المؤتمر الدولي لجون رولز: نظرة في العدالة والتنمية والسلام والديمقراطية

العدالة واجب اجتماعي قبل قراءة مقالة سكانلن، قدّم حسين هوشمند أستاذ الفلسفة السياسية وأحد أعضاء اللجنة العلمية للمؤتمر محاضرة بعنوان «الفلسفة السياسية لجون رولز والتنوير العام». قال هوشمند في مستهل حديثه إنه يعتزم في هذه المحاضرة دراسة طائفة من المشكلات التي تعاني منها إيران من منظور رولز، لعلنا نتمكن من فهم هذه المشكلات على نحو أفضل. ثم قال: «لا يمكن للمرء أن يقرأ رولز ويتعلم عنه شيئاً دون أن يحدث تحول جوهري في فهمنا للأخلاق والقضايا الاجتماعية الأساسية. يقول أهم منتقدي رولز، أي روبرت نوزيك، عن أهمية نظرية العدالة عند رولز: إن على فلاسفة الأخلاق في الظروف الراهنة إما أن يفكروا في الإطار الذي بلوره رولز، أو أن يفسروا لماذا لا يفكرون على هذا النحو.» تحدث هوشمند عن أهمية الخوض في مقولة الفلسفة السياسية فقال: «تؤدي الفلسفة السياسية دورها في ميدان المجتمع المدني من خلال تقديم فهم وإدراك خاصين للمباحث الأساسية التي تعاني منها المجتمعات. تساعدنا الفلسفة السياسية على التعبير عن فهمنا وأحكامنا بشأن المؤسسات والسياسات العامة على نحو أوضح. تعالج نصوص الفلسفة السياسية مباحث كالوحدة الوطنية، والعدالة، والسلم الأهلي، والرفاه العام... إلخ، ولا يمكن لنظام ديمقراطي أن يبقى مستقراً ما لم يلم مواطنوه بأسس الفلسفة السياسية التي تشكل قاعدة الديمقراطية وأساسها. كان رولز يعتقد أننا بحاجة إلى فلسفة سياسية ديمقراطية للوصول إلى الديمقراطية.» تناول في جزء آخر من حديثه العلاقة بين الفرد والمجتمع قائلاً: «يقول رولز إن المجتمع وقيمه لا يمكنهما أن يفرضا أي واجب مطلق على الفرد. ليس ثمة معتقد أو نموذج معين يمتلك مرجعية تتجاوز الفرد. بوسعنا أن نقدم أحكامنا حول البنية الثقافية القائمة بصفتنا مواطنين متساوين، وهذا الحكم هو بمثابة رفض أو قبول لإرث الأسلاف. في نظرية الليبرالية عند رولز، البشر كائنات مستقلة ذاتياً بالأساس، تمتلك القدرة على نقد الآداب والتقاليد ووظائف المؤسسات الثقافية القائمة.» خصص هوشمند قسماً آخر من حديثه للعلاقة بين التصور السياسي للعدالة عند رولز والنظريات الميتافيزيقية المتعلقة بالعدالة. قال: «على خلاف النظريات الميتافيزيقية المتعلقة بالعدالة التي تعممها على مقولة القضاء والقدر الإلهي أو السلوكيات الفردية، فإن نطاق التصور السياسي للعدالة في منظور رولز يقتصر على المؤسسات الأساسية، أي المؤسسات القضائية والاقتصادية، ومن هذا المنظور فإن العدالة واجب عملي اجتماعي وليست مقولة ميتافيزيقية ومعرفية. مثل هذا التصور للعدالة مستمد من المعتقدات العامة لمواطني مجتمع ديمقراطي. هذا التصور للعدالة تصور قائم بذاته ومستقل عن أي نسق أخلاقي، سواء أكان علمانياً أم دينياً. التصور السياسي للعدالة مستقل عن الأنساق الأخلاقية من حيث المضمون ومن حيث التبرير. ترسيخ النظام العادل يقتصر على إقرارنا بأن الدفاع عن العدالة لا يقتصر على جهاز معرفي بعينه.» أوضح هوشمند في الجزء الأخير من حديثه علاقة آراء رولز ببناء النموذج الملائم لمجتمع إيران اليوم والغد على النحو التالي: «ينبغي لمواطنينا، قبل أن ينخرطوا في السياسة في المجتمع، أن يتعلموا مفاهيم كالعدالة والإنصاف... إلخ في المجتمع. وإلا فلن تستقر الديمقراطية. يقول رولز إن أحد أسباب فشل جمهورية فايمار هو أن المثقفين لم تكن لديهم الجاهزية الأخلاقية للدفاع عن المبادئ الديمقراطية. في مجتمعنا، يُعبد المثقفون دون نقد ويصبحون مرشدين ومراداً للقوم. لكن الفيلسوف السياسي الرولزي يدخل الساحة بصفته مواطناً متأملاً فحسب، ويضع حداً لهذا الوضع.» كما تطرق إلى أسباب عدم الاهتمام برولز في إيران قائلاً: «لعل أحد أسباب عدم الاهتمام بالفلسفة السياسية، وخاصة رولز، في إيران هو هيمنة علم الاجتماع بتعبيره الماركسي الذي يفكر في تغيير العالم لا تحليله. لكن المشكلة هي أننا بدون امتلاك نظرية مثالية عن العدالة لا نستطيع الانتقال من الوضع الراهن على نحو جيد، لأننا لا نملك الأدوات المناسبة لتقييم سبل الخروج من المأزق. إن إحياء الفكر السياسي المعياري في الجامعة والتغلب على الطريق المسدود الراهن يتطلعان إلى نوع من الفلسفة السياسية الرولزية.»

نظرية رولز ليست فردانية بعد محاضرة هوشمند، جاء الدور على تقديم المقال الخاص لـ ت. م. سكانلون، أحد شرّاح رولز وأستاذ في جامعة هارفارد. يُعتبر سكانلون من أهم تلامذة رولز وكان زميلاً له في جامعة هارفارد. وهو، كما قالت نرجس سلحشور مترجمة المقال، أحد أهم فلاسفة العالم الأحياء، غير معروف على الإطلاق في إيران ولم يُترجم له أي كتاب إلى الفارسية حتى الآن. قدّم سكانلون في مقاله الذي حمل عنوان "بعض النقاط في نظرية العدالة عند رولز" تفسيراً لخصائص نظرية العدالة عند رولز. وقال: "الخاصية الأولى لنظرية العدالة عند رولز هي أنها تعتبر المجتمع نوعاً من التعاون الأولي لتحقيق المنفعة المتبادلة. هذا القول هو ادعاء معياري يجب تبريره على أساس أن المؤسسات الاجتماعية تشكل إطاراً منصفاً للوصول إلى الخير العام. بناءً على هذا الادعاء، يبدو أن نظرية رولز فردانية، لكن هذا ليس صحيحاً. في هذه الفكرة، المقصود من خير الفرد له معنى واسع. مثلاً، يمكن أن يكون هدف الفرد هو الدعوة لدينه، وهذا الفعل الاجتماعي لا يتعارض مع الخير الفردي كما قصده رولز. المسألة هي أن الأفراد يكوّنون تصوراً عن الخير ويسعون وراءه." أوضح سكانلون مفهوم العدالة بوصفها إنصافاً عند رولز على النحو التالي: "يكتب رولز أن التعاون الاجتماعي يستلزم اتحاد المصالح في خدمة الخير العام. يرى رولز أن تعارض القيم أمر لا يمكن إزالته. لذلك، يجب على المؤسسات الاجتماعية أن تدير التعارضات بطريقة تكون منصفة في نظر العموم. وعلى هذا الأساس يطرح رولز العدالة بوصفها إنصافاً." كما قال إن فكرة العدالة عند رولز سياسية بمعنيين: "أولاً، تشمل نظرية رولز الأسس الأساسية للمجتمع فقط، وثانياً، مبادئ العدالة لا تجيب فقط عن أسئلة مجردة، بل يُفترض أن تؤدي هذه الفكرة دوراً خاصاً في المجتمع، ولأداء هذا الدور، يجب أن يكون لدى أعضاء المجتمع قواسم مشتركة لإلزامهم بهذه المبادئ." وقال سكانلون أيضاً: "في المجتمع الحديث حيث يعتنق المواطنون أدياناً مختلفة، كان دوركايم يعتقد أن الأساس الوحيد لوحدتنا هو الإنسانية، ورولز يوافقه على ذلك. يقول رولز إن على المواطنين واجب المشاركة بشكل متحضر في النقاشات المتعلقة بالخير العام والدستور، وأن يستفيدوا في هذه النقاشات من أدلة قائمة على الخير العام لا الأدلة الإيديولوجية. الأساس هو القرار العقلاني والمنصف للعموم." كما تطرق سكانلون إلى إجابة رولز عن سؤال كيف يمكن للعمليات المنصفة أن تتشكل، قائلاً: "بناءً على رأي رولز، لا يمكن تشكيل هذه العمليات عبر مسار التصويت والانتخابات. المسار المناسب لتشكيل العمليات المنصفة هو تبرير هذه العمليات بمساعدة الأسباب العامة، ويجب العمل عبر طريق الإقناع." آخر نقطة أشار إليها سكانلون كانت: "بحسب رأي رولز، يقدم أفق الليبرالية إجابة إيجابية عن كون الخيرية في الشأن العام."

.

---

.

المؤتمر الدولي لجون رولز: نظرة في العدالة والتنمية والسلام والديمقراطية