اندیشهفلسفهخردگفتگوحکمتمعناپرسشفرهنگ
الدين
احتفال بالذكرى الثامنة عشرة لتأسيس مؤسسة دار الإكرام بحضور محمد علي موحد ومصطفى ملكيان ومحمد رضا شفيعي كدكني
في الذكرى الثامنة عشرة لمؤسسة دار الإكرام الخيرية، تحدث محمد علي موحد عن الإنفاق والإيثار، فيما تناول مصطفى ملكيان العوائق النفسية التي تحول دون تحوّل النزعة إلى الخير إلى فعل الخير؛ بحضور محمد رضا شفيعي كدكني.
مؤسسة دار الإكرام: نحتفي بأياديكم الدافئة التي عبّقت الآن الأرجاء من مشهد إلى شوش، ومن زاهدان إلى آذرشهر في أذربيجان. نحتفل بعيد الميلاد الثامن عشر للمؤسسة... نتناول معًا وجبة عصر، ونستمع إلى الموسيقى المحلية لبلدنا، ونُكرّم الطلاب المتفوقين والداعمين والمؤسسين والأعوان الأعزاء، ونُخصب لقاءنا بكلمات الأساتذة الأفاضل محمد علي موحد ومصطفى ملكيان بالحكمة والمحبة.
مؤسسة دار الإكرام، تدعم تعليم أكثر من 4000 طالب وطالبة فاقدين للرعاية المؤثرة والمعرضين لخطر التسرب الدراسي، ولها 16 فرعًا في 50 مدينة في البلاد.
.
.
محاضرة محمد علي موحد في عيد ميلاد مؤسسة دار الإكرام الثامن عشر حول أهمية الإنفاق والإيثار
التسجيل الصوتي لمحاضرة محمد علي موحد
أنا، نظرًا لظروفي الصحية ومحدودياتي، فضّلت أن أكتب سطرين أو ثلاثة، فإن استطعت قراءتها، فمشكلتي ليست في الكلام فحسب، بل القراءة أيضًا مشكلة. إن التخلي عن المال أو الإنفاق هو مفتاح الخلاص الذي تم التأكيد عليه في القرآن الكريم كله. في الجزء الأخير من القرآن، لدينا سورٌ مضمونها كليًا أو غالبًا يتعلق بالإنفاق. في سورة البقرة، وهي أطول سورة في القرآن، تتكرر الوصية بالإنفاق من أولها إلى آخرها كلازمة موسيقية على فترات قصيرة. الإنفاق حين يؤدي إلى الارتقاء الروحي للإنسان هو ما تضمن معنى الإيثار، والإيثار في الاصطلاح القرآني هو التغلب على شح النفس وتفضيل الآخر على الذات، وهذا لا يتحقق إلا إذا تم الإنفاق على امتداد العمر وليس في نهايته، أي أن تنفق في الوقت الذي تكون فيه أنت أيضًا متعلقًا بالمال. أن تملك مالًا وتوصي في آخر عمرك بأن يُصرف قدر منه في سبيل الخير؛ هذا بالطبع حسن وأجره عند الله لا يضيع، لكنه لا يؤثر في ارتقائك الروحي وتطهير نفسك وتزكيتها. هل ينبغي أن يتم الإنفاق في الخفاء؟ بحيث إذا أنفقت اليمين لا تعلم به الشمال؟ نعم، هذا النوع من الإنفاق فضيلته أعظم. لكن الإعلان عن الإنفاق وكشف اسم المنفق، خاصة في تجمعات كهذا الذي نشارك فيه اليوم، يسبب تشجيع الآخرين وترويج الخير. الآية 271 من سورة البقرة تقول: "إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ ۖ"، فالمشاركة في أمر الخير إعلانها حسن ولها نفع اجتماعي، ولكن "وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ۚ"، فالإنفاق بمفرده حيث لا يطلع عليه أحد هو أنفع للمنفق نفسه، و"وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ"، مؤثر في تأكيد روحه وتصفية باطنه. في 4 مواضع من القرآن الكريم، تمت الوصية بالإنفاق السري والإنفاق العلني معًا وفي آنٍ واحد، منها في الآية 274 من سورة البقرة، أي تقريبًا بعد الآية 271 التي ذكرناها مباشرة: "الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ". في "مؤسسة دار الإكرام" التي أتشرف بالمشاركة فيها، الطريق مفتوح بالصيغتين كلتيهما، فالذين لديهم نية خير يمكنهم العمل بأي من الطريقتين أو بهما معًا. مؤسس دار الإكرام وعدد من رفاقه هم من أصدقائي القدامى، الذين قضوا فترة خدمتهم في الإدارات الحساسة لصناعة النفط بصدق وحسن سمعة، وبعد التقاعد، وضعوا المخطط المبارك لهذه المؤسسة المهمة التي تحتفلون اليوم بعيدها الثامن عشر. يد الله معهم، ومعهم همة الخيّرين ذوي الأيادي السخية.
.
.
محاضرة مصطفى ملكيان في الاحتفال بالذكرى الثامنة عشرة لمؤسسة دار الإكرام حول العوامل الستة التي تحول دون تحول الإيثار إلى عمل خيري.
التسجيل الصوتي لمحاضرة مصطفى ملكيان
السلام والتحية على السيدات والسادة، واستئذاناً من محضر أساتذتي الأستاذين الدكتور محمد علي موحد والدكتور محمد رضا شفيعي كدكني اللذين كان شرف التلمذة عليهما وسيبقى لي دائماً، ومع الشكر لجميع المسؤولين والقائمين على مؤسسة دار الإكرام الخيرية والنفع العام.
في هذه الدقائق الخمس عشرة تقريباً التي سأكون فيها في محضر السادة، سأطرح بحثاً يتعلق بمجال علم نفس الأخلاق باختصار ما أمكن، وآمل أن يكون بشفافية.
لا شك في أن الإنفاق، أي الإنفاق المالي، بمعنى التخلي عن المال في سبيل خدمة بني البشر، هو من الناحية النظرية أحد واجباتنا الأخلاقية المهمة؛ فلم يذهب أي مذهب أو أي نظام أو أي نظرية أخلاقية حتى الآن إلى أن الإنفاق المالي ليس من الواجبات الأخلاقية للإنسان.
إن التخلي عن المال والإيثار من حيث المال من أجل رفاه وسعادة بني البشر هو محل إجماع على أنه أحد واجباتنا الأخلاقية الكبرى، لكن السؤال يدور حول أنه لماذا، مع أن جميع البشر يعتبرون الإنفاق المالي واجباً أخلاقياً من الناحية النظرية، إلا أنه من الناحية العملية لا يتحقق بالقدر المقبول نظرياً؟ بمعنى لماذا، مع أنني أدرك تماماً أن هذه المساعدة المالية هي واجبي الأخلاقي، إلا أنني عملياً أقوم بهذا الواجب الأخلاقي بشكل أقل، بل وربما لا أقوم به على الإطلاق. هذه نقطة في علم نفس الأخلاق. نقاشي في هذه الجلسة يقتصر فقط على الإنفاق المالي، أما سائر الواجبات الأخلاقية فهي خارجة عن نطاق نقاشي. يدور الحديث حول أنني قد أكون إنساناً أخلاقياً، أي محباً للخير تجاه بني البشر، وأعتقد أن على الإنسان واجب محبة الخير تجاه بني جنسه، وفي هذه الحالة محبة الخير المالية، لكنني عملياً لا أرتب أثراً على محبة الخير هذه. أي، بلغة أبسط، لماذا لا تتحول محبة الخير دائماً إلى عمل خيري. محبة الخير موجودة لكنها لا تتحول إلى عمل خيري.
في ذهني، في ضميري، في دواخلي، توجد محبة الخير تجاه بني البشر (والمقصود في نقاشنا هو محبة الخير المالية)، لكن لماذا لا تتحول إلى عمل خيري مالي؟ بمعنى لماذا ما يجري في عالمي الداخلي، في عالم ذهني وضميري، في عالم نفسي، لا يسري في يدي وقدمي؟ ما سبب هذه الفجوة القائمة؟ ما الذي يخلق الفجوة بين محبة الخير والعمل الخيري؟ طبعاً هنا فقط، أي في مسألة الإنفاق المالي، أما في سائر المباحث الأخلاقية فقد أجرى علماء نفس الأخلاق نقاشاتهم. بلغة أبسط، دعونا نضع جانباً أولئك الذين ليسوا محبين للخير تجاه البشر، ولنفترض أننا أناس محبون للخير تجاه البشر، وبالتالي نعتقد أساساً بشيء اسمه الواجب والتكليف الأخلاقي في اتجاه الإيثار المالي. لماذا هذا الإيثار المالي الذي نقر داخلياً بقيمته الأخلاقية لا يتحقق بالضرورة عند مقام العمل؟ هذا الأمر قابل للبحث والنقاش في جميع الواجبات الأخلاقية، لكنني سأتحدث فقط في باب محبة الخير من حيث الإيثار.
وهنا أردت أن أشير إلى هذه العوامل المؤثرة التي تحول دون تحول محبة الخير إلى عمل خيري، وأن أبقى فقط في عالمي الداخلي، أردت فقط أن أشير إلى هذه العوامل. العوامل التي يمكن بحثها هنا هي ستة عوامل؛ جميع هذه العوامل الستة هي من مقولة أوهامنا، من مقولة أخطائنا المعرفية، لكن مع ذلك يحتمل أن تطرأ هذه الأخطاء والأوهام المعرفية وتؤدي إلى أنني لا أستطيع تحويل محبتي للخير إلى عمل خيري.
العامل الأول هو: قد نكون بشرًا عاطفيين للغاية. الإنسان العاطفي يبادر إلى فعل الخير، لكن عندما يكون أمامه مشهد مؤثر، عندما أرى متسولًا عجوزًا أو عجوزةً بالية الثياب مريضة، فإن هذا المشهد، إن كنتُ إنسانًا عاطفيًا، يؤثر فيّ بشدة، وعندما يستغيث بي أو يخبرني بحاجته المالية، فإن احتمال تقديم المساعدة المالية كبير لأنني إنسان عاطفي. لكن المتسولين الذين لا أراهم لا تنتابني هذه المشاعر تجاههم. البشر العاطفيون حساسون للغاية تجاه المشاهد التي تقع في منظورهم، أما المشاهد التي تخرج عن منظورهم المرئي وعن مرمى حواسهم فلا يعودون يبدون حساسية تجاهها. هؤلاء هم أشخاص يساعدون الآخرين عاطفيًا، لكنهم لا يقدمون هذه المساعدات أخلاقيًا. الإنسان الأخلاقي لا يهمه إن كان طالب المساعدة قد خلق مشهدًا مؤثرًا أمام عينيه أم لم يخلق. كثيرًا ما رأيتم أننا لا نستطيع عند مفترقات الطرق وفي الأزقة والشوارع أن نرفض المتسولين، لكننا نستطيع ألا نهتم بأمر المتسولين الذين لا نراهم، وألا نفكر في شأنهم وأحوالهم. العاطفية تختلف عن الأخلاقية. العاطفية إذا تحولت إلى عاطفية خاضعة لسلطة العقلانية تتحول إلى أخلاقية. إذا كنتُ عاطفيًا فحسب، وكانت عاطفيتي غير خاضعة لسلطة العقلانية، فحينئذٍ أبدي رد فعل مناسبًا فقط تجاه ما أراه أمام عيني، لكنني لا أبدي حساسية تجاه كل حالات الفقر والبؤس والمعاناة والمرارة والمحن والكروب التي ليست أمام عيني. الإنسان الأخلاقي ليس كذلك، فالإنسان الأخلاقي لا يهمه إن كان لديه مشهد أمام عينيه أم لا. إذن، العامل الأول هو أن أكون، بدلًا من أن أكون إنسانًا أخلاقيًا، مجرد إنسان عاطفي، وألا أخضع عاطفيتي لشمولية العقلانية وسلطتها. إذا كان الأمر كذلك، فإن المشاهد المؤثرة فقط هي التي تثيرني، والمشاهد الغائبة والتي ليست أمام عيني لا تثير حماسي ولا تدفعني إلى الفعل والعمل. هذه هي النقطة الأولى. أما كيف يمكن أن تتحول العاطفية إلى أخلاقية، أي كيف يمكن أن تنضوي العاطفية تحت سلطة العقلانية، ويتحول الإنسان العاطفي، مع بقائه عاطفيًا، إلى إنسان أخلاقي، فهذه قصة أخرى تخرج عن نطاق بحثي.
العامل الثاني هو أنه قد يظن المرء أن المساعدات المالية ليست أهم المساعدات التي يمكن أن يقدمها الإنسان لأبناء جنسه. أنا محب للخير، أود كثيرًا أن أرى رخاء وسعادة أبناء جنسي، لكنني لا أعتقد أن أهم عمل لتحقيق رخاء وسعادة أبناء جنسي هو المساعدة المالية، أي أنني أظن أن المساعدات غير المالية أهم. مثلًا، قد أظن أن المساعدات السياسية أهم، أو المساعدات الثقافية أهم، أو المساعدات التعليمية والتربوية أهم، ولا أنتبه إلى أنه مع أهمية تلك المساعدات، فإن المساعدات المالية، نظرًا لأنها تلبي الضرورات المعيشية، أي الضرورات البيولوجية والفسيولوجية، لها الأولوية بالتأكيد قبل المساعدات الأخرى. حينئذٍ ترون أن محبتي للخير في المجالات الأخرى تتحول إلى فعل خير، أما في مجال الأمور المالية، ولأنني لا أبدو وكأنني أعطي الأمور المالية أهمية من الدرجة الأولى، فإن محبتي للخير هنا تبقى مجرد محبة للخير ولا تتحول إلى فعل خير. هذا هو العامل الثاني.
العامل الثالث هو أنني قد لا أثق بالوسطاء الذين يتوسطون بيني وبين الفقراء، قد لا أثق بأن المنظمات التي تُعرف بالمؤسسات الخيرية ومؤسسات النفع العام والمؤسسات التي تعمل على إزالة الفقر بأي شكل من الأشكال، قد لا أثق بنزاهتها وأعتقد أنني أقدم مساعدة مالية لكنها لا تصل إلى مستحقيها كما قدمتها. إذا لم أثق بهؤلاء الوسطاء واعتقدت أنه لا توجد أي مؤسسة في مجتمعي تستطيع بنزاهة وأمانة أن توصل ما أعطيته بالضبط إلى مستحقيه ومن هم أهل له، حينها لن تتحول نزعتي إلى الخير إلى عمل خيري، لكن بما أنه في المجتمعات الجماهيرية اليوم يقل احتمال أن أقدم مساعدة مالية بلا وسيط، وغالباً ما تحتاج المساعدات المالية في أغلب الحالات إلى وسطاء، فإذا شككت بهؤلاء الوسطاء أو أسأت الظن بهذه المؤسسات واعتقدت أنه لا توجد أي مؤسسة يمكن أن تكون معفاة ومستثناة من سوء ظني، حينها قد لا أعود أقدم المساعدة لأنني أعتقد أن هذه المساعدة لا تصل إلى حيث ينبغي أن تصل، ولا توضع في محلها، ولن تُنفق في موضعها الصحيح. هذا أيضاً وهم. ليس الأمر أن جميع المؤسسات الخيرية في المجتمع تفتقر إلى شفافية العمل ولا يمكن للإنسان أن يثق بنزاهتها وأمانتها ثقة عقلانية وفي محلها، هذا في الواقع وهم أيضاً.
وهناك وجهة نظر رابعة يمكن أن تكون مؤثرة هنا، وهي أن المؤسسات الوسيطة هي مؤسسات موضع ثقة الناس، وجميع المسؤولين والقائمين عليها من أصغرهم إلى أكبرهم أناس مؤتمنون ونزيهون، وبالتالي فإن مساعداتي المالية ستصل حتماً إلى الفقراء، لكن ثمة أمر آخر: هناك أشخاص وآخرون قد يسيئون استغلال هذه المساعدات المالية، فمثلاً قد تسيء الحكومات استغلال المساعدات المالية للمؤسسات الخيرية، لأن المؤسسات الخيرية تقلل الفقر وبالتالي تقلل استياء الناس، وتستغل الأنظمة السياسية انخفاض استياء الناس. قد أعتقد أن هذه المساعدات هي صمام أمان للأنظمة السياسية الجائرة، الأنظمة السياسية التي لا تؤدي واجباتها، والأنظمة السياسية التي لديها سوء نية، حينها قد أقول إنني أثق بهذه المؤسسة، لكن لأنني أعلم أن آخرين يسيئون استغلال نتائج عمل هذه المؤسسات، فإنني لا أقدم المساعدة. لا أقدم المساعدة لهذه المؤسسات بالقدر الكافي كي يزداد الاستياء العام من الفقر، وحتى تعود الأنظمة السياسية إلى رشدها ويزداد اهتمامها بالشعب، وتدرك أنها إذا استمر هذا الوضع فإن سقوطها وأفولها ممكن، فتعود إلى صوابها. في الواقع، وكأن الأفراد في هذا التصور يعتقدون جميعاً أن تقديمي للمساعدة بحد ذاته عمل صحيح، وأن مساعدتي تصل إلى الفقراء، لكن آخرين يسيئون استغلال عملية مساعدتي هذه وعمل المؤسسات المرتبطة بها، ولمنع إساءة استغلالهم هذه أمتنع عن تقديم هذه المساعدات. ليسوا قلة أولئك الذين يعتقدون للأسف أن هذا تصور صحيح، لكن هذا التصور ليس تصوراً صحيحاً. سواء أساءت الأنظمة السياسية استغلال مساعداتنا المالية للناس وانخفاض مستوى استياء الناس بسبب الفقر، أم لم يحدث مثل هذا الاستغلال، لا يمكننا أن ننسى واجباتنا الأخلاقية؛ فالواجب الأخلاقي لأي شخص لا يسقط في أي ظرف من الظروف بسبب إساءة الاستغلال التي قد يقوم بها شخص آخر أو آخرون من أداء هذا الواجب الأخلاقي.
النقطة التالية أنه قد لا يتبنى المرء أياً من هذه الآراء، لكنه يتبنى الرأي القائل إن المساعدات في مجتمعنا تُقدَّم بقدر كافٍ، ولم تعد هناك حاجة لمساعدتي الضئيلة. يقول إن المساعدات تُقدَّم بما فيه الكفاية، وإن هذا المبلغ الزهيد الذي أتبرع به لن يصنع فارقاً لأحد بعد الآن. المساعدات وفيرة جداً، والفجوات المعيشية للناس تُسد بها، بحيث لم تعد هناك حاجة لأن أقدم أنا مساعدة. حسناً، هذا أيضاً ليس سوى وهم. حتى في البلدان الغربية المتقدمة، حتى في البلدان التي تمتلك اقتصاداً متقدماً وسليماً، والتي تحكمها من الناحية السياسية أنظمة عاقلة وخيِّرة وواعية بواجباتها، حتى في تلك البلدان، لا يزال الفقر قائماً، ولا يزال فيها أناس لا يستطيعون تلبية احتياجاتهم وضرورات حياتهم. لا ينبغي أبداً أن أظن أن هناك من يقدم المساعدة بحيث لم تعد لمساعدتي قيمة، وهذا أيضاً وهم.
أما الوهم الأخير الموجود فهو أن يقول قائل: نحن أيضاً بحاجة للمساعدة في جوانب أخرى، ولأن مستقبلنا غامض، فلماذا أعطي ما ادخرته للفقراء؟ قد يكون أبنائي غداً من جملة الفقراء. في البلدان التي يسودها غموض في المستقبل، في البلدان التي لا يثق فيها المرء أبداً بمستقبل بلده من الناحية الاقتصادية والسياسية والقانونية، حينها قد يفكر أحدهم هكذا: نعم، أنا الآن لدي فائض عن الحاجة في دخلي الشهري، فائض عن احتياجاتي، لكن من يدري ماذا سيحدث غداً؟ قد أكون أنا نفسي غداً، بسبب سياسة اقتصادية خاطئة، أو سياسة سياسية خاطئة، أو نهج قانوني خاطئ، محتاجاً لمساعدة الآخرين، وقد تصبح أسرتي محتاجة للآخرين. أليس من الأفضل، بدلاً من أن أنفق فائض دخلي الحالي على فقراء الحاضر، أن أدخره لفقراء المستقبل، الذين قد يكونون أبنائي أنا؟ في كل البلدان التي يكتنف المستقبل فيها غموض كبير، وللأسف فإن بلدنا من أبرز البلدان التي يسودها هذا الغموض، قد يكون هناك أناس محبون للخير للبشرية، لكنهم يقولون: "الضوء الذي يصلح للبيت يحرم على المسجد"، أنا محب للخير للآخرين، لكن ماذا أفعل إن كنت سأحتاج هذا غداً؟ لذلك يبدو أن من مصلحتي أن أدخر هذا المال لأولئك الذين هم أقربائي، من المقربين لي، الذين يشكلون أسرتي النووية، وأن أضيِّق نطاق شمول الإحسان وأخصصه لأسرتي وأقربائي. هذا أيضاً ليس سوى وهم. لا يمكننا، حينما يوجد في مجتمع أناس يعانون من الجوع وانعدام الصحة والتعليم، لا يمكننا، من أجل مستقبل قد يأتي وقد لا يأتي، أن نؤجل واجبنا الأخلاقي. بتعبير آخر، لا ينبغي لنا أن نترك اليقينيات من أجل المظنونات.
إلهي، اجعل خاتمة الأمر بحيث / ترضى أنت وننال نحن الفلاح
.
.
المشاهدة على آپارات | المشاهدة على يوتيوب
الأديب والكاتب والباحث في مجال العرفان والتاريخ والأدب والشاعر الأستاذ شفيعي كدكني، بمناسبة الذكرى الثامنة عشرة لميلاد دار الإكرام، كتب رسالة على صدر مؤلَّفه الأخير، تذكرة الأولياء للعطار. وهو كتابٌ حصيلة سنوات من الدرس والتنقيب والبحث، وإرثٌ ثمين لأهل العرفان والأدب والفن. وهو الذي يمارس الأستاذية منذ أكثر من 50 عامًا وهو جالس على مقعد الطالب، أظهر بهذا العمل التاريخي كم يوليه من قيمة لتعليم الطلاب قليلي الدخل والمعرضين لترك الدراسة. دار الإكرام، الداعمة للطلاب الموهوبين فاقدي الراعي المؤثر، تقدر عاليًا مرافقة هذا الأستاذ الكبير من أرض إيران إلى جانبها، وتسأل الله الرحيم أن يطيل عمره بالعزة.
.
.
قناة تلغرام لمؤسسة دار الإكرام
موقع مؤسسة دار الإكرام
.
.
مؤسسة دار الإكرام
الخميس 21 آذر الساعة 16:30 حتى 19:00
مركز نيايش للمؤتمرات الدولية
طهران، سعادت آباد، أعلى من ميدان كاج، الشارع التاسع، رقم 14
.
.
نقاش حول هذا المقال٠ تعليق
لا تعليقات بعد؛ ليكن صوتك أوّل الأصوات.