العدد الحادي عشر من مجلة ٤٢: «العرفان والتصوف»

في مقالة «العرفان في الرسالة المنطقية الفلسفية لفتغنشتاين»، يتناول برايان ماغينيس – الفيلسوف البريطاني – بالبحث النظرة الخاصة لفتغنشتاين المبكر إلى العرفان وتأثيرات برتراند راسل وشوبنهاور على هذه النظرة. علاوة على ذلك، يُطرح هذا السؤال أيضًا: هل كانت لفتغنشتاين نفسه تجربة عرفانية؟ في كتابة أخرى، يتم فحص أثر برتراند راسل «العرفان والمنطق».

يشير فردريك كوبلستون في مقالة «هيغل وعقلنة العرفان» إلى عدم رضا هيغل عن الإيمان بالله، ويشرح ويبحث محاولته لتقديم تعريف لله على أساس الفلسفة المثالية. لقد كان هيغل في تبيينه للعلاقة بين الله والعالم، متأثرًا بعرفاء مثل مايستر إيكهارت.

في مقالة «ابن عربي والعرفان في إسبانيا القرن السادس عشر»، يتناول الكاتب تأثيرات الفلاسفة اليونانيين والعرفان المسيحي على تشكل النظرة العرفانية لابن عربي والعرفان "الإسلامي". إن فحص خصائص العرفان المسيحي منذ بداية تشكله حتى ما كان سائدًا في الأندلس وفي وطن ابن عربي، يساعدنا على الاطلاع على تأثر العرفان الإسلامي بالمسيحية والفلسفة اليونانية.

إحدى أهم دعاوى العرفاء من منظور فلسفي هي «التجربة العرفانية». إنهم يدّعون أنهم يكتسبون بهذه التجربة معرفةً لا يمكن الحصول عليها من خلال التعقل والتفكير أو الأساليب العلمية. ومن هنا، تكتسب إمكانية التحقق من مثل هذه الدعاوى أهمية كبيرة من الناحية المعرفية. من ناحية أخرى، تُقدم المعرفة العرفانية على أنها تتجاوز العقل البشري، وهذه الدعوى تحتاج أيضًا إلى فحص: هل يمكن الحديث عن مصدر معرفي وراء العقل البشري أم أن هذا الكلام باطل؟ وأخيرًا، طُرحت اللاوصفية كإحدى خصائص التجربة العرفانية، أي تجربة لا يمكن التعبير عنها وتحليلها باستخدام الكلمات والمفاهيم. في ثلاث مقالات بعناوين «التجربة العرفانية والتحقق العام»، و«قدرة تتجاوز الإدراك البشري»، و«أنواع من اللاوصفية»، يتم نقد وفحص دعاوى العرفاء الثلاث هذه.

في ثلاث مقالات أخرى بعناوين «في حضرة اللاهوتيين»، و«مشكلة الشر الإسلامية، ردود الفعل الإسلامية على مشكلة الشر»، و«نظرة على كتاب صوفيگري لأحمد كسروي»، يُتناول على التوالي حياة الشيخ جعفر مجتهدي، ويُحلل تخاذل المفكرين المسلمين المعاصرين أمام أهم سؤال بشري ألا وهو ألم الإنسان ومعاناته، وتُشرح انتقادات أحمد كسروي الرئيسية للعرفان والتصوف وتُفحص.

.

---

.

.

---

.