السلع الفاخرة ووهم القيمة

في عالم اليوم، تحدد معايير الاستهلاك المقبولة في المجتمع أو في الطبقة التي ينتمي إليها الشخص مستوى معيشته؛ ويتشكل هذا المستوى من خلال مقدار استهلاك الشخص وفهمه للمعايير العامة، لأن الفرد، بحكم العادة، يشكل نمط حياته على أساس هذه المعايير؛ وهذا يعني أن الناس، خوفاً من عدم الاحترام الاجتماعي، يكيّفون أنفسهم مع المعايير العامة بتكلفة أكبر، كما يرى عامة الناس أن قبول هذه المعايير وتطبيقها في صالحهم. عادة ما يكون دافع المستهلك هو التكيف مع العرف وتقليل انتقادات الآخرين له قدر الإمكان. تؤثر طريقة تفكير كل فرد في الحياة ومعرفته بها على سائر تصوراته، أي ما هو خير وما هو شر؛ وفي الواقع، ينبغي التسليم بأن المصالح الاقتصادية لا تنفصل عن منظومة الأفكار الحياتية للإنسان.

يرتبط استهلاك السلع وإنفاق المال على بعض السلع الخاصة ارتباطاً طردياً بقانون صون السمعة والاعتبار، وتعبر هذه العلاقة عن القيم الاقتصادية، وهي بالطبع لا ترتبط بالمباهاة المالية؛[۱] المباهاة المالية التي تؤثر على كافة المشاعر الدينية، والحقيقة، والشعور بالجمال، والشعور بالفائدة. في مجتمع كهذا، يؤدي السعي لإظهار الملكية الخاصة والثروة إلى زيادة الاعتبار، وفي هذه الظروف، عادة ما ينجو الأشخاص الذين يمتلكون ثروات طائلة عن طريق المخالفة من سوء السمعة والفضيحة بفضل وجود هذا الاعتبار ذاته، ولا يتعرضون للمساءلة.

إذا أردنا تفريق السلع بناءً على حاجة الإنسان، فينبغي لنا تصنيفها على أساس الوظيفة، لكن الظروف الواقعية في المجتمع ليست كذلك.

تُصنف منفعة السلع بناءً على جمالها وغلاء ثمنها. دعوني أوضح هذا الأمر ببعض الأمثلة؛ فائدة الملعقة الفضية والملعقة العادية واستعمالهما واحد، لكن ما يحدث الفرق بينهما في نظر المستهلك هو التباهي بغلاء ثمنها. مثال آخر هو السجاد؛ الفرق بين السجاد اليدوي والآلي لا يكمن في الجمال، ولا في الجودة، ولا في الأداء، بل إن مقدار العمل والوقت الأكبر الذي يُهدر في صنع السجاد اليدوي هو ما يُحدث الفرق في القيمة، بل قد يكون السجاد الآلي أفضل من حيث الجودة، لكن التأثير النفسي للدعاية وقانون الاعتبار الاجتماعي يخلق قيمة أكبر للمنتج اليدوي؛ هنا لا تنشأ القيمة على أساس الوظيفة، لأن السلعة الأعلى جودة والأكثر عملية تكون أقل قيمة بسبب التأثيرات الاجتماعية؛ وهذا الأمر يُشبع حس الحاجة إلى التباهي لدى المستهلك، وهو تباهٍ قائم على معادلات الاستهلاك والاعتبار الاجتماعي وإضاعة الوقت.

مثال آخر على هذا الموضوع يمكن أن يكون الأعمال الفنية؛ قد تكون لوحة مرسومة منسوخة مطابقة تماماً للوحة الأصلية، ومن المؤكد أنهما متماثلتان من حيث الجماليات والتحليلات الفنية، لكن عندما يتوصل الخبير بعد فترة من الفحص إلى نتيجة أن إحداهما منسوخة، تتغير قيمة كل منهما فجأة وبشكل كلي؛ والسبب في ذلك هو أن رضانا وسرورنا قد انخفضا، ولهذا الرضا علاقة مباشرة بالتباهي الاجتماعي، وقد نوقشت معايير الفخر الاجتماعي في البداية؛ لذلك تُنتج بعض السلع لغرض العرض والمظاهر الاجتماعية فحسب.

في بعض الحالات، تكون ندرة السلعة هي ما يمنحها قيمتها، وهذه الندرة مدعاة للفخر، لأن الفرد يحصل على شيء بعيد عن متناول عامة الناس، وغالباً ما تكون هذه السلع من قبيل الحلي والمجوهرات ونحوها مما لا نفع له ولا وظيفة سوى التفاخر والاستعراض، فالأشياء العتيقة ولوحات السجاد والسلع من هذا القبيل تُشترى وتُستخدم فقط بغرض الاستعراض وإشباع رغبة داخلية.

وفي هذا السياق، يُنظر إلى منفعة بعض السلع عند استهلاكها، وهذه السلع عادة ما تكون جزءاً من الفضاء الخاص للفرد ولا تتسم بطابع استعراضي؛ فأدوات المطبخ والملابس الداخلية وبعض المواد الغذائية وأثاث الحياة هي من زمرة هذه السلع، وقيمتها التجارية تتناسب طردياً مع منفعتها؛ بعبارة أخرى، إن مقدار ما يدفعه المستهلك يتوافق مع الخدمات التي تقدمها له السلعة، وفي هذا الصدد لا تؤثر عليها عوامل أخرى مثل الإقبال الاجتماعي والاستعراض والعوامل البيئية؛ وبما أن معظم الناس يستهلكون هذه السلع في نطاق حياتهم الخاصة، فإن ثمنها ومتانتها يكتسبان قيمة أكبر.

ومع شيوع علامات قيمة السلع وجمالها وشهرتها، فإن السلع الأخرى، مهما كانت نفعية، لن تكون لها قيمة تذكر أمامها ولن تُعتبر جميلة؛ ويُعد هذا الموضوع أحد أسباب نشوء الموضة أيضاً، تلك المعايير التي تتناقض مع مفهوم الجمال ومنفعة السلعة، ولا تحظى بالقبول إلا بناءً على تأثير نفسي.

ويمكن ملاحظة هذه المسألة بوضوح في مجال تربية الحيوانات أيضاً. فمن حيث المبدأ، يكون ثمن الحيوانات التي لا جانب نفعياً لها أعلى من ثمن الحيوانات التي تُستخدم لأغراض حياتية. فالحيوانات غير النفعية تُستخدم فقط لغرض التفاخر الاقتصادي؛ فعلى سبيل المثال، ثمن الكلب والدجاج والغنم ونحوها أقل من ثمن طيور الزينة والجياد، في حين أن تكلفة تربيتها تفوق أحياناً تكلفة تربية المجموعة الثانية، لأن المجموعة الثانية من الحيوانات، في نظر الفرد، مدعاة للشهرة والفخر وتُصنف في مستوى عالٍ من الثروة.

وبالنظر إلى أن غالبية الأفراد المنتجين للمال في المجتمع هم من الرجال، فإن زوجاتهم يُعتبرن أيضاً بمثابة سلعة لبناء المكانة؛ وينبغي أن تُظهر طريقة استهلاك هؤلاء النساء لسلعهن مدى قلة عملهن، كما أن تجلي قيمهن الفنية وجمالهن يُعتبر رمزاً للترف بالنسبة لرجالهن؛ لذلك، تفكر هذه الطبقة عند الزواج في معايير تتجاوز احتياجات الزوجين للحياة. وبالطبع، في يومنا هذا، ومع وصول بعض النساء إلى الطبقة الاقتصادية العليا، يتوجب على أزواج هؤلاء النساء أن يؤدوا هذا الدور أيضاً، حتى لو لم يكن لفنهم وجمالهم ومعرفتهم أي منفعة في الحياة المشتركة؛ فمثلاً، بين هؤلاء الأزواج، تُعتبر معرفة الرسم واللغة الأجنبية والموسيقى ونحوها مفخرة (حتى بالقدر الضئيل الذي لا يتيح للفرد استخدامها)، وقد أصبح هذا الأمر مبتذلاً لدرجة أن مجرد الإقدام على حضور الدروس التعليمية يُعتبر قيمة بحد ذاته. هذه الشريحة هي ذات الطبقة من المجتمع التي ترى في استخدام الصناعات اليدوية قيمة، تلك السلع التي تُصنع بمشقة وتحمل، رغم منفعتها، فخراً اجتماعياً لهذه الشريحة. وكلما زادت مشقة صنع سلعة ما، حتى وإن وُجد بديل لها، زادت قيمة استخدامها لدى الطبقة الاقتصادية العليا في المجتمع؛ وينبغي قدر الإمكان أن يُبذل في صنع السلعة وقت وعمل وطاقة (وقت وعمل ينبغي على طبقات المجتمع الأخرى توفيره) حتى تُعتبر ذات قيمة بالنسبة لهم.

في إطار هذا التصنيف، يسعى الأفراد في مجتمع كهذا إلى إظهار مسارهم الصاعد على سلّم الطبقات المختلفة عبر إبراز قيم تلك الطبقة. فالطبقة المتوسطة التي ترى نفسها في غنى عن تأمين الحاجات الحيوية، تحاول بجهد دؤوب أن تلحق بالطبقة المرفهة، وهو جهد يقترن بإضاعة الوقت والجسد والروح وجودة الحياة. من منظور الطبقة المتوسطة، يُعد هذا التلف ثمنًا يجب دفعه للوصول إلى الطبقة العليا، ثمنًا يزيد، في كل خطوة، من ثراء الطبقة الأعلى ويجعلها عمليًا أبعد منالًا. إن التأثر بالدعاية والشؤون الاجتماعية التي تمليها الطبقة العليا، المالكة لحزم تشكيل الثقافة، يستحوذ على إرادة الطبقة المتوسطة، تلك الطبقة التي يُنتظر منها، بدل الاستسلام، أن تمسك بزمام التغيير والتفكير. وهي عملية ينبغي أن تخضع للفحص من قبل الطبقة المتوسطة:

-هل الثمن الذي أدفعه يساوي قيمة السلعة التي اشتريتها؟

-هل السلعة التي اشتريتها أحتاجها فعلًا، أم أنها توفر شروط الصعود في المراتب الاجتماعية؟

-هل جودة المصنوعات اليدوية أقل بالضرورة من المصنوعات الآلية، أم أن مكانتها الاجتماعية هي ما يؤثر على شرائي؟

-هل العلامة التجارية للسلعة التي اشتريتها مدعاة للتفاخر الاجتماعي لديّ؟

إن الإجابة عن هذه الأسئلة يمكن أن تغير من هدفية الفرد ونهجه إزاء هذا الموضوع.

.

---

.