استعراض لكتب الهرمنيوطيقا بالفارسية ؛ علي رضا آزاد

المسألة الأساسية للهرمنيوطيقا هي تحليل آلية الفهم ودراسة شروط التفسير وكيفية التأويل. ومن هنا، فحيثما يحدث «الفهم»، تكون الهرمنيوطيقا حاضرة. لقد أدت تقلبات هذا العلم التاريخية إلى تشكيل تعريفات مختلفة وتبلور أهداف متنوعة له، أهمها:

فهم النصوص المقدسة، فن الوصول إلى فهم كامل للأقوال والكتابات، التنظير حول مبادئ وقواعد التفسير والتأويل، تقديم منهجية مناسبة للعلوم الإنسانية، التفسير الوجودي للفهم الإنساني، إعادة بناء الماضي للاستفادة منه في حل مشكلات اليوم، فهم المعنى الكامن في الرموز، فهم ماهية الفهم... إلخ.

كان لعلم الهرمنيوطيقا، كما يدل عليه اسمه، أصل يوناني. كان أقدم وأعم تطبيق للهرمنيوطيقا هو تبيين مبادئ وأسس تفسير النصوص المقدسة، الذي بدأ في العصر القديم بالتفسيرات الرمزية لأعمال هوميروس واستمر في العصور الوسطى بجهود المتألهين اليهود والمسيحيين.

تركت حركة الإصلاح الديني والحركة البروتستانتية أثراً هائلاً على مسار تطور علم الهرمنيوطيقا، لأن القائمين عليها، بإعلانهم الاستقلال عن المرجعيات الرسمية لتفسير النصوص المقدسة، كانوا بحاجة، أكثر من أي شيء آخر، إلى تدوين ضوابط ومعايير مستقلة وعملية لتفسير النصوص الدينية.

إن ظهور فلسفة كانط وتحديد حدود المعرفة والإدراك من جهة، ونمو اللاهوت الطبيعي من جهة أخرى، دفعا شلايرماخر إلى أن يرتقي بالهرمنيوطيقا الكلاسيكية إلى الكمال من خلال المزج بين أسس المدرسة الرومانسية ومبادئ فلسفة كانط. لقد طرح التفسير النحوي والنفسي كمرحلتين من التفسير، ودوّن قواعد لتجنب سوء الفهم. وعلى يديه اكتسبت الهرمنيوطيقا أطراً محددة وطُرحت كعلم.

على أعتاب القرن التاسع عشر، رأى دلتاي أن النجاحات المتتالية للعلوم التجريبية مدينة لتوظيف المناهج المناسبة لتلك العلوم، ففكر في تأسيس منهجية مناسبة للعلوم الإنسانية ووظف الهرمنيوطيقا في هذا المسار. كانت فكرته في فهم النص هي أنه يمكن، من خلال إعادة البناء التاريخي والتعاطف مع المؤلف، إعادة إنتاج الآلية التي أدت إلى خلق الأثر.

تدين هرمنيوطيقا القرن العشرين بالفضل للمساعي الفلسفية لهايدغر. لقد كان يرى أن الفلاسفة بعد أفلاطون، بحجة أن مفهوم الوجود بديهي، انصرفوا عن السؤال عن حقيقة الوجود وفهمه، إلى فهم الموجودات. وهو، خلافاً لهذا التيار، يرى أن هدف الفلسفة الحقة هو الإجابة عن سؤال معنى الوجود، ويعتبر الوجود الإنساني، الذي يعبر عنه بالدازاين، من بين الموجودات، الطريق الوحيد لمعرفة الوجود.

وهكذا، اعتبر تحليل البنية الوجودية للدازاين مقدمة للأنطولوجيا، وسمى هذا المسعى الفينومينولوجي في تفسير حقيقة وجود الإنسان هرمنيوطيقا. فالهرمنيوطيقا التي يقصدها لا تتعرض لمبادئ وقواعد شرح وبيان النصوص، ولا هي أداة لتأسيس منهجية مناسبة للعلوم الإنسانية، بل هي تبيين فينومينولوجي لحقيقة وجود الإنسان.

بعد هايدغر، سعى تلامذته، وفي مقدمتهم غادامير، إلى مواصلة طريقه. لقد أعطى غادامير، كأستاذه، أساساً أنطولوجياً للهرمنيوطيقا وابتعد عن الهرمنيوطيقا المنهجية، لكن الهدف الذي كان يسعى إليه لم يكن معرفة حقيقة الوجود أو تحليل الدازاين، بل كان الهدف الرئيسي لهرمنيوطيقا غادامير هو فهم ماهية التفسير والتأويل وأنطولوجيا الفهم. شرح غادامير أسس فكره في مؤلفاته، ولا سيما كتابه الشهير «الحقيقة والمنهج»، ولأول مرة أطلق اسم الهرمنيوطيقا الفلسفية على هذه المدرسة الفكرية.

بعد جهود غادامير، اتخذ علم الهرمنيوطيقا، بتأملات ريكور، اتجاهاً جديداً خاصة في مجال الأدب وعلم الرموز والنقد الأدبي، لكن العديد من النقاد اتهموا الهرمنيوطيقا الفلسفية بالنسبية والتعددية المعنوية. دافع بيتي عن الموضوعية في التفسير بتأليفه كتاب «النظرية العامة للتفسير»، وهيرش بتأليفه كتاب «الصدق في التفسير». كما وجه أشخاص مثل هابرماس، بتأكيدهم على العلوم الاجتماعية، نقداً للهرمنيوطيقا الفلسفية.

على الرغم من أن الهرمنيوطيقا لم تنشأ بهدف تقويض التصورات التقليدية للنص، بل بدافع إحيائها، ولم تكن قد أثارت تحدياً جدياً في مجالات التأملات الدينية والأدبية والقانونية والتاريخية قبل القرن العشرين، إلا أن الهرمنيوطيقا الفلسفية في القرن العشرين، بتصورها الجديد لآلية الفهم وماهية المعنى، وضعت المناهج المتداولة في مجالات متنوعة، ومنها الدراسات الدينية، أمام أسئلة وتحديات جدية. ذلك لأن معظم الأديان تتمحور حول النص، والتقليد السائد بين علماء الدين هو تفسير النصوص المقدسة على أساس إمكانية الوصول إلى فهم موضوعي لهذه النصوص، وأي تغيير في هذه الأسس التفسيرية ونظريات الفهم قد يزعزع حجية التفسيرات والتصورات التقليدية ومصداقيتها. ومن هنا، حظيت مباحث الهرمنيوطيقا باهتمام خاص من جانب المجددين الدينيين.

فيما يلي، ستشاهدون بإيجاز مساراً دراسياً للتعرف على مباحث الهرمنيوطيقا، ثم ستتعرفون على الأعمال التي تناولت، بشكل مباشر أو غير مباشر، المباحث المشتركة بين الهرمنيوطيقا والعلوم الإسلامية ومجال الدراسات الدينية.

1. التعرف على الهرمنيوطيقا

المنطق ومبحث علم الهرمنيوطيقا، محمد رضا ريخته غران، دار كنغره للنشر

علم الهرمنيوطيقا، ريتشارد بالمر، هرمس

الهرمنيوطيقا التطبيقية، قاسم بورحسن، مكتب نشر الثقافة الإسلامية

مدخل إلى الهرمنيوطيقا، أحمد واعظي، معهد بحوث الثقافة والفكر الإسلامي

الهرمنيوطيقا الحديثة، نيتشه وهايدغر وغادامير و…، دار المركز للنشر

2. الهرمنيوطيقا وتفسير النصوص المقدسة

تفسير القرآن والهرمنيوطيقا الكلاسيكية، علي رضا آزاد، بوستان كتاب

تاريخ المدارس التفسيرية والهرمنيوطيقية للكتاب المقدس، روبرت غرانت وديفيد تريسي، معهد بحوث الثقافة والفكر الإسلامي

نظرية تفسير النص، أحمد واعظي، معهد بحوث الحوزة والجامعة

3. الهرمنيوطيقا والمباحث الكلامية (القديم والجديد)

الهرمنيوطيقا ومنطق فهم الدين، علي رباني كلبايكاني، منشورات مركز إدارة الحوزة العلمية في قم

الهرمنيوطيقا والتجديد الديني، جهانكير مسعودي، معهد بحوث العلوم والثقافة الإسلامية

4. الهرمنيوطيقا والأدب

الهرمنيوطيقا الفلسفية والنظرية الأدبية، جويل فاينسهايمر، ققنوس

1. التعرف على الهرمنيوطيقا

1-1 المنطق ومبحث علم الهرمنيوطيقا، محمد رضا ريخته غران، دار كنغره للنشر

يقدم هذا الكتاب أهم الأفكار الهرمنيوطيقية، وخاصة هرمنيوطيقا القرن العشرين. يتألف الكتاب الحالي، الذي هو إلى حد كبير تلخيص لكتابي «قراءة في الهرمنيوطيقا» لمولر و«علم الهرمنيوطيقا» لبالمر، من أربعة فصول. يتناول الفصل الأول المعنى اللغوي والجذور التاريخية للهرمنيوطيقا، ويلفت الانتباه إلى هرمس وموقعه الأسطوري في اليونان القديمة ومكانته في كتابات أفلاطون وأرسطو.

أما الفصل الثاني فيعرض خلفيات تجدد الاهتمام بالهرمنيوطيقا في العصر الحديث، ويشرح أصول ومبادئ هرمنيوطيقا كلادينيوس، وشلايرماخر، وبويك، ودرويزن، ودلتاي. وفي نهاية هذا الفصل، يتم تقديم موجز عن فينومينولوجيا هوسرل التي كانت، إلى جانب الهرمنيوطيقا الكلاسيكية، ممهدة لظهور هرمنيوطيقا القرن العشرين.

يتناول الفصل الثالث الهرمنيوطيقا في القرن العشرين. يُناقش أولاً العلاقة بين الظاهراتية والهرمنيوطيقا، ثم مباحث هايدغر حول ماهية الفهم وبنية الدازاين. وفي تتمة هذا الفصل، تُشرح مباحث الهرمنيوطيقا الفلسفية عند غادامير، مثل تفسير الأعمال الفنية، والتاريخية، والحكم المسبق، والتاريخ المؤثر، والدائرة الهرمنيوطيقية، وبنية التجربة، والجدل من وجهة نظره، كما يُشار إلى المباحث المطروحة بين غادامير وبولتمان، وكذلك مناظرات غادامير وهابرماس.

كُتب الفصل الرابع من هذا الكتاب بهدف دراسة إمكانية تطبيق الهرمنيوطيقا على المباحث المطروحة بين العلماء المسلمين. ورغم أن المؤلف لم يتمكن في هذا الفصل من الاضطلاع بهذه المهمة على نحو جيد، إلا أنه حاول أن يفتح باباً في هذا المجال، وأن يُعدّد بعض المسائل المشتركة بين الهرمنيوطيقا والتفسيرات الإسلامية، وخصوصاً التأويلات العرفانية.

1-2 علم الهرمنيوطيقا، ريتشارد بالمر، هرمس

هذا الكتاب من تأليف أحد أشهر تلامذة غادامير. وهو أحد أشهر شرّاح الهرمنيوطيقا، ويُعد كتابه أحد المصادر الرئيسية للتعرف على الهرمنيوطيقا في العالم.

نُظم هذا الكتاب في ثلاثة أبواب. يستهل ريتشارد بالمر هذا الكتاب ببحث حول مصطلح الهرمنيوطيقا، وتحليل الجذور التاريخية لنشأة الهرمنيوطيقا، وبيان أهمية الهرمنيوطيقا في العالم المعاصر، وتأثيرها في التخصصات العلمية المختلفة، وخصوصاً النقد الأدبي. ثم يُشير إلى ست مراحل من تطورات الهرمنيوطيقا التاريخية، ويُعرّف الهرمنيوطيقا ويشرح وظائفها في كل حقبة من هذه الحقب، وهي: 1. نظرية تفسير الكتاب المقدس 2. المنهجية اللغوية 3. علم الفهم اللغوي 4. الأسس المنهجية للعلوم الإنسانية 5. ظاهراتية الدازاين وظاهراتية الفهم الوجودي 6. نظام التأويل. وفي تتمة هذا الفصل، يتناول الهرمنيوطيقا من منظور إيبلينغ، وبولتمان، وفوكس، ويشرح التقابل بين بيتي وهيرش من جهة وغادامير من جهة أخرى.

في الفصل الثاني، وهو أهم فصول هذا الكتاب، تُعرض أهم آراء أربعة من كبار منظّري الهرمنيوطيقا، وهم شلايرماخر، ودلتاي، وهايدغر، وغادامير، وإلى جانب ذلك يُشار إلى آراء أشخاص مثل آست، وفولف، وهوسرل. وقد تمكن المؤلف، بفضل معرفته الوثيقة بهايدغر وغادامير، من أن يُبيّن، باستنادات رصينة، وجه الافتراق بين هرمنيوطيقا القرن العشرين والهرمنيوطيقات التي سبقتها، وأن يشرح التحولات النظرية عند هايدغر وتأملات غادامير الهرمنيوطيقية.

في الفصل الثالث، الذي هو بمثابة خلاصة لمباحث الكتاب، يطرح بالمر هذا السؤال: «ما المقصود بالتأويل؟» ويحاول هو نفسه، من خلال طرح ثلاثين رأياً، أن يُحلّل أبعاد هذا السؤال ويُجيب عليه.

1-3 الهرمنيوطيقا التطبيقية، قاسم بورحسن، مكتب نشر الثقافة الإسلامية

يسعى هذا الكتاب، في مدخل وخمسة فصول، إلى دراسة تطبيقية لأسس تأويل النص من منظور الهرمنيوطيقا، وخصوصاً الهرمنيوطيقا الفلسفية عند غادامير وريكور، والعلوم الإسلامية.

يُخصص مدخل هذا الكتاب لدراسة مصطلح الهرمنيوطيقا وبحث جذورها في العرفان اليهودي وعلم الكلام المسيحي، ويُلقي نظرة عابرة على الأدوار المختلفة لهذا العلم حتى العصر الحديث، ويُشير إلى خلفية بعض المباحث الهرمنيوطيقية في حقل الحضارة الإسلامية.

يسعى المؤلف في الفصل الأول إلى تبيين ماهية المبادئ الجوهرية للهرمنيوطيقا، ويريد قبل الخوض في المباحث الهرمنيوطيقية أن يُمهّد الأرضية لهذه المباحث، ولذلك يتناول البحث حول اللغة، والنص، والقول، والفهم، والجدل، والرمز، والعلامة.

الفصل الثاني هو الصورة الموسّعة للمباحث التي طُرحت في المدخل. يُشير المؤلف في هذا الفصل إلى أهم آراء الهرمنيوطيقيين الكلاسيكيين والرومانسيين، ويسعى، بالإضافة إلى إثبات الجذر المسيحي للكثير من هذه الأقوال، إلى أن يُبيّن، من خلال ذكر أمثلة متعددة، أن هناك تشابهات كثيرة بين التأويلات المعنوية عند العرفاء المسلمين والمتكلمين والمفسرين المسلمين، والتأويلات الهرمنيوطيقية عند المفكرين المسيحيين.

في الفصلين الثالث والرابع، وهما أهم أقسام الكتاب، يُعرض أولاً ملخص لآراء ومقاربات غادامير وريكور بوصفهما اثنين من أشهر مفكري الهرمنيوطيقا الفلسفية، ثم تُطرح أهم ذرى فكرهما وتخضع للنقد والتمحيص. وقد سعى المؤلف إلى الاستفادة من انتقادات أشخاص مثل هيرش وهابرماس، وأضاف هو نفسه إلى حجم هذه الانتقادات.

في الفصل الخامس، الذي يُعدّ بمثابة خلاصة لمواد الكتاب، يتناول المؤلف عدة مسائل رئيسية في الهرمنيوطيقا، أي التعددية (البلورالية)، والقطعية والنسبية في التأويل، والفهم المسبق وما إلى ذلك، ويبين أوجه الشبه والاختلاف بين المقاربات الهرمنيوطيقية وأفكار الفلاسفة والمفسرين الإسلاميين في هذا المجال، ويولي اهتماماً، أكثر من أي شيء آخر، لآراء أوغسطين، والأكويني، وشلايرماخر، ودلتاي، وغادامير، وريكور من جهة، وآراء الملا صدرا، والعلامة الطباطبائي، والدكتور سروش من جهة أخرى.

1-4 مدخل إلى الهرمنيوطيقا، أحمد واعظي، معهد بحوث الثقافة والفكر الإسلامي

يسعى الكتاب الحالي، في خطوته الأولى، إلى تقديم معرفة شاملة بأهم تيارات الهرمنيوطيقا، وخاصة هرمنيوطيقا القرن العشرين، وتعويض النقص في المصادر الفارسية الموثوقة في هذا المجال، وفي خطوته الثانية، إلى توجيه النقد لتلك الأفكار الهرمنيوطيقية التي تتعارض مع نظرية الفهم السائدة بين علماء الإسلام، والتي يأتي في مقدمتها أنصار الهرمنيوطيقا الفلسفية أمثال هايدغر وغادامير وريكور.

يتألف هذا الكتاب من ستة فصول. يُخصص الفصل الأول لبيان التعاريف وتوضيح ضرورة الاهتمام بمقولة الهرمنيوطيقا. ويتناول الفصل الثاني تاريخ الهرمنيوطيقا حتى ما قبل القرن العشرين بشكل موجز ومفيد. ويُخصص الفصلان الثالث والرابع لدراسة ونقد هرمنيوطيقا هايدغر وغادامير. يشرح المؤلف في هذين الفصلين، اللذين يستحوذان على حوالي 60 في المئة من حجم الكتاب، أهم أجزاء الأفكار الهرمنيوطيقية لهايدغر وغادامير بصفتهما المؤسسين الرئيسيين للهرمنيوطيقا الفلسفية، ويعدد أهم النتائج التي تجلبها في مجال فهم النص. ثم يوجه همته إلى نقد أسس ومنجزات هرمنيوطيقاهما الفلسفية، ويحاول، من خلال الاستفادة من وجهات النظر النقدية لسائر الهرمنيوطيقيين الغربيين وكذلك الاستعانة بالإرث التفسيري للمفكرين الإسلاميين والقواعد التي عبروا عنها في علم أصول الفقه، والأدب، والتفسير، وعلم الكلام الإسلامي وما إلى ذلك، أن يقوم بنقد الهرمنيوطيقا الفلسفية لهايدغر وغادامير. ويُخصص الفصلان الخامس والسادس لطرح وجهات النظر الهرمنيوطيقية لهابرماس، وريكور، وبيتي، وهيرش، وقد حظي خطهم النقدي تجاه بعض وجوه الهرمنيوطيقا الفلسفية لهايدغر وغادامير باهتمام أكبر.

يقدم المؤلف في خاتمة هذا الأثر تعريفاً إجمالياً بـ 25 عنواناً من أهم الكتب التي أُلّفت أو تُرجمت حول الهرمنيوطيقا باللغة الإنجليزية.

1-5 الهرمنيوطيقا الحديثة، نيتشه وهايدغر وغادامير و...، نشر مركز

هذا الكتاب هو ترجمة لمقالات وكتابات لعشرة من الفلاسفة والمنظرين المشهورين حول الهرمنيوطيقا والمباحث المتعلقة بها. ينقسم الكتاب الحالي إلى مقدمة وأربعة أقسام، يشتمل كل قسم على ثلاث كتابات.

في المقدمة، وبهدف التعرف على كليات الهرمنيوطيقا الحديثة، ترد ترجمة مدخل الهرمنيوطيقا من موسوعة النظرية الأدبية المعاصرة بقلم أنتوني كيربي، وترجمة مدخل الهرمنيوطيقا الفلسفية من معجم النظرية الثقافية والنقدية بقلم أندرو بووي.

يتناول القسم الأول موضوعات ومباحث الهرمنيوطيقا الحديثة العامة، ويشتمل على مختارات من كتابات نيتشه حول التأويل، ومقالة لهايدغر المتأخر حول أنطولوجيا التفكير، ومادة لغادامير حول عمومية الهرمنيوطيقا.

يسعى القسم الثاني إلى تبيين علاقة التأويل بالحياة والحقيقة. في المقالة الأولى من هذا القسم، يشرح ريكور علاقة الهرمنيوطيقا والأنطولوجيا. وفي المقالة الثانية، يقدم فاتيمو تقريراً لمسألة الحقيقة في الهرمنيوطيقا الحديثة. المقالة الثالثة هي محاضرة فوكو حول نيتشه وفرويد وماركس. تكتسب هذه المادة أهميتها من أنها تقدم تقريراً جديراً بالتأمل لوجهة نظر نيتشه حول التأويل.

يتكفل القسم الثالث ببيان مقاربة الهرمنيوطيقا الحديثة للغة والنص. في البداية، يُنقل جزء من الفصل الثالث من كتاب «الحقيقة والمنهج» لغادامر، يشير فيه إلى تحليل ماهية اللغة ودورها في التجربة الهرمنيوطيقية. ثم يتواصل هذا القسم بنص لريكور في تبيان ماهية الكتابة، وفي النهاية يتناول إيكو، في نقد لاذع للتفكيكية، مسألة الهرمنيوطيقا وتأويل النص الأدبي، ساعياً إلى توضيح حدود التأويل ومدى صلاحية القارئ وحريته في إنتاج المعنى.

يُخصص القسم الرابع لدراسة مقاربة هايدغر المتقدم. في مستهل هذا القسم، يرد نص قصير لدريفوس ليبين لماذا يُعد هايدغر وفكره مهماً، ثم يأتي نصان لكوزنزهوي وميولهال في شرح الفقرتين 31 و32 من كتاب «الكينونة والزمان» لشرح وجهة نظر هايدغر حول التأويل وعلاقته باللغة.

2. الهرمنيوطيقا وتفسير النصوص المقدسة

2-1 تفسير القرآن والهرمنيوطيقا الكلاسيكية، علي رضا آزاد، بوستان كتاب

يرى المؤلف أن وجود موضوعات وهواجس مشتركة بين تفسير القرآن وعلم الهرمنيوطيقا قد جعل الحوار الواعي بين هذين المجالين من مجالات التفكير ضرورياً، وأن الدراسات المقارنة تمهد الطريق لمثل هذه الدراسات. ومن هنا، يسعى إلى مقارنة أسس المناهج الخمسة الرئيسية لتفسير القرآن مع وجهات النظر المطروحة في الهرمنيوطيقا الكلاسيكية، وقد عرض مباحثه في أربعة فصول.

يشتمل الفصل الأول على مقدمات وكليات، ويتناول بيان الموضوع وضرورة هذا البحث وأهدافه، وشرح علاقة الهرمنيوطيقا بالعلوم الإسلامية، ويورد عدداً من أدلة المعارضين لتوظيف الهرمنيوطيقا في مجال الدراسات القرآنية ويرد عليها.

في الفصل الثاني، بعد التوضيح حول المعنى اللغوي والاصطلاحي للتفسير والتأويل، يتم شرح أصول تفسير القرآن لدى المفسرين الإسلاميين، وتُشرح مناهج: تفسير القرآن بالقرآن، والتفسير الروائي، والأدبي، والعقلي، والباطني.

يبدأ الفصل الثالث بتوضيحات حول ماهية الهرمنيوطيقا وجولة في تاريخها، وتُعرض تصورات ثمانية من أهم الهرمنيوطيقيين الكلاسيكيين، وهم: هاور، وكلادنيوس، وآست، وولف، وشلايرماخر، وبويك، ودرويزن، ودلتاي.

يُخصص الفصل الرابع لدراسة مقارنة لما ورد في الفصلين الثاني والثالث. وذلك بأن تُدرس أولاً الأسس العامة لتفسير القرآن والهرمنيوطيقا الكلاسيكية في ثلاث مراحل، وتُبين أسسها المشتركة والمختصة بها، ثم تُقارن الأسس الخاصة بكل منهج من مناهج التفسير مع آراء وتصورات الهرمنيوطيقيين الكلاسيكيين. وقد سعى المؤلف من خلال تعداد مواضع الخلاف والوفاق إلى توفير أرضية للوصول إلى فهم أفضل لأسس تفسير القرآن والهرمنيوطيقا الكلاسيكية، وإلى أن يبين أنه على الرغم من بعض الافتراضات المسبقة والمبادئ المعرفية المختلفة، ثمة تشابهات بين أسسها.

2-2 تاريخ المدارس التفسيرية والهرمنيوطيقية للكتاب المقدس، روبرت غرانت وديفيد تريسي، معهد الثقافة والفكر الإسلامي

هذا الكتاب هو بيان لقصة صعود وهبوط فهم الكتاب المقدس ومسار تشكل مناهجهم التفسيرية الرئيسية، ويبين أية ظروف دفعت مفسري هذه النصوص المقدسة إلى اتخاذ مناهج متنوعة.

يتألف الكتاب الحالي من ثلاثة أقسام. في القسم الأول، يعرض روبرت غرانت تاريخ تفسير الكتاب المقدس، ويقدم تقريراً عن أهم مناهج تفسير الكتاب المقدس من الماضي حتى اليوم، ويركز أكثر ما يركز على شرح مدرسة الإسكندرية ومدرسة أنطاكية التفسيريتين خلال القرون الوسطى، ومقاربة المصلحين الدينيين في عصر النهضة وعصر التنوير، وامتداد الحداثة في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، وظهور التفاسير البروتستانتية الحديثة، وبهذا يكشف عن مسار التطور التاريخي ومدى التغيرات التدريجية لهذه المناهج التفسيرية.

في القسم الثاني، يتناول ديفيد تريسي أولاً تعريف الهرمنيوطيقا وتبيين مكانة الهرمنيوطيقا الفلسفية عند غادامير، ويدافع عن بعض منجزات الهرمنيوطيقا الحديثة وينتقد بعضها الآخر، ثم يستعين بما ورد في القسم الأول لدراسة التأثيرات التي أحدثتها وستحدثها هذه الهرمنيوطيقا على تفسير الكتاب المقدس والمباحث العقائدية والكلامية. يهدف تريسي من جهة إلى أن يُظهر أن التحولات المعاصرة نحو الهرمنيوطيقا في دراسة الكتاب المقدس هي انعكاس نظري واضح لتاريخ التفسير، ومن جهة أخرى إلى أن يُظهر كيف يمكن توظيف الهرمنيوطيقا في فهم الكتاب المقدس.

أما القسم الثالث من هذا الكتاب، وهو من إضافة المترجم، فيتولى نقد القسمين السابقين ومقارنة المناهج التفسيرية للكتاب المقدس والقرآن ودراسة إمكانية تطبيق الهرمنيوطيقا في فهم كلام الله، وينتهي بتعداد الفروق بين أسس تفسير القرآن والعهدين والفرق بين الوحي والتجربة الدينية.

2-3 نظرية تفسير النص، أحمد واعظي، معهد الحوزة والجامعة للأبحاث

إن ظهور نظريات جديدة حول اللغة والفهم والتفسير، والتي يتعارض بعضها مع المنهج المتعارف عليه والمقبول لدى المفكرين المسلمين، قد أثار تساؤلات وشكوكاً حول صحة هذه المناهج واعتبارها. كان المؤلف قد تناول في كتابه السابق مدخل إلى الهرمنيوطيقا عرض ونقد أهم النظريات المستجدة في باب فهم النص وتفسيره، ولا سيما المباحث المطروحة في الهرمنيوطيقا الفلسفية، وهو يعرض في هذا الكتاب المسائل الرئيسية في مجال اللغة والفهم والتفسير، ويقدم وجهة نظره المختارة والمقبولة في قالب نظرية شاملة لتفسير النص، ويجيب عن الشبهات المثارة.

يتألف الكتاب الحالي من أربعة فصول. في الفصل الأول، يُبيَّن المقصود بنظرية التفسير وعلاقتها بسائر مسائل حقل التفسير. كما يُشار إلى دور علوم كفلسفة اللغة واللسانيات والسيميائيات والهرمنيوطيقا من جهة، ومباحث الألفاظ في أصول الفقه من جهة أخرى، في إنضاج نظرية التفسير.

ويناقش الفصل الثاني ماهية المعنى. تُستعرض في هذا الفصل وتُنقد النظريات الماصدقية والسلوكية والاستعمالية والقضوية والتصورية، وكذلك نظرية إنكار المعنى وقصدية المعنى وتعيّن المعنى والتعدد الطولي للمعنى، ويُعبّر المؤلف في النهاية عن وجهة نظره المختارة حول ماهية المعنى وكُنهه.

في الفصل الثالث، يشرع المؤلف أولاً في تبيين أسس الهرمنيوطيقا الفلسفية والذرائعية الجديدة والبنيوية والتفكيكية ونقدها استناداً إلى الرؤية السائدة بين علماء الإسلام، ثم يعرض وجهات النظر المختلفة حول آلية حصول الفهم، وبشكل خاص وجهات النظر المطروحة حول المؤلف والمفسِّر والنص والسياق ودور كل منها في تحقق الفهم وإنجاز التفسير.

أما الفصل الرابع فيختص ببحث أخلاقيات المعنى. يقصد المؤلف بأخلاقيات المعنى أن كل تصور لماهية المعنى والفهم والتفسير يستتبع التزامات وواجبات. إن قبول وجود أخلاقيات للمعنى والتفسير يستلزم الإقرار بأن عملية فهم النص هي عملية منضبطة قابلة للمعيارية، وأن ثمة تمييزاً واضحاً بين سوء قراءة النص وقراءته المنضبطة. وبعد أن يناقش المؤلف الأخلاقيات العامة للتفسير، يعبّر عن رأيه المختار في هذا الشأن ويُبيّن المقتضيات الهرمنيوطيقية والالتزامات الأخلاقية لتفسير النصوص الوحيانية.

3. الهرمنيوطيقا وعلم الكلام

3-1 الهرمنيوطيقا ومنطق فهم الدين، علي رباني كلبايكاني، منشورات مركز إدارة الحوزة العلمية في قم

يسعى هذا الكتاب إلى إثبات أن العديد من موضوعات الهرمنيوطيقا قد طُرحت سابقاً في ثنايا مباحث العلوم الإسلامية المختلفة، ومنها الفلسفة والكلام والعرفان والتفسير وأصول الفقه. ويرى المؤلف أن بعض المقاربات الهرمنيوطيقية، كالنسبية وإشراك الأحكام المسبقة في عملية الفهم، هي من المقاربات التي تفتح الباب أمام كل تفسير بالرأي، وبالتالي فهي تتعارض مع أصول فهم الدين.

يتألف هذا الكتاب من أربعة أقسام. يتناول القسم الأول تعريف الهرمنيوطيقا وخلفيتها في الغرب وعلاقتها بالعلوم الإسلامية. وفي القسم الثاني تُطرح الأسس الخاصة بفهم الدين والنصوص الدينية. ويختص القسم الثالث بالبحث حول مدعيات الهرمنيوطيقا الكلاسيكية والهرمنيوطيقا الفلسفية واختلافها مع مدعيات علم اللغة وفلسفة التحليل اللغوي. وفي القسم الرابع، وهو أهم أقسام الكتاب، تُعرض أهم القواعد التي طرحها المفكرون الإسلاميون لفهم النص. وفي نهاية هذا القسم، تُعرض مدعيات اثنين من أشهر مؤسسي الهرمنيوطيقا الفلسفية، وهما هايدغر وغادامير، حول دور الحكم المسبق في الفهم والتفسير، للشرح ثم النقد والتحليل.

3-2 الهرمنيوطيقا والتجديد الديني، جهانكير مسعودي، معهد العلوم والثقافة الإسلامية

يمكن اعتبار هذا العمل من ضمن الأعمال المتعلقة بتيارشناسی الأفكار. لقد دفعت أهمية التنوير الديني المؤلف إلى إعادة التعرف على أحد المنابع الفكرية لهذا التيار ودراسة استخدام تيار الحداثة الدينية في إيران له. يسعى المؤلف إلى أن يشرح، بشكل وصفي، تسلل تعاليم الهرمنيوطيقا الفلسفية إلى خطاب بعض المثقفين والمجددين المسلمين الإيرانيين، وأن يتناول، بشكل تحليلي، أسباب وكيفية تغلغل أفكار الهرمنيوطيقا الفلسفية الغاداميرية في المنظومة الفكرية والمعرفية للمجددين المسلمين في إيران.

حاول المؤلف، مستعيناً بأساليب تحليلية مختلفة، أن يخلص إلى أن الهدف الرئيسي لجهود المثقفين هو «الجمع بين التراث والحداثة»، وأن دراسة مقولة الفهم ووجود عناصر مثل تاريخية الفهم، ولا نهائية التفسير... إلخ في هرمنيوطيقا غادامير الفلسفية يمكن أن تلبي مطلب المجددين المسلمين في تحقيق هذا الهدف، ومن ثم فقد حظيت باهتمامهم.

يقع الكتاب الحالي في ستة فصول. يختص الفصل الأول ببيان تعريف الموضوع وأهميته. وفي الفصل الثاني تُعرض أهم مميزات هرمنيوطيقا غادامير الفلسفية، ومن خلال ذلك تمت الإشارة إلى بعض أوجه التشابه بين منظومته الفكرية والمميزات الإبستمولوجية لعدد من المجددين الدينيين في إيران. وفي الفصل الثالث، تعرضت بعض الأسس والتعاليم الهرمنيوطيقية التي يستخدمها المجددون الدينيون للنقد. وفي الفصل الرابع، طُرح تاريخ موجز لمواجهة الحضارة الإسلامية والغرب، وكذلك المسار الإجمالي لتاريخ التجديد الديني في إيران المعاصرة. أما الفصلان الخامس والسادس فيختصان ببيان أوجه الشبه بين غادامير والمجددين الحداثيين.

4. الهرمنيوطيقا والأدب

4-1 الهرمنيوطيقا الفلسفية والنظرية الأدبية، جويل فاينسهايمر، ققنوس

الهرمنيوطيقا الفلسفية هي أحد أهم فروع الفلسفة المعاصرة، وقد استطاع الكتاب الحالي أن يقدمها بشكل جيد. يسعى المؤلف في هذا الكتاب، دون أن يتعرض للجوانب النقدية، إلى أن يُظهر ما تقدمه هرمنيوطيقا غادامير الفلسفية من رؤى وثمار ونتائج في مجال النظرية الأدبية.

يتناول في الفصل الأول من كتابه استعراضاً تاريخياً للهرمنيوطيقا الحديثة، ويكشف بشكل جيد عن علاقة هرمنيوطيقا شلايرماخر ودلتاي بفلسفة كانط، واختلاف هرمنيوطيقا غادامير عنهما.

يختص الفصل الثاني بالبحث حول البُعد الفلسفي للهرمنيوطيقا الفلسفية واختلافها عن الفلسفة الهرمنيوطيقية، ويحاول المؤلف أن يثبت أن العديد من النقاد غافلون عن هذه النقطة المهمة، وهي أن الهرمنيوطيقا الفلسفية ليست نظرية إلى جانب النظريات الأخرى.

في الفصل الثالث، تُطرح الانتقادات التي وجهها غادامير إلى نقد ملكة الحكم عند كانط، ويتم شرح المقاربة الجمالية التاريخية كما كان يصبو إليها غادامير، كما يُلتفت إلى التأثيرات التي تتركها هذه الرؤية على تلقي الأمر الأخلاقي.

في الفصل الرابع، يلتفت فاينسهايمر إلى الجانب الاستعاري للغة والتلقي الاستعاري للهرمنيوطيقا الفلسفية لمقولة الفهم، ليُظهر أنه في واقعة الفهم، كما في الاستعارة، تنشأ علاقة تطابق بين أفق الفاهم وأفق النص، على الرغم من الاختلافات القائمة بينهما.

محور مباحث فصل پنجم، بررسی ماهیت زبان و واژگان و نقد برداشت سنتی از رابطه الفاظ و معانی است. واینسهایمر در این فصل بیان می کند که چگونه گادامر از برداشت سنتی مبنی بر نشانه انگاری واژگان روی بر می گرداند و واژگان را تصویر و نماد معنی معرفی می کند.

در فصل ششم نویسنده به ویژگی های تفسیر و تاویل متون فاخر توجه می کند و می کوشد از منظر هرمنوتیک فلسفی به این پرسش ها توجه کند که چگونه می توان توازن میان این متون و خواننده آنها را حفظ کرد و از هیچ کدام به نفع دیگری چشم پوشی نکرد؟ و چگونه می توان این متون را که پیامی فراتاریخی دارند، در بستر تاریخی فهمید؟ هدف او الزاما پاسخ دادن به این سؤال ها نیست بلکه گاهی در پی فربه کردن این پرسش هاست.

مطالعه این کتاب به ویژه برای خوانندگان فارسی زبان از این جهت مفید است که برخی برداشت های غلط از اندیشه های گادامر را تصحیح می کند و نمونه ای از کاربست اندیشه های هرمنوتیکی در حوزه های علمی دیگر به ویژه ادبیات را به نمایش می گذارد.