والشاهنامة. بهذه الطريقة، ازدادت المسافة بين الأمة التي تتحدث الشاهنامة عن عظمتها وبين الشاهنامة ذاتها يوماً بعد يوم. في العصر المعاصر، تُعرّف الشاهنامة بأنها معيار اللغة والتمييز اللغوي، لكن هل مع هذا الأفق المستغربّ اليوم هل يقرأ أحد الشاهنامة فعلاً؟ لا نعلم! على المستوى العلمي والبحثي والتحقيقي، فهي موضوع اهتمام الكثيرين، وموضوع اهتمام المثقفين وأعدائهم، وهو ما سأتحدث عنه لاحقاً، ولا تزال عالماً لم يُكتشف بعد. لكن هل تجيب على القضايا اليومية أيضاً؟ في رأيي، نعم. تماماً كما أجابت على القضايا في السنوات الخمس والثلاثين الماضية! القيام بنفس الدور الذي قامت به بشكل عرضي في عصرها وتحولت إلى معيار للنضال.

لماذا وكيف جاءت الشاهنامة إلى الوجود؟ في نهاية الفترة الساسانية، حدث حدث رهيب يُعرف باسم مذبحة الموحدين (الزرادشتيين)، الذين يُعتبرون المصلحين الرئيسيين في تلك الحقبة. يقول الدكتور بهار في بحثه أن مزدك كان على الأرجح مصلحاً اجتماعياً كان يؤسس روابط بين المزارعين والفئات المحرومة من جهة والبلاط الملكي من جهة أخرى. حتى ذلك الحين، كانت هناك قرون من الحروب بين إيران وروما. في الواقع، خلال فترة الدولة الأشكانية والفترة الساسانية، كانت كل القوة والثروة تُصرف على حروب عقيمة بين إيران وروما بدلاً من أن تُستخدم للبناء والعمران. لكن في أواخر الفترة الساسانية، كانت هناك نزاعات بين الزعماء الدينيين والموبذان (كهنة الدين الزرادشتي) الذين أرادوا أن تسود السلطة الدينية على إيران، ونحن نعلم أنه في السنوات الخمسين الأخيرة من الفترة الساسانية، تعاقب حوالي 19 ملكاً، وبعضهم لم يدم في الحكم حتى ستة أشهر، وهذا يشير إلى الفوضى والتزعزع الاجتماعي في ذلك الزمن. في تلك الفترة، قام الثوار الموحدون (المزدكيون) من الفئات الريفية برفع أصواتهم، وكانوا يطالبون بالمساواة والعدالة فيما يتعلق بـ "النساء والمال". تمّ تحقير هذا الموضوع أحياناً، لكنه في الواقع موضوع مهم، لأنك تعيش في بلد يملك فيه الأغنياء حرماً مليئة بالنساء والرأسمال والسلطة. القوة والنساء والمال بأيديهم. بينما يكافح الشعب المحروم مع الجفاف والقرى المدمرة والحرمان.

في هذا السياق، معنى المرأة غاية الأهمية، لا باعتبارها متممة للرجل، بل بوصفها قوة عمل وقوة إنتاجية. لذا يثور الشعب، ويسعى مزدك لتوجيه هذه القوة، لكن في النهاية يحدث ذبح الفلاحين. يدعو الموبذان لاحقاً أنوشروان بالعادل لأنه نفّذ هذا الذبح. وهنا تدركون قوة الموبذان، وهذا ما يدرسه المؤرخون عليه تاريخياً.

لذا حين هاجم جنود الإسلام إيران، كانت إيران دولة متزعزعة وضعيفة، ذات ملوك مؤقتين وموبذان يمكنهم بسهولة تحريف الملوك والتاريخ. قبل الدخول إلى موضوعي الرئيسي، أود توضيح نقطة، وهي كلمة "شاه". لا أجد مشكلة مع هذه الكلمة، وأعتقد أنها لا تسوأ نظيراتها المشابهة: مثل أمير بمعنى مانح الأوامر، حاكم بمعنى الحاكم، سلطان بمعنى من له السلطة، وهكذا. شاه كان له أساس معنوي جيد في الأصل. نعلم أن شهريار يعني حبيب المدينة. والخشت أيضاً يأتي من شاه، أي الخشت الأول لكل مدينة. شاه يُفترض أن يكون حارساً للمدينة وحافظاً و"بستانياً" للحياة. في عهد الأخمينيين، كانت هناك شجرة رمزية في قصر كل ملك، كان الشاه حارساً لحياة تلك الشجرة التي ترمز إلى حياة الشعب. في الحقيقة، إذا تذكرتم، زرادشت كان يعتني بسرو يمثل بستاناً يجب على الشاه أن يحافظ عليه، وكان في تلك الفترة أيضاً رمزاً لأناهيتا أو إلهة الخصب

هذا السرو يمثل وظيفة الشاه. أي حماية المدينة والعمران. الشجرة بمعنى الكلام والحكمة. لذا إذا استخدمت هنا كلمة شاه، فأنا أستخدم المعنى الكلاسيكي نفسه. للأسف، كان انتصار الإسلام متزامناً مع انتصار العرب وعروبة الإسلام. وأصبح ذريعة لسيطرة الفاتحين. كانت السلالة الأولى بني أمية. في تلك الفترة، كان جميع الإيرانيين وغير العرب يُخاطبون بـ

اسم "أعجم" و"موالي". الموالي بمعنى عبد، وفي تلك الفترة كانت هناك مساجد للموالي مخصصة للأعاجم. كانت سياسة بني أمية حذف هوية الشعوب التي كانوا قد سيطروا عليها. في هذه الأثناء، ترجموا الآثار اليونانية والإيرانية إلى العربية وحذفوا أصولها. مثل تحويل "ألف أسطورة" إلى "ألف ليلة وليلة". تدمير الآثار التاريخية والتماثيل تحت اسم محاربة الوثنية. حرق الكتب وإلغاء اللغات. كانوا أيضاً يفترون الأحاديث، مثل أن أبغض اللغات هي اللغة الفارسية، أو لغة أهل النار هي لغة خوارزم، أو أن خوزستان هي أرض الشيطان، والعربية هي لغة أهل الجنة، وما إلى ذلك...

في سنة 61 هـ وقعت واقعة كربلاء، وهي الحدث الذي كان أساس التشيع. التشيع في الواقع يعني أننا أفضل من العرب لكن عائلة النبي استثناء، ونحن نقتدي بهؤلاء وليس بالعرب. في الحقيقة، السبب الذي تم قبوله على الأقل في التاريخ الشيعي هو أنه يُقال إن شهربانو ابنة يزدجرد أصبحت زوجة الإمام الحسين. جاء هذا الموضوع بتفاصيله في الكتب الشيعية. (يسرد هنا قصة شهربانو وعمر وعلي رضي الله عنهم). هذه النقطة مهمة جداً، فإن امرأة تختار زوجها فيها. البقية بالطبع لا يقبلون هذا. إنها أسطورة، نحن نعلم. لكن ألا تكون بقية الأشياء أساطير؟ الأديان كلها أساطير من البداية إلى النهاية. والإيرانيون يقولون إن الملكية من يزدجرد تنتقل من خلال ابنته إلى الحسين. النقطة هي أن الملكية في هذا التاريخ تنتقل من امرأة إلى رجل. (ملاحظة فوسكا: قارنوها بالقانون الذي وافقت عليه الملكة مؤخراً في إنجلترا يسمح للنساء أيضاً بنقل العرش)

في سنة 28 من الهجرة أسقط أبو مسلم الخراساني الدولة الأموية ونصب مكانها الدولة العباسية، لأنهم كانوا من نسل النبي، وكنا نأمل ألا يمارسوا تمييزاً ضد غير الإيرانيين. وبالفعل حدث هذا في البداية، وارتقت أسرة البرامكة إلى الذروة فأصبحوا وزراء، وكانوا من قادة أبي مسلم، ومن أهل بلخ، وأسلموا لاحقاً. ثم في عهد جعفر البرمكي انحدروا مجدداً، وبالفعل ساهموا كثيراً في ازدهار بغداد. هذه الحوادث التي وقعت هنا، ثم تكررت لاحقاً بنفس التمييز ضد الإيرانيين من قبل العباسيين، جعلت الإيرانيين يسعون للبحث عن نسبهم والاتصال بنسل النبي، فألفوا وكتبوا أولى الأساطير الدينية والأنساب، وفي القرن الثالث بدأ شعراء الشاهنامة يظهرون تدريجياً، وقد كانوا قبل الفردوسي. إلى جانب الصراع بين الشيعة والسنة جاءت التيارات العرفانية والحروب القومية. في هذه الأوقات لم يكن أحد يسعى لإنكار الإسلام.

في هذا الزمان كان المتوكل العباسي من حرص على محو كل شيء إيراني، وفي تلك الفترة نشأت سياسة لتحريض الشعوب من آسيا الوسطى على الهجوم على إيران. هنا لن أذكر اسم قوم لكي لا أسيء إلى أحد، لكننا يجب أن نفهم أننا مسؤولون عن مشاكلنا بأنفسنا. أرجو أن لا تسيئوا الظن بي، لكنني مضطر لأن أذكر الاسم، أرجو أن لا تسيئوا الظن. في ذلك الزمان دعيت الشعوب من وراء جيحون للهجوم على خراسان. وهناك أيضاً دعوة من الترك للتعاون مع الخلفاء لمعاداة الإيرانيين. المتوكل العباسي قام بعمل "ملحوظ" لتقويتهم بهدف مخالفة الإيرانيين. في القرن الثالث أمر بقطع سرو كاشمر. السرو الذي غرسه زرادشت بيده وأمر باستخدام جذعه لبناء قصر في بغداد. كان لهذا السرو عمر 1450 سنة وكان محيط جذعه 28 سوطاً. الإيرانيون عرضوا دفع 50 ألف درهم لكي لا يُقطع السرو لكن والي خراسان لم يجرؤ وقُطع السرو. عند سقوط السرو هزت الأرض وانهارت القنوات وأظلم السماء بطيور كانت قد اتخذت فيه أعشاشاً، وحملوا خشب هذه الشجرة على 1300 جمل وأرسلوها إلى بغداد، وعندما وصلت اكتشفوا أن المتوكل قد قُتل على يد عبيده "الأتراك". أي أن درجة الأسف ودرجة العداء مذهلة حقاً. الخلفاء مسؤولون عن إثارة الصراع بين الشيعة والسنة وحروب الشعوب. في خضم هذا الوضع التاريخي أكمل الفردوسي عمل شعراء الشاهنامة الآخرين. نتيجة سعي العباسيين في دعوة شعوب آسيا الوسطى كانت غزوات السلاجقة والقراخطاييين وغيرهم. الحروب القومية والمذهبية وغيرها، وفي الوقت ذاته كان هناك مَن يروي مناقب فضائل علي، وفي موضع آخر فضائل النبي والخلفاء الأربعة، والصراع بين الشيعة والسنة مشتعل. كذلك صنع الأساطير الدينية ضمن مقالات الشاهنامة، وهي أيضاً كانت معادية للإيران مثل حمزة نامة والإسكندر نامة وغيرها وغيرها. النقطة المثيرة للاهتمام أن الأسطورة المهمة في هذا المقام هي الإسكندر، والنقطة الأساسية هي أن الذين دمروا إيران يُرفعون إلى مقام الألوهية. وهذا بالفعل مثير للدهشة. مثلاً يرفعون الإسكندر هذا إلى الألوهية، وفي الإسكندر نامة يدعون الجميع إلى الله. والنتيجة من كل هذا كانت غزو جنكيز خان الذي قتل الجميع ولم يترك حتى كلباً أو قطة. وبعد ذلك جاء خواجة نصير الطوسي الذي كانت نتيجته قتل آخر خليفة عباسي. والشاهنامة هي تكرار نفس هذا الحماقة التي تتكرر والتي يُدفع ثمنها.

.

الجلسة الثانية من محاضرات بهرام بيضائي بعنوان «سيميائية الأساطير الإيرانية»

هناك أيام لا يعرف الإنسان من أين يبدأ، واليوم بالذات هو أحد هذه الأيام. أي أنني لا أملك نقطة انطلاق واضحة. اليوم هو بالضبط أحد تلك الأيام. قبل كل شيء أود أن أشكر سيداً ما تحدث في المرة السابقة عن المصالح الطبقية. أنا ممتن جداً لأنه دفعني للتفكير أكثر قليلاً لكي أوضح هذا الموضوع بشكل أفضل. لأنني أدركت لاحقاً أن هناك التباساً متعلقاً بالشاهنامة وفردوسي على الأقل، وهو التباس يتكرر كثيراً جداً، خاصة في هذه العشرين أو الثلاثين السنة الأخيرة، وبطبيعة الحال أتيحت فرصة أكثر للحديث عنه وظهر. اعتقدت أنني سأعرض أمثلة لـ [نناقش][1] ذلك، لكنني أتأمل الآن أن صيغة المصالح الطبقية ذاتها، صيغة المصالح الطبقية لا تنطبق على كل الناس. كان هناك فنانون ومثقفون وعظماء كثيرون عصوا على عكس مصالحهم الطبقية، وصادف أن القتلة كانوا أشخاصاً كانوا يقاتلون من أجلهم، لذلك فإن هذه الصيغة لا تعمل دائماً. أنا على الأقل أعلم أنه قبل حوالي قائمي سنة نهضت طاهرة قرة العين ضد الطبقة التي كانت منها، وقُتلت فعلياً على يد أشخاص كانوا بلطجية في خدمة تلك الطبقة ذاتها، وفي الواقع كانت قد قامت من أجلهم. في نفس الفترة تقريباً، قبل حوالي ثلاثين أو خمسة وثلاثين سنة، نعلم أن حادثة مماثلة حدثت داخل إيران؛ كثيرون من أولئك الذين بدأوا فعلياً بمعارضة وعصيان الطبقة التي ينتمون إليها، وعملوا ضد أولئك الذين نسفهم وأودوا بهم. أريد أن أقول إن هذا لا ينجح دائماً وفي كل مكان. بشأن فردوسي فإنها لا تنجح على أي حال، لأننا سنرى ذلك. وبالطبع تنجح في أماكن كثيرة أيضاً. لا أريد أن أقول إنني أرفضها، فأنا لست منكراً للصيغة، لكنني أريد أن أقول إنها لا تنجح في كل مكان وبشأن كل شخص، لذلك يجب أن نستخدمها بحذر كبير وبحثٍ وتمحيص.

النقطة الثانية أنني تحدثت في المرة السابقة عن الدهاقين. سأتلو هنا بضعة أبيات توضح من هم الدهاقين فعلاً، وقبل ذلك أعتقد أنني سأتلو بضع فقرات أو ثلاث من الأشياء التي يقولها فردوسي ذاته، وفيما بعد سأتحدث عن السبب في تلاوتي لها. هذه ثلاث مقاطع، وهناك أكثر بكثير [منها]، وسأتلو هذه الثلاثة. أحدها متعلق كله بالفقر. أحدها موجود في الشاهنامة، لدي أرقام صفحاتها، في وصف الهواء الربيعي واضطراب الطبيعة الخلاق، في مقدمة قصة رستم واسفنديار، حيث يقول:

الآن يجب أن يشرب الشراب اللذيذ بينما رائحة المسك تأتي من الجدول

الهواء مليء بالضجيج والأرض تغلي، طوبى لمن قلبه مسرور يستمتع

لدي اللحم والطعام والكأس المملوءة بالخمر رأس الكبش يمكن أن يُقطع (الخمر تعني النبيذ)

ليس لي نصيب مثل نصيب من هو سعيد، فاغفر عن أهل الفقر

يوجد واحد أو اثنين آخران بنفس القدر في المقدمة، بفاصل، عندما جلس بهرام جور. تعرف أن بهرام جور يبدو أنه من الفترات الزاهية في التاريخ. بالطبع من وجهة نظري ليس تاريخاً على الإطلاق، ما الموجود هناك هو خرافة صرفة، خرافة هندية وإيرانية قديمة. لكن ربما نتحدث عن ذلك لاحقاً. على أي حال، ما الموجود يدل على أن تلك الفترة كانت جيدة. في مقدمتها يقول:

خرج من العالم ضجيج شامل، وكان احتفال يوم سروش في آذر (إذاً كان شهر آذر)

ظهرت سحابة وأظلمت الليلة، والسهام تمطر من السحابة السوداء

لم أرَ بحراً ولا سهلاً ولا حديقة، بل أرى الهواء ممتلئاً بالغربان

تذرو الحصائل في كل حين، ماذا يمكن أن يفعل هذا السماء العالية [2] (الحصائل هي طائر الغم أو الطائر المرعوب، الطائر المقلق في الواقع)

لم يبقَ ملح ولا حطب ولا شعير ولا شيء يظهر حتى للجائع

في هذا الظلام والخوف من الجزية، صارت الأرض بيضاء من الثلج مثل العاج

انحدرت كل الأمور نحو الهاوية، ما لم يسند حسين قتيب (شخص يبدو أنه كان يساعده مالياً في بعض الأحيان) الأخير في نهاية قصة الإسكندر وهو عتاب الإسكندر وعدم استقرار العالم معاً

آه أيتها السماء العالية التي حققت كل شيء، ماذا لديك لي في الشيخوخة وأنا محتاج[3]

عندما كنت شاباً أكرمتني، وفي الشيخوخة تركتني ذليلاً[4]

لا الوفاء ولا الحكمة موجودة لديك، أنا ممتلئ من الألم بسبب رأيك المظلم

أنت لم تربني أبداً بشفقة، بل ربيتني ثم تركتني محروماً[5]

هذه لا تشير إلى أنه كان رجلاً ميسوراً ينتفع من مصالحه الطبقية. وكما تحدثنا عن ذلك سابقاً، أنا لم أكن أريد سوى أن أقول إن هذا الكلام لا أقوله من عندي، بل له مصادره.

النقطة الثانية التي أردت أن أتحدث عنها تتعلق بالشاهنامة بوصفها جزءاً من نضال اجتماعي. أحاول أن أقول لكم فحسب أن هذا ربما يكون معروفاً بالفعل، وقد تسمعون همومَ الفردوسي في الأشعار التي تركها من تأليفه. الصفحات الأولى من الشاهنامة هي كل ما تحتاجون إليه، لا حاجة للبحث أبعد من ذلك. يتحدث أولاً عن شاهنامة النثر التي اشتهرت باسم الشاهنامة النثر الأبومنصورية، وأنا لا أعلم إن كان هذا هو نفس الأبومنصوري الذي يُتحدث عنه لاحقاً في الطبعة الموسكوية أم لا. وعليه، فإن حركة جمع الشاهنامة قد بدأت قبله كحركة للبحث عن الهوية التاريخية.

كانت ثمة رسالة من العصور الغابرة تحوي وفرة من الحكايات بداخلها

مشتتة في يد كل موبذ منها نصيب عند كل حكيم[6]

وكان هناك فارس فلاح النسب جريء وعظيم وحكيم وعادل

من كل إقليم يأتيه موبذ سالخرد ليتذكر هذه الرسالة[7]

فسألهم عن الملوك وأيام الدهر والأسماء المشهورة الميمونة

كيف كانت الدنيا في البدء وكيف تركنا الإنسان لنا في ذل[8]

السطر الأخير سطر مهم لأنني قلت سابقاً وسأقول مجدداً إن الشاهنامة هي في الواقع رسالة هزيمة.

حسناً، هذه الشاهنامة تُدوَّن، فيسمونهم، وتلك تُدوَّن.

ثم عن الدقيقي وقتله

شاب قدم بلسان سليط حسن الكلام وطبع رقيق

بالشعر نظمت هذه الرسالة فسررت به الجمع كله

فركض فجأة أدركه الموت فألقاه برأس طريق مظلم

واحداً تلو الآخر انقلب حظهم عنه فوقع بيد واحد قتيلاً

فيما بعد سنرى، لا نفهم لماذا يموت كل هؤلاء الفرسان، أولئك الذين يريدون القيام بهذا العمل. الفردوسي يبدأ لكنه لا يخبر أحداً. يخاف من قصر العمر والزوال ولا يتقدم وكأنه لم يبدأ. لكنه يسأل من هنا وهناك عن مكان الحصول على شاهنامة النثر.

قلبي المستنير حين عاد عني توجه نحو عرش ملك الدهر (في تلك اللحظة هناك تفسيران فعلاً: يقول البعض أن الملك منظوره الله وآخرون يقولون إن هذا قد أضيف لاحقاً كي يستطيع إهداؤه للسلطان محمود أو تمت إضافته)

لكي أقدم هذه الرسالة بين يديك من الكتاب بكلامي أتيت (وبعضهم يعتقد أيضاً أن هذا هو نفس من جمع الشاهنامة)

سألت كل شخص كثيراً وخفت من تقلب الدهر

ولأن كنزي ليس بوفي وليس لهذا الشقاء من يشتريه

كان لي في مدينتي ودود صديق قال إنه كان معي بجلد واحد

قال لي حسناً أعجبك هذا الرأي منك سيسعى دائماً قدماك بالخير

كتبت هذا الكتاب البهلوي فأقدمه إليك ليس بالنشاز[9]

حين أحضر هذه الرسالة إليّ أشعل هذا الروح الظلماء لدي

في أي مكان إذا ظننتم أن شيئاً غامضاً فأخبروني. لأنه يُفضَّل أن نُرد المعروف.

وآخره عن شخص يؤيده ثم يُقتل.

حين أمسكت بهذه الرسالة كان هناك من الأشراف مرتفع الرقبة[10]

شاب من جوهر فارس حكيم ويقظ ومستنير العقل

قال لي ما الذي ينبغي مني دائماً حتى تقودك الروح للكلام

بما يكون في متناولي سأسعى لن أتركك محتاجاً لأحد

وصلت إلى كيوان من تراب الجند من ذلك الرجل الطيب المشهور الكريم

فقد غاب الشهير كذا من الجمع كما يغيب السرو الرقيق من الروضة

لا أراه حياً ولا أرى أثراً ميتاً بيد الحيتان يجرّه الناس

في شاهنامة موسكو كُتب اسم هذا الرجل «أبو منصور» وآدم يشك ما إذا كان هذا هو نفسه من جمع الكتاب أم لا. فحين يُكتب «أبو منصور» يفكر آدم أنه قد لا يكون هو جامع الكتاب بالضبط. وفي مقدمة شاهنامة أبو منصوري أي شاهنامة النثر يُسمى «أبو منصور عبد الرزاق»، وقال محمد القزويني إنه «محمد عبد الرزاق»، فحين كُتب هنا «أبو منصور» يفكر آدم أن هذا قد لا يكون هو ذات الجامع. من البعيد أن يكون هو ذاته.

إن لم تكن لديكم أسئلة أود أن أقرأ لكم شيئاً آخر لأنني تحدثت في المرة السابقة عن غزو خراسان. كنت قد جمعت شيئاً آخر يتعلق بكلمة «دهقان» لكنني الآن لا أود أن أقرأها هنا لأنني أعتقد أنها ستستغرق وقتاً، لكن إن دعت الحاجة لاحقاً فسأقرأها.

هذه قصيدة للعنوري الأبيوردي. لن أقرأ أكثر من ستة أو سبعة أسطر منها. موجهة إلى خاقان سمرقند ابن السلطان السنجر، في شكوى من أحوال الشعب في خراسان. هذه القصيدة حين تقرؤونها تظنون أنها قيلت بالأمس. هذا الرجل كان في القرن السادس، أي حوالي خمسمائة وبعض السنوات، بل قبل القرن الهجري أيضاً من عهد البهلويين، وبالتالي لا يمكن أن يكون موظفاً أو متكسباً من الأسرة المكروهة البهلوية. وعليه لا يمكن أن يكون قد شارك في أي مؤامرة. على أي حال كلمة «إيران» تُستخدم ثماني مرات في قصيدته. وهذا لافت للنظر لأولئك الذين يعتقدون أن اسم إيران هو «فارس» وأن رضا شاه هو الذي سماها إيران والذي اختلق هذه الكلمة. على أي حال تُستخدم هنا ثماني مرات على الأقل وتستخدم مائتي مرة في الشاهنامة. «ايرانويج» في الأفستا يعني في الواقع «إيران ويج»، وبعيد الشبه عنه «ايرانويج»، ثم «إيران» في العهد القاجاري في «الممالك المحروسة الإيرانية».

سأقرأ لكم فقط الأسطر التي وضعت عليها علامة. من المؤسف إن لم تكونوا مهتمين أن تقرؤوا كلها.

إن مررت بسمرقند يا ريح الأسحار برسالة أهل خراسان إلى الخاقان (يطلب منه أن يأتي ويقود الحرب هذا الخاقان يبدو أنه في أفغانستان الحالية على أي حال هو في توران. يقول له أن يأتي ويقول إنك لم تتح لك الفرصة حتى الآن والآن هو الوقت المناسب لكي يحدث هذا وإلا فسيكون متأخراً.)

كانت الأعمال موصدة بلا شك في الوقت والآن هو وقت أن يقود الجيش صوب إيران

يا كيومرث الباقي يا ملك الملوك يا عادل ومنوچهر يا خسرو وأفريدون يا صاحب الجلال

استمع إلى قصة أهل خراسان من البدء برفق فحين سمعت من البدء فتحنن عليهم برحمة

هذا القلب المكدوم والكبد المحترقة يقول يا قلب يا مجد يا دين فليكن لك السعادة والنصر

هل تعلم أنه لم يبقَ من كل ما كان في إيران اليوم أثر واحد

هل تعلم أنه من هذا الاختلاط والبلاء من غزو الأعداء لم يبقَ موضع واحد في خراسان لم يُخرّب ويُدمّر

أصبح الحمقاء حكاماً على الأعاظم وأصبح البخلاء رؤساء على الكرماء

على أبواب الأحرار حزن وحيرة وفي قبضة الفجار أسرى العفاة والمحتاجون

لا يسعد إلا من يرى الموت بكراً ولا تجد البنت إلا في بطن الأم

إن رأت الأم فجأة ابنها العزيز مقتولاً لا تستطيع أن تصرخ من الخوف

آخر إيران التي كانت فردوس بالحسد ستُكون وقفاً حتى القيامة يوم القيامة

ارحم ارحم هذا الشعب الذي لم يكن لهم ليل ولا نهار سوى البكاء والرثاء في مصيبتهم

ارحم ارحم هذا الشعب الذي يطلبون العشب بعد أن لم يذوقوا الحلويات من الترف

ارحم ارحم أولئك الذين لا يجدون الصوف بعد أن كانت الحرير سريرهم

ارحم ارحم هذا الشعب الذي أذلوا بعد أن كانوا في العز والستر

اطف حول الآفاق مثل الإسكندر ومن أنت اليوم تسيّر العالم فكن الإسكندر

الباقي لا شيء، سأذهب أبعد

يجب أن تنال إيران نصيباً من عدلك أيضاً وإن كانت خرابة فلا تحسبها خارج العالم

إيران كشوب وليس لديها سحابة، ولا حتى سحاب ينثر على الكشب كما ينثر المطر على البستان (المطر يعني المطر)

البلاد الإيرانية مثل بلاد الطوران، كما أنت من التراث، عم من تفقده هذه البلاد من رحمتك

لا أريد أن أقرأ إلى النهاية لأنه موجود. هذا الأنوري الأبيوردي كان شاعراً وعالم رياضيات وفلكياً من 520 إلى 587 هـ.

هناك قصة غريبة عنه، وغريبة هذه لعبة الدهر التي تقول إنه بينما يشتكي من هجوم غازان، فإنه يتنبأ بدون أن يعرف بنفسه بهجوم جنكيز، أي بميلاد جنكيز. يبدو أنه في يوم ما يتنبأ بأن هناك عاصفة قاسية جداً ستأتي وفي ذلك اليوم لا تأتي أي ريح، كما لو أن رشيد الوطواط أو شخصاً آخر قال له قصيدة برمز:

قال الأنوري أن بسبب تأثير الرياح القاسية ستدمر السراي والقصر الإسكندري

في يوم حكمه كان تسعة عشر، لا ريح ولا مرسل الريح، أنت تعرف، والأنوري (مرسل الريح يعني يا مرسل الرياح)

حسناً، اكتشفوا لاحقاً أن هذا اليوم كان يوم ميلاد جنكيز. نحن لا نعرف.

حسناً، سأخبركم بسرعة بحبكة من الشاهنامة ثم سأنتقل إلى ما أريد تحليله.

الجزء الأول من الشاهنامة يتعلق بحرب الإنسان مع الطبيعة والأعفاريت والأعفاريت الذين جاءوا قبل الإنسان وأحياناً يرمزون للطبيعة. إن تذكرتم، فبعد تلك الحقبة بآلاف السنين يأتي خليط الخير والشر. حقبة جم تأتي بعد ذلك. يحدث خليط الإنسان والعفريت في حقبة جم. في النصوص الدينية الزرادشتية أيضاً يحدث هذا الخليط في حقبة جم بين الإنسان والعفريت، وعاقبته لاحقة. عفريت الملك داهاك، داهاك من جم، وفي الواقع قاتل الأب، لأنه يقتل والده مرداس كما يقتل جم أيضاً. بعد ذلك الفطل الملك فريدون الذي يسقط داهاك. تقسيم الأراضي. من هنا فما بعده ليس حرباً للإنسان مع الأعفاريت بل حرب البشر مع بعضهم البعض. يقتل الأخوة بعضهم البعض. سلم وتور يقتلان إيرج. من هنا يبدأ صراع الإخوة والأعمام، والتاريخ كله هو صراع الأقارب، إيران وتوران. الشاهنامة توضح بشكل جيد القرابة بين الشعوب. سهراب ابن رستم، سياوش صهر أفراسياب، إيرج أخو سلم وتور، مرداس والد داهاك، داهاك بن أخت جم، شغاد أخو رستم. كل هذه الحقبة هي صراع الأقارب، حرب الناس مع بعضهم البعض وحرب الأقارب.

الجزء الثاني في الواقع هو جزء استشراقي إسكندري. إنه الجزء الوحيد من الشاهنامة، الجزء الأخميني الوحيد الذي يوجد في الشاهنامة. نحن لا نعرف مقدار ما كان يعرفه؛ لأننا نعرف أن التاريخ الموجود في الشاهنامة، أي تاريخ أسطورة الشاهنامة، هو تاريخ شمال شرق إيران. ملوك شمال شرق إيران، كانوا يُسمّون «كي»، وجمعها يصبح «كيان» و«كيانيان». ملوك جنوب إيران أي «آنشان»، فارس والأماكن الأخرى، بالاسم «خشايتي» الذي منه اشتقت لاحقاً كلمة «شاه»، كانوا يُسمّون بـ «خشايتي»، ومن ذلك تأتي كلمة «شاه» وتُشتقّ منه، كانوا يُدعون. هؤلاء موجودون في مكانين، ونحن نعرف أنه في مكان ثالث أي في الماد، كان هناك قسم آخر من الإيرانيين يحكمون الماد في تلك الفترة. على أي حال هذه الملكية هي هذا الجزء. لكن حرب إسكندر وداريوس التي تنطبق تقريباً مع فترة الأخمينيين، الجزء الأخميني الوحيد الموجود في الشاهنامة. كيف ذلك؟ ربما لأن قورش في فترة ما جعل شمال شرق إيران أيضاً من ملكه، وبالتالي ارتبط هاتان التاريختان ببعضهما. نتيجة فترة إسكندر هي ملوك الطوائف وبداية التشتت. بالعلم المعاصر، بالتأكيد هناك تحليلات أخرى. كي نتذكر أن كل العلم الذي لدينا، كان فردوسي يمتلكه في ذلك الوقت، الآن تم اكتشاف الكثير من الأشياء الأخرى التي لم تكن في متناوله في تلك الأيام. اليوم هناك تحليلات تاريخية أخرى، وعلم النقود، وعلم الآثار، وغيرها ساعدتنا لنفهم أشياء أخرى. هناك أساطير نعرفها الآن لم يكن يعرفها في ذلك الوقت. بعلمه، فترة ملوك الطوائف هي بداية التفكك. مباشرة بعد ذلك هناك غياب الفرثيين. الشاهنامة لا تعرف شيئاً عن الفرثيين. تقول: «لم أسمع عن الفرثيين إلا الاسم». هذا ربما يعود إلى تصحيح قام به الساسانيون في التاريخ. هذا مجرد نقاش علمي لا أريد أن أخوض فيه. فترة الساسانيين هي بالضبط فترة الفرثيين، وهي حرب مع الجيران. الحروب الطويلة بين إيران وروما، هي حرب معنا مع الجيران واستنزافنا، والنزاعات الداخلية، وعدم رضا الفلاحين، وضياع العقائد والمعتقدات. قتل المزدكيين، وقتل مالديين وضياع المعتقدات. بينما يتوحد التزيون، يصل التشتت في إيران إلى ذروته. التشتت يصنع الهزيمة الإيرانية. لنتذكر أنه في الشاهنامة بعد خسرو برويز هناك سبعة ملوك قصيرة مدتهم، اثنتان منهن امرأتان. في الحقيقة في التاريخ الفعلي العدد أكثر من هذا. يبدو أنه حوالي ثلاثة وعشرين ملكاً يتعاقبون في مدة قصيرة جداً، البعض منهم لا يحكم سوى عشرة أو خمسة عشر يوماً، وهذا يظهر تزعزع السلطة والانقطاع والتشتت. الهزيمة نتيجة انهيار السلطة وعدم فهم الزمن والأنانية والنرجسية من جهة، ومن جهة أخرى الشعب العاجز عن مقاومة الظلم والاضطهاد الذي يعاني منه وغير راضٍ عنه. حسناً، أنا أضع ما أقول هنا، وكلما وضعت هذه الورقة يمكنكم أن تستفيدوا من الفرصة، وإذا شئتم تطرحوا سؤالاً فسأجيب عليه.

الشاهنامة قبل الشعوبية، أي الصراع الاجتماعي الشعوبي، قبل الشاهنامة لون واحد، وبعد الشاهنامة لون آخر. نحن نعلم أن الحركات المسلحة تنهزم. يبدأ الصراع الثقافي. الشاهنامة جزء من صراع اجتماعي. وفي الواقع الطرفان، أولئك الذين يحبونها وأولئك الذين يعادونها، كلاهما يساهم في تشويهها. من الواضح أن أناسًا حاولوا بحسن نية الحفاظ على الشاهنامة وتقريبها من العقل الديني في عصرهم. بهذه الطريقة أدخلوا أبياتًا مناسبة للشاهنامة، وأضاف الكتّاب أبياتًا تناسب أخلاق الزمن. من أطرفها عقد رستم وتهمينة. لا أعلم إن كنت قد قرأت هذا المشهد، لكن تدرك أن الأسطورة في الأساس ليست أخلاقية. وعندما يكون رستم وتهمينة في ذروة كل العواطف الإنسانية والبشرية بلا قيد ولا شرط، فجأة يتحليان بهذا الصبر حتى تخبر والده وتطلب إذنه كي يكون الولي أول عارف بذلك، وهذا مضحك حقًا، ربما أكثر من مجرد قليل. الدفاع الخاطئ وتحويل الشاعر إلى فقيه، بإضافة ملاحق من جراء الحب الجارف للشاهنامة وأحيانًا محاولة للمشاركة فيها، أضاف بعضهم ملاحق للشاهنامة، وبعضها مقارنة بالمصادر الأخرى في حوزتنا صحيح، أي على الأرجح لم تكن في حوزة الفردوسي، بل كانت في حوزة شخص آخر لم يجرؤ على عدم إضافة تلك القطعة. من بينها ما يخطر بذهني الآن، إضافة مكيدة أخوي فريدون لقتله. تعرفون أن هناك ثلاثة إخوة في طريقهم للقتال ضد الضحاك. في مشهد من ملاحق الشاهنامة، الأخوان يذهبان في الليل حين ينام، إلى قمة جبل ويرفعان حجرًا ليسقط عليه. فريدون بقوة إلهية يمسك به ويستيقظ، ويوقف الحجر برجله. كل هذا يُروى مع حكايات الجدات، وكما هو موجود في الثقافة الهندية الإيرانية القديمة أيضًا. اسم فريدون الأصلي، أي اسمه السنسكريتي هو تريتونا. تريتونة تعني الثالث، ولم يستطع أحد أن يشرح ما معنى هذا الثالث. أحيانًا يعتقد الإنسان أن الثالث يعني الأب والأم والابن، الثالث، وأحيانًا يُشار الآن إلى الفلك الثالث، وهو ما لا أريد أن أخوض فيه، لكن في حكاياتنا يظهر على أي حال بصفة الأخ الثالث، وعادة ما يكون الأخ الصالح والمظلوم.

بعض هذه الملاحق صحيحة. وبعضها الآخر تماما لمصلحة العصر وإدخال عقل العصر ومصلحته فيها. واحدة منها التي تُحتل مكانًا منفصلًا في تشويه الفردوسي والشاهنامة قلتها في تلك المرة: ندم الفردوسي وتأليف يوسف وزليخا وتحويل الشاعر كليًا إلى فقيه. وطريقة أخرى هي وضع الأساطير الدينية المزيفة في مقابل الشاهنامة، والثناء على أعداء إيران ومدمريها مثل الإسكندر ووضعه في القمة. معظم أعداء الشاهنامة يعظّمون الإسكندر، وهناك إسكندريات يمكنكم قراءتها.

ثانيًا، هؤلاء على أي حال كانوا يريدون الحفاظ عليها. ثانيًا عصرنا، وهذا أعجب، لأن كل ذلك كان في العصور القديمة وننا الآن في عصر النقد الحديث، وغريب لي شخصيًا التعصبات المتنامية الشرقية في عصرنا، وفي ظلالها، في ظل عقلنا الحديث كان يجب أن نتمكن من تحليل الشاهنامة، لكن بدلا من ذلك ما زلنا نروج للتعصب وندشن الأمور التي تمنعنا حتى من الاقتراب من فهمها. الفهم ليس صعبا، قلت لكم في تلك المرة سأمر سريعًا، الوطنيون الذين الشاهنامة لهم مجرد فخر، فخر بلا أي تحليل، والملاويون لا الوطنيون الذين يقولون الفردوسي حكيم مسلم، نحن قبل أن نكون مسلمين لم نكن شيئا، الشاهنامة في النهاية جميلة لأنها تتضمن هزيمة إيران، اليساريون، وغريب لي أيضًا أنهم يعتقدون أن الشاهنامة قصة الملوك، تخدم المصالح الطبقية للفردوسي وفي خدمة الإشراف، حين أنها بسيطة جدا: الشاهنامة تعني التاريخ، والتاريخ يُقسّم بأسماء ملوك الحقبة، ولهذا السبب الشاهنامة تعني التاريخ فقط. هذا هو الحال في كل مكان في العالم، ولم تتخلَّ أي أمة عن تاريخها وماضيها لهذا السبب. كان يجب أن ننظر إليه، أن نحلله وأن نتعلم منه.

شرحت المصالح الطبقية مرتين، لا أريد أن أتحدث عنها مجددا. أعتقد أن الفردوسي ربما كان مثل نيما يوشيج، ونحن نعلم أن نيما يوشيج في العشرين أو الثلاثين سنة الأخيرة من حياته عاش برزق زوجته، عالية. أي مزارع شمالي يعيش براتب إداري متواضع وفيما بعد براتب زوجته.

دعني أضيف إلى هذا أن العولمانيين، أولئك المتمسكون بالهوية العالمية، يقولون إن هذا الكلام مضيعة للوقت، وأننا سندخل العمل التجاري العالمي والقرية العالمية دون ذلك، وهذا بالطبع يقصد به الامتصاص والذوبان، وهو قرار شخصي لكل فرد يمكنه أن يفعل ذلك. وهناك فئة أخرى معادية للبهلويين، يعتقدون أن الشاهنامة هي دعاية لنظام البهلوي المكروه، وأن اسم إيران افتراه رضا شاه واسم إيران في الأصل هو بارتيا. حينها قلت بالتأكيد أن الأنوري الأبيوردي وأمثاله الذي كان يعيش قبل تسعة قرون من نظام البهلوي لم يكن تابعاً لهم، وعندما يناديه الناس بفردوسي رب، فإن اسم إيران كما رأينا يأتي ثماني مرات في قصيدته. الشعوب الإيرانية التي يقول بعضهم أن الشاهنامة من حقنا أصلاً، والشعوب المتطرفة العنصرية التي تعتقد أن الشاهنامة عنصرية وضدنا. لم نقرأها وإيران لا وجود لها، افترى اليهود إيران. هذا شيء جديد. لم أكن أعلم حتى قبل سنوات قليلة، [صوت ضحك الحاضرين] يجب أن نضحك عليه بنفس القدر، لم أكن أعرف حتى قبل سنوات قليلة أن إيران لم تكن موجودة أصلاً والمصريين افتروها، وبالطبع هؤلاء الأشخاص أنفسهم يقولون أن مولوي شاعر عربي وديوان عطار الموجود في قونية كتب فيه تفسير القرآن باللغة العربية.

آخر القسم يحتاج إلى مقدمة، وآخر القسم يتعلق بالقراءة الخاطئة للشاهنامة. بعيداً عن عالمنا الأدبي التقليدي والمتألق الذي يتميز غالباً بأحادية الشاعر، فإن الشاهنامة بمئات القصص في أفضل أقسامها هي حوار بين شخصيات القصة وتقابل بينها، كل شخصية تنطق بكلماتها الخاصة، مثل المسرح، مثل الدراما، مثل شكسبير، مثل أي شخص، كل واحد ينطق بكلماته الخاصة، بإحساس لحظوي خاص وفي موقف خاص وفي فم تلك الشخصية الخاصة في الغضب أو الحزن أو القصيدة الحربية أو السب أو الإطراء أو الإصرار أو الوطنية أو عداء الأعداء، الشاهنامة هي كنز في تصوير الشخصيات والحوار وشرح المشهد والطقس والتقسيم والوصف ولا يوجد كلمة واحدة من فردوسي نفسه بحيث لو قالت نفس الشخصية أو شخصية أخرى شيئاً آخر في موقف آخر، فإن هذا التناقض المسرحي محيّر بالنسبة للقارئ الذي يحول الشعر أمام عينيه ويفهمه بشكل خاطئ، على سبيل المثال

إذا لم تكن إيران فلا يكن جسدي في هذا الدار والبر لا يبقَ شخص حي

لحظة واحدة وتتعلق بأحد الأبطال الذي وقع في الجنون، كلمات ننطقها اليوم في أقصى الشعور عندما نقول إذا لم تكن إيران أو إذا لم يكن كل شيء، كل شيء، فلان لم يكن أو إذا لم يكن طفلي لن أريد أي شيء في العالم. كلمات ننطقها جميعاً اليوم، شيء عادي جداً، أو شعر

المرأة والتنين كلاهما في التراب وإلى الأرض النقية من هذين كليهما النجس إلى

الذي يقوله رستم عندما يصل إليه خبر أنهم قتلوا سياوش في توران وفي غضبه يقتل سودابة، بينما الشاهنامة مليئة بمئات الأماكن الأخرى بتمجيد النساء.

بعض هؤلاء الشعراء المسرحيين اعتبروا أقوالهم من كلام فردوسي نفسه دون المزيد من البحث الذي كان سيثبت العكس، وعلى الرغم من أنه في بعض الأحيان قرأوا بشكل خاطئ عن قصد فقط حتى يتمكنوا من تقدم خطوة واحدة في صراع ما، إذا كان هناك صراع، مثل عندما يتعلق الأمر بجوردافريد، عندما تقول من أعلى القلعة إلى سهراب:

ابتسمت وقالت له بأسف أن التركمان لن يجدوا نظيراً من إيران

[1] الكلمات بين قوسين كتبت لنقل معنى المتحدث من قبل مترجم الخطاب ولم تكن مذكورة في نص الخطاب

[2] *** جميع الأشعار الواردة من الشاهنامة في الحواشي تستند إلى كتاب الشاهنامة من طبعة موسكو، وكتاب الشاهنامة من طبعة إيران زمين، وكتاب الشاهنامة من النسخة التي جمعها السيد پژمان حسيني وبالنظر إلى موقع گنجور تنثر الثمار الهواء في كل وقت ماذا يفعل هكذا من هذا السماء العالية

[3] آه أيها الفلك المرتفع الذي حققت أمنيتك ما لديك بشيخوختي لتجعلني محتاجاً

[4] عندما كنت شاباً كنت تحتفظي بي في شيخوختي لماذا تركتيني ذليلاً

[5] أنت لم تربيني أبداً لو كنت ربيت كنت سأغنيك

[6] متفرقة في يد كل موبيد له منها حصة عند كل حكيم

[7] من كل بلد يأتي موبيد آكل السنة بهذا الاسم الذي تذكره

[8] إن العالم في البداية كما كانوا يتركونه لنا بهذا الذل

[9] أنقل إليك من هذه الرسالة الفهلوية لعلني لا أنسى

[10] لما أمسكت بهذه الرسالة كانت من يد فارس شامخ الرقبة

.

---

.

الجلسة الأولى

مشاهدة في أپارات | مشاهدة في يوتيوب | تحميل الصوت

.

الجلسة الثانية

مشاهدة في أپارات | مشاهدة في يوتيوب | تحميل الصوت

.

الجلسة الثالثة

مشاهدة في أپارات | مشاهدة في يوتيوب | تحميل الصوت

.

الجلسة الرابعة

مشاهدة في أپارات | مشاهدة في يوتيوب | تحميل الصوت

.

الجلسة الخامسة

مشاهدة في أپارات | مشاهدة في يوتيوب | تحميل الصوت

.

---

.

سيميائية الأساطير الإيرانية

محاضرات بهرام بيضايي

بهمن 91 إلى فروردين 92

جامعة ستانفورد

.

---

.