لماذا هذا الكتاب؟
- لمواجهة أحد أهم أعمال فترة النضج الفكري والأدبي عند تولستوي.
- لمتابعة سؤال جاد حول الخطيئة والمسؤولية وإمكانية تعويض الماضي.
- لرؤية نقد تولستوي لعدم المساواة الطبقية والملكية والسجون والنظام القضائي.
- للتعرف على الصلة بين التحول الأخلاقي للفرد ومسؤوليته تجاه الآخرين.
- لقراءة رواية تدرس مسألة الخلاص في قلب الحياة الاجتماعية والتجربة الإنسانية.
عن الكتاب
«البعث» رواية لليو تولستوي نُشرت لأول مرة عام 1899. تتمحور القصة حول شخصيتين رئيسيتين، الأمير دميتري نخليودوف وكاتيوشا ماسلوفا. يجد نخليودوف نفسه، أثناء وجوده في هيئة محلفين بإحدى المحاكم، فجأة أن المرأة المتهمة الواقفة أمامه هي الفتاة نفسها التي أغواها قبل سنوات ثم تخلى عنها. هذا اللقاء هو بداية أزمة أخلاقية تغير مسار حياته.
يدرك نخليودوف، برؤيته مصير ماسلوفا، أن سلوكه الماضي لم يكن مجرد خطأ شخصي، بل أسهم في تدمير حياة إنسان آخر. ومن هنا تبدأ محاولته للتعويض: يبتعد عن رفاهية وامتيازات طبقته الأرستقراطية، ويعيد النظر في ملكيته وثروته، بل ويقرر مرافقة ماسلوفا في طريق نفيها إلى سيبيريا. السؤال المحوري في الرواية هو: هل يمكن للإنسان أن يبلغ نوعاً من الخلاص بقبوله مسؤولية أفعاله وتغيير نمط حياته؟
لكن «البعث» ليست مجرد قصة تحول فرد. يقدم تولستوي، عبر المحاكم والسجون وأملاك النبلاء وحياة الفقراء، صورة نقدية للمجتمع الروسي. النظام القضائي، والفجوة الطبقية، واستغلال الفلاحين، وعدم اكتراث الطبقة الميسورة بعواقب حياتها، هي من الموضوعات الرئيسية في الرواية. وفي أجزاء من القصة، تتحول مسألة ملكية الأرض أيضاً إلى إحدى عقد ضمير نخليودوف، ويدرك أن الإصلاح الشخصي لا يكتمل دون مراجعة العلاقات الاجتماعية غير العادلة.
تنتمي هذه الرواية إلى فترة من حياة تولستوي وفكره صارت فيها الأسئلة الأخلاقية والدينية والاجتماعية ذات أهمية محورية بالنسبة له. ولهذا السبب يمكن اعتبار «البعث» رواية ذات حبكة قصصية، وفي الوقت نفسه انعكاساً لانشغالات تولستوي المتأخرة حول البساطة في العيش والعدالة والضمير والملكية ومسؤولية الإنسان تجاه الآخرين.
«البعث» مناسبة لقارئ يهتم، إلى جانب الأدب القصصي الروسي، بفلسفة الأخلاق والعدالة الاجتماعية ومسألة معنى الحياة. يُظهر الكتاب كيف يطرح تولستوي الأسئلة الأخلاقية الكبرى لا في قالب نقاش تجريدي، بل من خلال خطأ شخصياته ومعاناتهم واختياراتهم وتحولهم.
وكان على علم أيضاً بظلم هذا الوضع وجوره، وذلك منذ أن كان طالباً، ولهذا السبب أيضاً، واتباعاً لنظريات هنري جورج الفنية القائلة بأن الأرض ملك للفلاح، كان قد وهب للفلاحين الأراضي التي ورثها عن أبيه. ومنذ ذلك الحين صار يعد امتلاك الأرض في عصرنا خطيئة لا تقل عن خطيئة استعباد الفلاحين وامتلاك أموالهم وأرواحهم.