محاضرات «لماذا تُشكّل اللامساواة معضلة؟» لجواد حيدري

يُشكّل التفاوت بسبب الفقر وتباين المكانة وهيمنة الأثرياء معضلةً حقيقية؛ يستعرض تي. إم. سكانلون هذه الأسباب في كتابه الأخير، ويتناولها جواد حيدري بالتحليل في سلسلة من المحاضرات.

تي. إم. سكانلون هو أحد أهم فلاسفة السياسة في عصرنا. صدرت ترجمة كتابه الأخير بعنوان «لماذا تُشكّل اللامساواة معضلة؟» العام الماضي عن مؤسسة سروش مولانا. في هذه الدروس الحوارية العشرة، حُووِل في كل جلسة تحليل ودراسة أحد فصول الكتاب. وقد ذُكرت لهذا الكتاب مزايا عديدة، يمكن الإشارة من بينها إلى اثنتين: الأولى؛ يتناول هذا الكتاب إحدى أخطر قضايا عصرنا. فاللامساواة، وفقاً لإحصاءات موثوقة، حقيقةٌ اجتاحت العالم بأسره وتجذّرت تماماً في بلدنا. والتصدي لهذه الحقيقة البالغة المرارة والتدمير هو من واجبات المنظّر السياسي. الثانية؛ هذا الكتاب هو نموذج باهر للتفكير التحليلي في النظرية السياسية والفلسفة السياسية. ففي التفكير التحليلي، يحظى وضوح الدعوى وإقامة الدليل بأهمية بالغة. يطرح سكانلون دعواه بوضوح مذهل، ويقيم لكل دعوى يسوقها أدلة رصينة. لذا يمكن القول إن سكانلون في هذا الكتاب يتناول، بالمنهج التحليلي، إحدى أكثر قضايا العالم المعاصر إلحاحاً وخطورة.

الجلسة الأولى: يرى سكانلون أن اللامساواة المتفشية في أرجاء العالم (بما في ذلك الولايات المتحدة وبلدنا إيران) يمكن توجيه اعتراض أخلاقي جاد إليها. يوجد نوعان عامان من الأدلة للاعتراض على اللامساواة: أ) في النوع الأول، نقول إن أحد أشكال اللامساواة هو الفقر. لدينا سبب وجيه لأخذ الموارد من الأغنياء وتوزيعها على الفقراء. فبشر كثيرون في أنحاء العالم وفي بلدنا غارقون في فقر مدقع، لا يحصلون على غذاء كافٍ، أو ماء شرب صحي، أو رعاية صحية أولية، أو ضروريات الحياة الأساسية. هذه أسباب وجيهة لأن نهتم بالفقراء. يُطلق على هذا التوجه اسم "الأولويّة". ديريك بارفيت وبيتر سينغر يعتقدان بهذه النظرية. ب) في النوع الثاني، نقول إن الفارق نفسه بين ما يملكه البعض وما يملكه البعض الآخر هو عرضة للاعتراض. سكانلون يعتقد بهذه النظرية، لكنه لا يطلق عليها اسماً واحداً. يقول إن نظريته أولاً "علائقية" [=relational]؛ أي إنها تتعامل مع نسبة الفارق بين ممتلكات أو رفاه البعض والبعض الآخر. وثانياً، نظريته "تعدّدية" [=pluralistic]؛ أي إننا نملك أدلة متعددة ومتنوعة للاعتراض على اللامساواة، لا دليلاً واحداً. لذا، لدينا سبب لإزالة هذا الفارق إن استطعنا، أو تقليله على الأقل، حتى لو لم يُحسّن هذا الإجراء وضع أي شخص أو جعل وضع الأغنياء أسوأ على أقل تقدير.

الجلسة الثانية: عندما تكون مؤسسة ما، كالدولة، أو فاعل إنساني، كالأب أو الأم، مدينة بمنافع لجميع أعضاء مجموعة معينة، ولكنها تضع هذه المنافع تحت تصرف فئة محددة فقط، أو تضعها كاملة تحت تصرف فئة ما، فإن اعتراض غياب الاهتمام المتساوي يتحقق. يمكن الاعتراض على اللامساواة لأنها تؤدي إلى خرق شرط الاهتمام المتساوي بمصالح أولئك الذين تكون الحكومة مكلفة بتوفير تلك المصالح لهم.

الجلسة الثالثة: أنظمة الطبقية، والعِرقية، والجندرية تخلق تمايزاً في المنزلة. في هذه الأنظمة، يُعتبر البعض أسمى والبعض الآخر أدنى. يُعامل الأفراد الأدنى والأحط بطريقة مهينة وبدرجة دون الآخرين. اللامساوات القائمة على نظام الطبقة، أو العِرق، أو الجندر تنتهك المساواة الأخلاقية الأساسية بطريقتين. أ) يُقال أحياناً إن أعضاء بعض الأعراق أو طبقة معينة أو النساء ليسوا بشراً بالكامل. (مشاعر مهينة). ب) يُقال أحياناً إن أعضاء بعض الأعراق أو طبقة معينة أو النساء ليسوا أهلاً لبعض الأدوار السياسية (تقويض احترام الذات). قد تعني اللامساواة الحادة في الدخل والثروة أن الفقراء يجب أن يعيشوا بطريقة مهينة إلى حد ما. لذا، يمكن الاعتراض على اللامساواة لأنها تخلق تمايزات مهينة في المنزلة.

الجلسة الرابعة: عندما يكون هناك تفاوت هائل في ثروة الأسرة ودخلها، فإن أمل الأفراد في النجاح في سوق شديدة التنافسية يتأثر بالأسرة التي وُلدوا فيها. يمكن الاعتراض على اللامساواة لأنها تقوّض جذور تكافؤ الفرص الاقتصادية. في نظر سكانلن، إن تكافؤ الفرص ليس مبررًا للامساواة، بل هو مطلب مستقل يجب استيفاؤه لجعل اللامساواة مبررة وبالتالي عادلة. لذا، فإن تكافؤ الفرص هو جزء من الإجابة ثلاثية المستويات على الاعتراض على اللامساواة. لنفترض مثلاً أن شخصًا ما يعترض اقتصاديًا على واقع أن وضعه ليس بجودة وضع الآخرين. في نظر سكانلن، يجب أن يستوفي الرد المُقنع على هذه الشكوى الشروط الثلاثة التالية: ۱_ التبرير المؤسسي: من المبرر أن تكون لدينا مؤسسة تُنتج هذا النوع من اللامساواة. ۲_ الإنصاف الإجرائي: أن تكون العملية التي ينتج عنها حصول الآخرين على الامتيازات (الرواتب والأجور والمكافآت العالية) عملية لا تكون شكوى الشخص منها، إن ظل شاكيًا، منصفة من الناحية الإجرائية. ۳_ الفرصة الحقيقية: ألا يكون ثمة خطأ في القول إن الشاكين لم تكن لديهم الظروف اللازمة لأداء أفضل في هذه العملية.

الجلسة الخامسة: يتناول الإنصاف الإجرائي العملية التي يُختار الأفراد من خلالها للمناصب المتميزة. أما الفرصة الحقيقية فتتناول التعليم والتربية وسائر الظروف الضرورية ليصبح المرء مرشحًا جيدًا ويُختار لمثل هذه العملية. يتحقق هذا المطلب عندما لا يكون لدى مرشح ما شكوى؛ بعبارة أخرى، ألا يشكو هذا المرشح من أنه لا يستطيع المنافسة على المناصب المتميزة لأنه لم يحصل على القدر الكافي من هذا النوع من الظروف. إذن، أولاً؛ توجد مناصب متميزة، لكن المنافع التي تجلبها هذه المناصب تبرر أجورها الخاصة. ثانيًا؛ يجب اختيار المرشحين لهذه المناصب على أساس أنهم سيحققون مثل هذه المنافع، وليس على أساس عوامل لا صلة لها كالعرق والجنس والدين... إلخ. ثالثًا؛ نريد في هذا القسم أن نتجاوز الخطوتين الأولى والثانية ونحتج بأنه يجب علينا مساعدة الأطفال على تنمية القدرة على بلوغ تلك المناصب في أنفسهم.

الجلسة السادسة: تفرض اللامساواة سيطرة الأثرياء على حياة الفقراء بشكلين: أ) تمنح اللامساواة الأثرياء قدرًا غير مقبول من التحكم في حياة الفقراء: التحكم في أين وكيف يمكن للآخرين أن يعملوا، وما هو المتاح لهم للشراء، وكيف ستكون حياتهم. ب) إذا كانت وسائل الإعلام العامة في أيدي قلة من الأثرياء، فإن هذا يمنح هذه القلة قدرًا غير مقبول من التحكم: التحكم في كيفية نظر الآخرين إلى أنفسهم وإلى حياتهم في المجتمع. يمكن الاعتراض على اللامساواة لأنها تمنح الأثرياء أنواعًا غير مقبولة من السيطرة والهيمنة على الفقراء.

الجلسة السابعة: أحد الاعتراضات على المساواة هو أن خلق المساواة يستلزم تدخلاً غير مقبول في الحرية الفردية. التدخل في حرية الشخص يمنعه من فعل ما يريد. ونتيجة لذلك، فإن التدخل في الحرية هو بحد ذاته ظاهرة يمتلك كل شخص سببًا مبررًا للاحتجاج عليه والاعتراض عليه. التدخل في حرية الفرد يحتاج إلى تبرير، في حين أن عدم التدخل لا يحتاج إلى تبرير. يتناول سكانلن لاحقًا مسألة ما إذا كانت معالجة اللامساواة تستلزم حقًا تدخلاً في الحرية، كما كان يعتقد هايك؟

الجلسة الثامنة: أحياناً تُبرَّر اللامساواة على هذا النحو: أولئك الذين يمتلكون أكثر هم مستحقون لهذه المنافع العظيمة. تأمل هاتين الحجتين المؤيدة والمعارضة لـ«الاستحقاق»: أ) يُدافع عن الأجور المرتفعة للمدراء التنفيذيين بأنهم يستحقون هذه المكافآت بفضل إنتاجيتهم. ب) يمكن انتقاد الأجور المرتفعة للمدراء التنفيذيين بأنه حتى لو وفرت هذه المستويات العالية من الأجور حوافز ترفع الإنتاجية، فإن هذه المكافآت تظل غير عادلة لأنه لا أحد يستحق مثل هذه الرواتب العالية لأداء تلك المهام. تلجأ هاتان الحجتان المؤيدة والمعارضة إلى فكرة الاستحقاق. تُستخدم كلمة «الاستحقاق» لأنواع مختلفة من الدعاوى. عندما يتم تمييز هذه الدعاوى المختلفة عن بعضها بدقة وفحصها، حينها يتضح متى يصح القول إن شخصاً ما يستحق مكافأة اقتصادية معينة أو لا يستحقها.

الجلسة التاسعة: في عام 1965 كانت رواتب المدراء في 350 شركة من أكبر الشركات الأمريكية تعادل 20 ضعف رواتب العمال في تلك الشركات. وفي العقود الأخيرة من القرن العشرين بلغت هذه النسبة 376 ضعفاً. يمكن الاعتراض على اللامساواة لأنها تدل على عدم إنصاف المؤسسات.

الجلسة العاشرة: يقدم سكانلون خلاصته من جميع مباحث الكتاب ويقول إن نظرة هذا الكتاب إلى المساواة هي نظرة نسبية وتعددية. هناك أسباب عديدة للاعتراض على اللامساواة. هذه الأسباب إما تستند إلى كيفية تأثير اللامساواة أو تنشأ عن العلاقات بين الأفراد.