إعادة قراءة الإسلام السنّي بهرمنيوطيقا قرآنية

سكوت س. لوكاس في مقال له يستعرض كتاب «مسائل معاصرة في الإسلام» من تأليف أسماء أفسر الدين.

إن المقاربة المتمحورة حول القرآن تتجاهل إلى حد كبير التراث القانوني للإسلام - أي الفقه. معظم القضايا المعاصرة المتعلقة بالسياسة والحرب واللامساواة الجندرية التي تناقشها أفسر الدين هي مسائل فقهية. لقد اعترف الفقهاء المسلمون دائمًا بعدد من المذاهب الفقهية واحترموا عمومًا المذاهب التي تنتمي إلى طائفتهم. لكن ما يبدو غريبًا في هرمنيوطيقا العديد من الحداثيين المسلمين هو عدم اكتراثهم بالفقه.

يدعوكم موقع صدانت إلى مطالعة ترجمة "إعادة قراءة الإسلام السنّي بهرمنيوطيقا قرآنية" على موقع ترجمان.

والجدير بالذكر أن هذه الكاتبة ذات الأصول البنغلاديشية حازت في عام 1393 هـ.ش على جائزة الدورة الثانية والثلاثين من جائزة الكتاب العالمي للعام في الجمهورية الإسلامية الإيرانية عن تأليفها كتاب «المجاهدة في سبيل الله؛ الجهاد والشهادة في الفكر الإسلامي».

.

---

.

لوس أنجلوس ريفيو أوف بوكس — من وجهة نظر العديد من الغربيين، الإسلام دين مناهض للديمقراطية والحرية وحقوق المرأة، وفي الوقت نفسه، ميال للعنف والقمع. ينتقد العديد من المسلمين هذه الصور النمطية في حياتهم اليومية، لكن قلة منهم ألفوا كتبًا بالإنجليزية تشرح هذا النقد بتفصيل وعلمية. كتاب أسماء أفسر الدين الجديد^۱، مسائل معاصرة في الإسلام^۲، كان يهدف إلى إظهار وجوه أخرى من دين الإسلام للقارئ الناطق بالإنجليزية. الإسلام في كتاب أفسر الدين مسالم وشعبي (أو يمكن أن يكون كذلك)، ويمنح النساء صلاحيات واسعة، وهو طرف في الحوارات بين الأديان.

كيف قامت أفسر الدين بذلك؟ في الفصول المخصصة للإسلام والسياسة، والإسلام والجندر، والإسلام والحرب/السلام، والإسلام والحوار بين الأديان، تطبق أفسر الدين هرمنيوطيقا أسلافها التحرريين وتختار مقاطع من القرآن. واستنادًا إلى شرح للإسلام تقدمه هي إلى جانب مجموعة مثيرة للاهتمام من المثقفين المسلمين عمومًا، فإن غالبية المسلمين في الماضي والحاضر لم يقرؤوا القرآن بشكل صحيح. لقد قللوا من أهمية أهم الآيات، أو أساؤوا تفسيرها أو نسخوها، وفشلوا في إدراك تعاليم القرآن الشاملة. من خلال إعادة القرآن إلى مكانته اللائقة، واختيار المفسرين الكلاسيكيين الذين تتوافق آراؤهم مع معايير الحرية والمساواة، تُظهر أفسر الدين كم من المسائل في الإسلام يمكن حلها أو على الأقل تحسينها.

من الأمثلة الواضحة على هذه المقاربة شرح أفسر الدين لهذه الآية القرآنية (التوبة، 71): وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ أُولَٰئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ.

من وجهة نظر أفسر الدين (التي تنسب هذا التفسير إلى عزيزة الهبري^۳، أستاذة الفقه)، فإن «النية الأساسية لهذه الآية هي إظهار المساواة بين الرجل والمرأة بوصفهما شريكين يتعاونان في نشاط مشترك لتعزيز الخيرات وإقامة مجتمع صالح على الأرض. كما أنهما متساويان في أداء الواجبات الفردية والاجتماعية أمام الله».

مثال آخر هو الآية 59 من سورة النساء، والتي يترجمها أفسر الدين على النحو التالي: «يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم». في العالم السنّي، استُخدمت هذه الآية لفترة طويلة لتبرير طاعة الحكام المستبدين، لكن أفسر الدين يوضح كيف أن العديد من المفسرين الأوائل والكلاسيكيين والمحدثين قد فسروها على نحو يجعل هذه الطاعة تشمل المرجعيات الدينية وغيرها، لا الحكام السياسيين فحسب. من وجهة نظره، لا علاقة للمعنى الأصلي لهذه الآية بالسلطات السياسية.

بشكل عام، يُعرِّف كتاب «مسائل معاصرة في الإسلام» القارئ بإرشاد مفيد حول مجموعة من الباحثين والمفكرين المسلمين التجديديين من أهل السنة والجماعة في الشرق الأوسط. (ليس للمفكرين الشيعة حضور في هذا الكتاب). يعرّف أفسر الدين التجديديين الإسلاميين بأنهم: مسلمون ثاقبو النظر... يعتقدون عمومًا أن المبادئ الإسلامية المُعاد تأويلها يمكن أن تُظهر توافقها مع مبادئ الدولة الديمقراطية، والمجتمع المدني، والمساواة بين الجنسين وما شابه ذلك، دون أن تكون صياغتها بالضرورة مماثلة للنماذج الغربية.

وهو يُطلع القراء على هرمنيوطيقا جمال البنا التحررية^٤ (توفي 2013)، وفكر علي عبد الرازق السياسي^٥ (توفي 1966)، وهرمنيوطيقا آمنة ودود القرآنية^٦، وثلاثة باحثين معاصرين آخرين يرون أن الجهاد يعني في الواقع نشر السلام، لا الدعوة إلى الحرب.

أفسر الدين هو أحد آخر أعضاء سلسلة متميزة من المفكرين المسلمين الذين يسعون إلى إعلاء شأن القرآن في الفضاء الفكري الإسلامي. قبل نحو قرن من الزمان، طرح المصلح المصري الشهير محمد عبده (توفي 1905) دعوة مماثلة، وسّعها تلميذه الوفي محمد رشيد رضا (توفي 1935). رشيد رضا هو مؤلف تفسير متعدد الأجزاء وغير مكتمل للقرآن نُشر باسم المنار. ومؤخرًا، طرح الباحث الباكستاني-الأمريكي فضل الرحمن (توفي 1988)، الذي يُثني عليه أفسر الدين كثيرًا، دعوة مماثلة في كتابيه «الموضوعات الرئيسية للقرآن»^٧ والإسلام والحداثة^٨. كما أن كتاب آمنة ودود التاريخي، القرآن والمرأة^٩، يركز بشكل صريح على القرآن، بحيث يُقصي جميع النصوص الإسلامية الأخرى. وعلى الرغم من قرن من الجهود لإعادة التفكير في الإسلام من خلال قراءة جديدة للقرآن، يُخبر أفسر الدين قراءه أن مشروع إعادة التفكير في الإسلام «لا يزال بالتأكيد قيد الإنجاز» وأن نتائجه «لن تلقى قبولًا عامًا في أي وقت قريب على الأرجح».

لماذا من غير المرجح أن تلقى نتائج هذا المنهج المتمركز حول القرآن قبولًا عامًا في المستقبل القريب؟ على الرغم من أن كتاب أفسر الدين لا يتناول حقًا هذا السؤال المهم، إلا أنني أميل إلى شرح ثلاثة عوامل قد تكون سببًا في عزوف المسلمين عن هذه الأفكار.

أولاً، ماذا عن تلك الآيات من القرآن غير الليبرالية أو التي تُجيز العنف؟ يكفي إلقاء نظرة على المواقع الإلكترونية المعادية للإسلام أو الخاصة بالمسلمين المتطرفين لترى أن رؤية مختلفة تمامًا عن الإسلام، ومع ذلك قائمة بالكامل على القرآن، أمر ممكن. يشير أفسر الدين إلى بعض هذه الآيات الصعبة، لكن الكثير منها لا يزال دون معالجة. لحسن الحظ، لا يقرأ معظم المسلمين القرآن كدعوة إلى العنف، وإن كان الميل إلى الفكر الإسلامي الليبرالي ضعيفًا أيضًا في معظم الحالات. ما هو موقف المقاربات التحررية والتجديدية من هذه الفئة من الآيات القرآنية؟

ثانيًا، يتجاهل النهج القائم على القرآن إلى حد كبير التراث القانوني للإسلام، أي الفقه. إن معظم القضايا المعاصرة المتعلقة بالسياسة والحرب وعدم المساواة بين الجنسين التي يناقشها أفضل الدين هي مسائل فقهية. إن صلب المدارس التي ناقش فيها المسلمون هذه الموضوعات ودافعوا عن مواقفهم هو المكتبة الكبرى لكتب الفقه وشروحها التي ألفها الباحثون الدينيون على مدى الألفية الماضية. يشمل الفقه الإسلامي، من بين ما يشمل، الرسائل العملية التي تشرح بالتفصيل كيف ينبغي للمسلم أن يطبق الإسلام. لطالما اعترف الفقهاء المسلمون بعدد من المذاهب الفقهية، واحترموا عمومًا المذاهب التي تنتمي إلى طائفتهم. يُعرف هذا التراث القانوني اليوم عمومًا باسم الشريعة للتأكيد على العنصر الإلهي في الفقه الإسلامي. وبعبارة أكثر دقة، الشريعة هي قانون الله، لكن الفقهاء المسلمين يعتقدون تقليديًا أن الله قدم دلائل على هذا القانون (القرآن وتعاليم النبي الواردة في آلاف الأحاديث) وترك للمسلمين مهمة استنباط قوانينهم من هذه الدلائل مباشرة وعن طريق القياس.

ما يبدو غريبًا في هرمنيوطيقا العديد من الحداثيين المسلمين هو عدم اهتمامهم بالفقه. لكن مرة أخرى، قد لا يكون هذا من قبيل الصدفة، لأنه كما يقول أفضل الدين في جمل توضيحية، لا ينبغي النظر إلى الشريعة على أنها مجرد قوانين فقهية:

من وجهة نظر الحداثيين... إحياء الشريعة بالمعنى التاريخي، أي إحياء مجموعة من التوصيات الكبرى والمبادئ التوجيهية الأخلاقية التي شكلت طريقة الحياة الإسلامية وليس مجرد القواعد الفقهية.

بعد بضع جمل، يصف أفضل الدين «المشروع الحداثي لمراجعة الشريعة» على النحو التالي: عودة إلى القرآن باعتباره المصدر الأوثق للقوانين الأخلاقية والفقهية، وثانيًا، وضع بداية لأبحاث جديدة في الحديث وتقييم القوانين الفقهية المستمدة من الحديث على أساس الأحكام القرآنية.

لاحظ أنه لا يوجد هنا أي إشارة إلى المذاهب الفقهية الشيعية والسنية ورسائلها العملية التي حددت منهج الباحثين المسلمين وقرائهم. صحيح أنه كان هناك مصلحون مسلمون مهمون اقترحوا إعادة بناء الفقه الإسلامي على أساس القرآن والحديث فحسب - مثل الفقيه الأندلسي ابن حزم (توفي 1064) والفقيه اليمني الشوكاني (توفي 1834) - لكن الحداثيين الإسلاميين لم يتمكنوا حتى الآن من إظهار أي تقدم في هذا المسار.

المسألة الفقهية الوحيدة التي تحظى باهتمام أساسي في قضايا الإسلام المعاصرة هي الفرع المثير للجدل «فقه الأقليات». هذا القسم من الفقه يتعلق فقط بالجاليات المسلمة التي تعيش في بلدان ذات أغلبية غير مسلمة، ويبدو عمليًا أنه نوع من التحايل الشرعي لكي يتمكن المسلمون من العمل في المجتمعات غير المسلمة.

ثالث نقاط الضعف الرئيسية في هرمنيوطيقا المسلمين الحداثيين، والتي تظهر أيضًا في جميع أنحاء قضايا الإسلام المعاصرة، هي عدم الاهتمام بالتراث الأخلاقي-العرفاني الغني المسمى بالصوفية. (الإشارة الوحيدة إلى الصوفية في هذا الكتاب هي حيث يناقش بإيجاز المرشد الروحي التركي، فتح الله غولن). يشير القرآن مرارًا إلى البشر على أنهم «في ظلمات»، أولئك الذين يحتاجون إلى نور أو حبل يجمعهم معًا. لا يوجد جانب آخر من التراث الإسلامي مثل الصوفية يهتم بالسعادة الروحية والنفسية للبشر. في عصر الاغتراب الإنساني المروع، وانعدام الأمان الاقتصادي والارتباك الثقافي، تقدم الصوفية للأفراد طريقًا للاتصال بالله والطمأنينة.

في جزء كبير من القرن العشرين، تعرضت الصوفية للهجوم من قبل المسلمين العلمانيين والليبراليين والسلفيين والأصوليين الذين اعتبروها خرافية، أو بالية، أو استبدادية، أو بدعًا مخالفة للقاعدة. جزء من هذه الانتقادات صحيح، على الأقل فيما يتعلق بالممارسات المتطرفة للصوفيين. ربما يكون أحد الأسباب الرئيسية التي جعلت أفضل الدين يغفل عن تناول الصوفية في كتابه هو رد الفعل طويل الأمد هذا من قبل الجماعات الإسلامية ضد هذه الجماعة. الكثير من المسلمين، وخاصة المراهقين والشباب، بحاجة إلى قادة دينيين ملهمين يمكنهم الاستجابة لمخاوفهم أو احتياجاتهم الروحية، ومساعدتهم في سلوك الطريق الروحي. إلى من يمكن لهؤلاء الشباب أن يلجأوا؟

على المسلمين الحداثيين، إذا ما أرادوا أن يكونوا خصومًا جديين للتفسيرات المحافظة أو السلفية للإسلام التي يُروَّج لها عبر الأقمار الصناعية، أن يتجاوزوا هرمينوطيقاهم القرآنية الصارمة وينخرطوا بشكل منهجي مع مدارس الفقه الإسلامي والتصوف. وعليهم أن يجدوا طرقًا خلاقة للحد من العنف الطائفي الذي أصبح هذه الأيام أحد الشواغل الرئيسية في العالم الإسلامي.

.

---

.

الهوامش:

[۱] Asma Afsaruddin [۲] Contemporary Issues in Islam [۳] Azizah al-Hibri [۴] Jamal al-Banna [۵] Ali 'Abd al-Raziq [۶] Amina Wadud [۷] Major Themes of the Qur'an [۸] Islam and Modernity [۹] Qur» an and Woman