ما هي ربوبية الانفتاح (Open Theism)؟

يسعى هذا المقال الموجز إلى التعريف بأحد المواقف الدينية التي أدت بدورها إلى ظهور نقاشات وطرح حلول خاصة بشأن العلم الإلهي المطلق. وكما هو واضح من عنوان المقال، فإن الموقف الديني الذي يخضع للبحث في ثنايا هذه الكتابة هو موقف الربوبية المنفتحة (Open Theism). وكما يقول بروس إي. وير –أحد أنصار هذا المذهب- "تسعى الربوبية المنفتحة إلى أن تقدم للمؤمنين بالإله الواحد طريقة تفكير ينظرون من خلالها إلى مبحث العلم الإلهي بنظرة قصوى ودون تشددات خاصة". يتمحور جوهر كلامهم بشأن العلم الإلهي حول الادعاء بأن الله يمتلك العلم المطلق، لكن علم الله المطلق محدود بالزمن الحاضر لا غير. فالله عليم محض بكل الجوانب المتعلقة بالزمن الحاضر، لكنه فيما يخص الزمن المستقبل قيد علمه كي لا يتضرر الاختيار البشري ويُعتبر الإنسان كائناً مختاراً بالمعنى الحقيقي. يتخذ مؤلف هذا المقال الموجز نظرة نقدية تجاه الربوبية المنفتحة ويسعى إلى دحضها.

لقد سُميت الربوبية المنفتحة (Open Theism) أيضاً بـ "امتلاك نظرة منفتحة" و"الانفتاح في النظر"، وهي موقف فلسفي-ديني يعرف وينتهج مقاربة خاصة بشأن العلاقة بين "اختيار الإنسان، والله، وكذلك الزمن المستقبل". وبحسب أنصار هذا الموقف، فإن الله يقبل اختيار الإنسان، ولكي يكون الإنسان مختاراً بمعناه الحقيقي، ولكي لا يتضرر الاختيار البشري بمعناه الحقيقي، فقد صرف النظر لهذا السبب عن العلم بأعمال الإنسان الآتية. يعتقد أنصار هذا التعليم أنه لو كان الله يعلم ما نحن عازمون على اتخاذه من قرارات واختيارات، فحينئذٍ كيف كان بالإمكان أصلاً اعتبارنا مختارين بالمعنى الحقيقي؟ ونتيجة لذلك، كان الإنسان عاجزاً عن أن تكون له اختيارات تخالف العلم الإلهي، لأنه قد تعين وتُقدر مسبقاً ما سيكون لدى الإنسان من اختيارات وما الذي سيختاره.[1] بعبارة أخرى، لن نستطيع أن نختار اختيارات متناقضة مع ما هو متعلق العلم الإلهي، وهذا يعني ضمناً أن الإنسان فاقد للاختيار.

لقد تبنى أنصار الربوبية المنفتحة (Open Theism) بشأن الزمن المستقبل وجهتي نظر، حيث تقول مجموعة إن الزمن المستقبل قابل للمعرفة وتقول مجموعة إنه غير قابل للمعرفة. تقبل مجموعة بأن الله يمكنه أن يعلم المستقبل والآتين، لكن النقطة هنا هي أن الله بإرادته ومشيئته قد قيد علمه، أي أن الله شاء بنفسه ألا يسري علمه بصدد أعمال واختيارات الموجودات المختارة التي خلقها في المستقبل "حتى لا يلحق الضرر بكونهم مختارين حقيقيين" ويكونوا مختارين بالمعنى الواقعي.[2] لكن مجموعة أخرى من المعتقدين بموقف الربوبية المنفتحة (Open Theism) تعتقد أنه بما أن الزمن المستقبل، في الزمن الذي نحن فيه الآن، ليس حاضراً وهو معدوم، فمن المحال أن يصبح متعلَّقاً للعلم –حتى العلم الإلهي- ونتيجة لذلك لا يمكن للعلم الإلهي أيضاً أن يتعلق بالزمن المستقبل، ويكون الزمن المستقبل خارج نطاق العلم الإلهي.[3] أحد أهم ممثلي هذا المذهب هو غريغوري بويد الذي يقول:

يقر أنصار الربوبية المنفتحة ويعتقدون أن القسم الأعظم من الزمن المستقبل الذي هو أمامنا سيتحقق في الزمن المستقبل، ويجب أن نتقدم في خط الزمن وندخل الزمن المستقبل خطوة خطوة، وهذا في حين أن القسم الأعظم من الزمن المستقبل، مرة أخرى، ليس معلوماً ومتعيناً لنا، ومن ثم فإن المستقبل الذي لا خبر عنه بعد لا يمكن أن يقع مورداً للعلم –حتى العلم الإلهي وكذلك العلل المادية- ومن ثم فإن العالم غير قابل للتنبؤ. فبخصوص الزمن المستقبل الذي لا خبر عنه بعد، توجد احتمالات لا نهائية لأي عمل سيصدر عن فرد مختار.[4]

لكن مقصود "الربوبيين المنفتحين" ليس أن يقولوا إن الله ضعيف وعاجز. إنهم يعتقدون أنه بما أن الله نفسه قد خلق هذا العالم، وبما أنه لا يزال متصرفاً في هذا العالم أيضاً، فلهذا السبب يمكنه أن يُقدر ويتنبأ بأمور كثيرة بصدد الزمن المستقبل، ونتيجة لذلك يمكنه أن يتسبب في وقوع أمور تتكشف وتظهر بمرور الزمن. ومن هذه الجهة، أذن الله لكاتبي العهد القديم –بل وألهمهم قوة- ليطلعوا على بعض الأحداث الآتية في العالم ويتنبؤوا بها، ويستطيع الله أن يكون متأكداً، وكذلك أن يمنح الآخرين تأكيداً، بأن تلك الأحداث ستقع في المستقبل وفي زمانها الخاص بها.

علاوة على ذلك، يدّعي "المؤمنون بالله المنفتح" أنهم لا ينكرون العلم الإلهي المطلق بأي حال من الأحوال، وهم مثل المؤمنين التقليديين يعتبرون الله عليمًا مطلقًا، لكن خلافهم مع سائر المؤمنين هو أن الله لا يستطيع أن يعلم إلا ما هو قابل للمعرفة، وبما أن المستقبل لم ينكشف بعد ولم يحِن، فلهذا السبب لا يستطيع الله أن يعلم المستقبل تفصيلًا وجزءًا جزءًا، ومن ثم فإن علم الله بالمستقبل هو علم إجمالي. لكن في المقابل، فإن الله يعلم على نحو شامل وتفصيلي الزمن الحاضر فقط، الذي يشتمل على "نيات ودوافع وأفكار وآمال وأماني جميع البشر".

في موقف "الإيمان بالله المنفتح" يمكن لله أن يرتكب أخطاء أيضًا لأنه لا يملك علمًا تفصيليًا بكثير من الأمور، ومن ثم لا يعرف ما هي الأوضاع التي ستحدث في كل جزء من أجزاء الزمن المستقبلي. وفقًا لرأي هذه الجماعة، فإن الله يخوض دائمًا مخاطر ويقدم بالطبع إرشادات في اختيارات وانتقاءات المخلوقات المختارة، ويسعى إلى تعديل أعمال البشر. يعتقدون أننا إذا رجعنا إلى الكتاب المقدس أيضًا، نرى أن الله غيّر رأيه ونظره في بعض المواضع، مثلًا ذلك الجزء من الكتاب المقدس المتعلق بهجرة بني إسرائيل 32: 14. أو في موضع آخر نشهد أن الله يُفاجأ بوقوع بعض الحالات (إشعياء النبي، 5: 3 إلى 7) أو في بعض الحالات يختبر البشر ليعرف ماذا سيفعلون، مثلًا سفر التكوين، 22: 21.

أخيرًا، يعتقد موقف "الإيمان بالله المنفتح" أن الإله الذي صُوِّر في الدين المتداول هو إله غير حميم، متباعد، حاكم مطلق وجبار، بينما إذا نظرنا بنظرة منفتحة، فالله دائمًا مشغول البال وقَلِق، متزامن مع البشر وعاشق لهم، ويدخل باستمرار في فعل ورد فعل مع البشر، وهو حافظ الآدميين.

المسيحية التقليدية

في المسيحية العرفية، الاعتقاد هو أن الله يعلم كل شيء، وهو عالم حتى بكل جزء من أجزاء المستقبل. في رسالة يوحنا 3: 20 يقول ". . . الله أعظم من قلوبنا ويعلم كل شيء" وكذلك بطرس في إنجيل يوحنا 21: 17 يقول ". . . أنت تعلم كل شيء وعالم بأني أحبك . . .". النصوص المقدسة دالة على حاكمية الله وسيطرته على كل شيء، وهذا أيضًا منسجم مع العلم الإلهي المطلق. تؤمن المسيحية الرسمية بأن الله محبوب جدًا وله إحاطة علمية كاملة، ومن فرط تواضعه ينزل بنفسه إلى مستوى ما دونه، أي مستوى الآدميين، بحيث يدخل في فعل ورد فعل معنا ويجعل نفسه قابلاً للإدراك من قبلنا، وهذا يعني أن هذه الأمور تحدث بشكل يجعلنا ندرك الاختبار الإلهي وتغيرات الرؤية الإلهية وتقبلاته. هذه كلها متعلقة بالأعمال التي يقوم بها الله مع مخلوقاته – مخلوقات ذات بصيرة محدودة وحياة فانية وخطايا كثيرة. يجب أن يؤثر الله فينا نحن البشر لأنه أعلى منا، وبما أننا نحن البشر دونه، فلهذا السبب لا نستطيع أن نؤثر فيه.

الله والزمان

السؤال عن علم الله فيما يخص الزمن المستقبلي مهم جدًا لأنه يتعلق بأوصاف وخصائص ماهية الله الحقيقية فيما يخص ماهية المستقبل. هل يملك الله علمًا مطلقًا بالمستقبل أم لا؟ هل الله حاضر في المستقبل منذ الآن أم لا؟ هل الله محدود بهذا الزمن الحاضر؟ الجواب عن الأسئلة أعلاه يعكس الماهية الحقيقية والنطاق الحقيقي لوجود الله. يقدم أنصار موقف الإيمان بالله المنفتح وصفًا لله يقلل من مقدار علم الله بكل الأشياء في الزمن الماضي والحاضر والمستقبل، بحيث يؤدي إلى نتيجة أن نقول إن الله لا يملك علمًا كافيًا ووافيًا بكل شيء في المستقبل. في لاهوت الانفتاح، يكون العلم الإلهي المطلق في خطر لأن بعض أنصار هذا المذهب، بما أنهم يعتبرون وجود وحضور الزمن المستقبلي في الزمن الحاضر معدومًا، فلهذا السبب يرفضون العلم الإلهي المطلق فيما يخص الزمن المستقبلي.

النتيجة

يبدو أن تبنّي هذا الموقف لا يشكل عقيدة صحيحة لأنه يقوّض سيادة الله المطلقة، وتفوقه، وأبديته، ومعرفته، ووجوده، وتعاليه، وفي المقابل يرفع من شأن إرادة الإنسان واختياره إلى حد كبير جداً. ومع أن أنصار الربوبية المنفتحة ينكرون هذا القول، إلا أن المعرفة المطروحة عن الله في الربوبية المنفتحة هي على أية حال أدنى بكثير من معرفة الله كما طُرحت وتُطرح في المسيحية الرسمية.

مصادر وتعريف بكتب وعناوين مواقع إلكترونية لمزيد من الاطلاع

For Open Theism (تعريف ببعض المصادر التي كُتبت لمناصرة الربوبية المنفتحة)

كتب

1. Boyd, Gregory A., God of the possible, (Grand Rapids, Michigan: Baker Books),
2. Pinnock, Clark, al. The Openness of God, (Downers Grove, Illinois: Intervarsity Press), 1994.
3. Sanders, John, The God who Risks, (Downers Grove, Illinois: Intervarsity Press), 1998.

موقع إلكتروني

1. http://www.gregboyd.org/

Against Open Theism (تعريف بمصادر كُتبت لمناهضة الربوبية المنفتحة)

كتب

1. Frame, John, No Other God, a response to Open Theism, (Phillipsburg, New Jersey: P & R Publishing), 2001.
2. Ware, Bruce A., God's Lesser Glory: The diminished God of Open Theism, (Crossway Books), 2001

Websites

1. http://www.antithesis.com/index.html
2. http://www.founders.org/FJ46/article2_fr.html

.

---

.

Open Theism, also called openness and the open view, is a theological position dealing with human free will and its relationship to God and the nature of the future. It is the teaching that God has granted to humanity free will and that in order for the free will to be truly free, the future free will choices of individuals cannot be known ahead of time by God. They hold that if God knows what we are going to choose, then how can we be truly free when it is time to make those choices --since a counter choice cannot then be made by us, because it is already "known" what we are going to do.1 In other words, we would not actually be able to make a contrary choice to what God "knows" we will choose thus implying that we would not then be free.

في لاهوت الانفتاح، المستقبل إما قابل للمعرفة أو غير قابل للمعرفة. بالنسبة لمناصري الانفتاح الذين يرون أن المستقبل قابل للمعرفة من قبل الله، فهم يؤكدون أن الله يحد طواعية من معرفته بخيارات الإرادة الحرة لكي تبقى حرة حقًا. 2 بينما يؤكد مناصرو انفتاح آخرون أن المستقبل، لكونه غير موجود، ليس قابلًا للمعرفة، حتى من قبل الله.3 يقول غريغوري بويد، وهو مناصر معروف للاهوت الانفتاح:

"سيسلم مناصرو الانفتاح بأن الكثير منه [المستقبل] محسوم مسبقًا، إما بإرادة الله القاضية بالتقدير أو بأسباب أرضية قائمة، لكنه ليس محسومًا مسبقًا بشكل شامل. وبالقدر الذي يظل فيه المستقبل مفتوحًا بعد لتقرره الفاعلون الأحرار، فهو غير محسوم."4

لكن مناصري الانفتاح لا يقولون إن الله ضعيف أو عاجز. إنهم يقولون إن الله قادر على التنبؤ بأحداث مستقبلية معينة وتقديرها لأنه قادر على العمل في العالم وتحقيق أحداث معينة عندما تدعو الحاجة. لذلك، يمكن لله أن يلهم كتّاب العهد القديم بالتنبؤ بأحداث معينة ثم يمكنه ببساطة أن يضمن حدوث تلك الأحداث في الوقت المناسب.

علاوة على ذلك، يدعي مناصرو الانفتاح أنهم لا ينكرون كليّة علم الله. إنهم، مثل اللاهوتيين الكلاسيكيين، يقرون بأن الله عليم بكل شيء بالفعل. لكنهم يختلفون في أن الله لا يمكنه إلا أن يعلم ما هو قابل للمعرفة، وبما أن المستقبل لم يحدث بعد، فلا يمكن لله أن يعلمه بشكل شامل. بدلًا من ذلك، يعلم الله الحاضر فقط بشكل شامل، بما في ذلك ميول ورغبات وأفكار وآمال جميع الناس.

في لاهوت الانفتاح، يمكن لله أن يرتكب أخطاء لأنه لا يعرف كل الأشياء التي ستحدث في المستقبل. وفقًا لهم، يخاطر الله أيضًا ويتكيف مع خيارات الإرادة الحرة للناس. إنهم يدعون أن الكتاب المقدس يساند موقفهم من خلال الاستشهاد بنصوص يغير الله فيها رأيه (الخروج 32:14)، ويُفاجأ (إشعياء 5:3–7)، ويختبر الناس ليرى ماذا سيفعلون (التكوين 22:12).

أخيرًا، يميل لاهوت الانفتاح إلى تصوير إله الأرثوذكسية على أنه بعيد ومتسلط وغير متساهل، بينما يروج لإله الانفتاح على أنه منخرط ومتكيف ومحب ومتفاعل ومعتنٍ بالبشرية.

المسيحية الأرثوذكسية

تنص المسيحية الأرثوذكسية التاريخية على أن الله يعلم كل شيء، حتى مجمل المستقبل، علمًا شاملاً. تقول رسالة يوحنا الأولى 3: 20: "...لأَنَّ اللهَ أَعْظَمُ مِنْ قُلُوبِنَا، وَيَعْلَمُ كُلَّ شَيْءٍ." وبالمثل، قال بطرس ليسوع في إنجيل يوحنا 21: 17: "...أَنْتَ تَعْلَمُ كُلَّ شَيْءٍ. أَنْتَ تَعْرِفُ أَنِّي أُحِبُّكَ..." إن سيادة الله مُعلَّمة بوضوح في الكتاب المقدس، وسيادته مرتبطة بعلمه المطلق. تُعلِّم المسيحية الأرثوذكسية أن الله شديد المحبة، وشديد التدخل، بل إنه يتنازل إلى مستوانا ويتفاعل معنا بطريقة يمكننا فهمها. هذا يعني أننا سنرى ما يبدو أنه حالات يغير فيها الله رأيه، ويختبر، ويتكيف. لكن هذا كله ناتج عن تعامل الله مع مخلوقات ذات رؤية محدودة، وأعمار قصيرة، وهي خاطئة. يجب على الله أن يعمل على مستوانا لأننا لا نستطيع العمل على مستواه.

الله والزمن

إن مسألة معرفة الله بالمستقبل بالغة الأهمية لأنها تتناول التعريف الفعلي لطبيعة الله فيما يتعلق بطبيعة المستقبل. هل الله عليم بكل شيء عن المستقبل أم لا؟ هل الله موجود في المستقبل أم لا؟ هل الله محدود بالحاضر أم لا؟ تعكس الإجابات عن هذه الأسئلة طبيعة وجود الله ونطاقه ذاتهما. يدفع أنصار الربوبية المنفتحة وصفًا لله يقلل من شأنه، من كونه عالمًا بكل شيء، في الماضي والحاضر والمستقبل، إلى كونه غير عالم بكل شيء في المستقبل. كما أن حضور الله في كل مكان يصبح في خطر في الربوبية المنفتحة، حيث ينكر بعض أنصارها وجود المستقبل وبالتالي ينكرون حضور الله في كل مكان في المستقبل.

خاتمة

رأيي هو أن الانفتاح تعليم خطير يقوض سيادة الله وجلاله ولا نهائيته وعلمه ووجوده ومجده، ويعلي من شأن طبيعة حرية الإنسان الإرادية وحالتها. ومع أن أنصار الربوبية المنفتحة سيقولون بلا شك إنها لا تفعل شيئًا من هذا القبيل، فغني عن القول إن إله الربوبية المنفتحة ليس بنفس درجة العلم أو الحضور الدائم كإله الأرثوذكسية.

كتب ومواقع إلكترونية تم الرجوع إليها

1. مؤيدة للربوبية المنفتحة
   1. كتب
      1. Boyd, Gregory A., God of the possible, (Grand Rapids, Michigan: Baker Books),2001.
      2. Pinnock, Clark, et. al., The Openness of God, (Downers Grove, Illinois: Intervarsity Press), 1994.
      3. Sanders, John, The God who Risks, (Downers Grove, Illinois: Intervarsity Press), 1998.
   2. مواقع إلكترونية
      1. www.gregboyd.org
2. معارضة للربوبية المنفتحة
   1. كتب
      1. Frame, John, No Other God, a response to Open Theism, (Phillipsburg, New Jersey: P & R Publishing), 2001.
      2. Ware, Bruce A., God's Lesser Glory: The diminished God of Open Theism,(Crossway Books), 2001
   2. مواقع إلكترونية
      1. http://www.antithesis.com/index.html
      2. http://www.founders.org/FJ46/article2_fr.html

.

---

.

ما هي ربوبية الانفتاح (Open Theism)؟

الكاتب: مات سليك

المترجم: داود قرجالو

.

---

.