المراهقون والإيمان الديني

منذ فترة، طلب مني صديق أن أرشح له بعض الكتب ليُعيد بها ابنه المراهق – الذي يبتعد عن الدين بفضل الدراسة في نظام التعليم الإيراني – إلى التصالح معه. لم تكن لدي إجابة جاهزة عن هذا السؤال المهم، سوى أني اقترحت عليه ألا يبذل جهداً مباشراً في الدعوة إلى الدين، وأن يتجنب تماماً الكتب الدينية عند تعريف ابنه به. أعتقد أن تجربة عقود من الدعاية الدينية المباشرة في إيران قد وضعت نجاح هذا النهج موضع تساؤل. في الواقع، تسببت الأيديولوجيا الحاكمة في إيران في تشكيل فضاء ثنائي القطب يضع الشاب أمام مفترق طرق غير مرغوب فيه: فإما أن يقبل الدين الأيديولوجي الذي تقدمه المؤسسات الرسمية، وإما أن ينبذ الدين كلياً. أما الخيار الثالث، أي فهم الدين الحقيقي واختياره بحرية بوصفه دليلاً للسير نحو حياة مؤمنة، فقد تم تهميشه وأصبح بعيداً عن متناول كثير من المراهقين.

بطبيعة الحال، لا يستطيع الوالدان أن يمنعوا ابنهم كلياً من التواجد في الفضاء ثنائي القطب المذكور، خاصة وأن هذا الفضاء قد احتل الساحة الثقافية للمجتمع بشكل شبه كامل. وفي الوقت نفسه، فإن الدعوة المباشرة إلى الدين – حتى لو اختلفت عن الروايات الأيديولوجية السائدة – يمكن أن تدفع عقل المراهق المتفتح حديثاً نحو أحد القطبين المذكورين، لأنه لا يمتلك بعد الاستعداد اللازم لتشكيل خياره الثالث الخاص به. فإذا أراد الوالدان إبعاد ابنهما المراهق إلى حد ما عن الفضاء المستقطب اليوم، فما هي الخيارات المتاحة أمامهما؟

لعل أفضل طريقة هي النهج غير المباشر للدين، وتقديم مقولات يمكن أن تكون تمهيداً للنظرة الدينية؛ أي أنها تتيح للمراهق، إذا رغب، أن يشكل نظرته الدينية الفريدة وغير التقليدية إلى الحياة والعالم. بطبيعة الحال، لا توجد قائمة تحظى بقبول الجميع حول ماهية هذه المقولات وكيفيتها، لكني أعتقد أن تعريف الشاب بالشروط الأساسية الحاكمة على العالم، مثل الفقر والمرض والموت والمعاناة والجهل والظلم والحرب والفساد والقهر، مع إظهار روح البهجة والأمل والثبات والإحسان والاستقامة والعفو والتساؤل وسائر التجليات الإنسانية المتنوعة والتواقة إلى التعالي، ليس بالأمر السيئ أبداً. يمكن أن تتم عملية التعريف هذه في سياق التجربة الأسرية اليومية، لكن هذا ليس ممكناً دائماً؛ خاصة بالنسبة للمراهقين المرفهين اليوم الذين لا يدركون ظواهر مثل الحرمان والتقييد التي تصنع الإنسان، ولا يختبرونها بشكل ذي معنى. لذلك، تتضاعف أهمية الأدب والمطالعة الواسعة لمثل هؤلاء المراهقين.

إذا ما عدت إلى تجربتي الشخصية، فإن أكثر الكتب تأثيراً التي قرأتها في فترة المراهقة، والتي أتاحت لي بشكل ما إمكانية تشكل النظرة الدينية، لم تكن ذات صلة ظاهرية بالدين، وربما أبدعها كتاب غير متدينين. لم يكن هدفي من قراءة هذه الكتب أن أصبح مهتماً بالدين، ولا أعتقد أن أحداً رشحها لي بهدف التصالح مع الدين. إن تعرفي على هذه الكتب كان ناتجاً بالطبع عن الفضاء الذي نشأت فيه، لكن الأهم من ذلك هو حب المطالعة العام، والفضول، والعبث، والاختيار الارتجالي للكتاب التالي – دون أن يكون لي هدف محدد من قراءته – هو ما جعلني آنس بها. اليوم، بعد مرور عدة عقود، حين أنظر إلى تلك الفترة، لا يساورني شك في أن أعمالاً مثل «الدب الذي أراد أن يبقى دباً» (يورغ شتاينر)، و«أين أنت يا حسنك؟» (محمد برنيان)، وسلسلة «قصص جيدة للأطفال الطيبين» (مهدي آذر يزدي)، وقصص «آبشوران» (علي أشرف درويشيان)، ومجموعة أعمال صمد بهرنغي، وسلسلة «قصص مجيد» (هوشنغ مرادي كرماني)، و«بلا عائلة» (هكتور مالو)، ولاحقاً روايات مثل «البؤساء» (فيكتور هوغو)، و«عناقيد الغضب» (جون شتاينبك)، و«الجريمة والعقاب» وسائر أعمال دوستويفسكي، قد تركت فيّ أثراً هائلاً، وفتحت في ذهني آفاقاً مهدت الطريق للتساؤلات والخيارات الدينية.

.

---

.

نُشر في موقع notes.feizonline - 5 أغسطس 2018

الكاتب: روزبه فيض

.

---

.