تقديم ومراجعة كتاب «فكرة التقدم والتحولات الجديدة في المجتمع الإيراني» بحضور هادي خانيكي (مؤلف الكتاب)

قام حزب اتحاد الأمة – فرع فارس، ضمن سلسلة جلسات "القول والفكر"، بتقديم ومراجعة كتاب «فكرة التقدم والتحولات الجديدة في المجتمع الإيراني». وفي هذه الجلسة التي عُقدت في 18 أرديبهشت بمدينة شيراز، قدّم هادي خانيكي، مؤلف الكتاب وأستاذ الاتصالات في جامعة العلامة، استعراضًا موجزًا لأفكار وأبحاث مجيد طهرانيان التي أشار إليها الكتاب، ورؤيته حول تنمية البلاد، وفيما يلي ملخص لها، كما يمكن الحصول على فيلم وصوت المحاضرة إلى جانب الأسئلة والأجوبة في نهاية المطاف.

سأحاول في هذا الوقت القصير، من خلال سرد مختصر لهذا الكتاب، أن أتناول بشكل أكبر القضايا التي تمسنا اليوم أكثر، وهي قضية «التنمية الوطنية» وأسسها والعقبات التي تقف في وجهها. يعود النص الأصلي للكتاب، القائم على سؤال «ما هي قضية إيران من منظور مجيد طهرانيان؟»، إلى خلفية تاريخية مهمة ومقاربة تاريخية مهمة.

للدكتور مجيد طهرانيان عدة خصائص، أعتقد أنها تساعده على فهم قضية إيران بشكل أفضل. أولى خصائصه هي تمسكه الشديد بإيران، وسعيه لرؤية إيران وفهمها كما هي. إنه شخص درس في جامعة هارفارد وتخرج منها في تخصص الاقتصاد السياسي، وبطبيعة الحال فقد استوعب قضية التنمية علميًا على أعلى مستوى.

ولكن إلى جانب ذلك، لديه خصائص مهمة جدًا لفهم قضية مجتمعات مثل مجتمعنا، وهي: في أي عالم عاش، وما هو في الحقيقة منبته ومنشؤه؟ لقد نشأ الدكتور طهرانيان في خراسان، وكانت عائلته من الذين أصدروا أولى الصحف الناطقة بالفارسية وربما أطولها عمرًا، والتي لا تزال تُنشر حتى الآن، أي صحيفة خراسان، وكان ابن عمه مؤسس صحيفة خراسان، وهو نفسه من أقارب ملك الشعراء بهار. شخص ناضل طوال عمره ويقول إن إيران بحاجة إلى السلام.

أما ثاني خصائصه فهي أنه تمتع في هذه المجموعة بقدرة لغوية وقدرة على الفهم؛ كما ترون ذلك في أعماله. في الفترة التي جاء فيها إلى إيران للتدريس في مرحلة الدكتوراه بجامعة الإمام الصادق، كنا نتحدث معه بود وتقارب في الرؤى. وقد رأيت فيه بوضوح أن شخصًا قضى جزءًا مهمًا من عمره خارج البلاد كان يتحدث بلغة شعرية. لم يكن يجد صعوبة مطلقًا في استخدام كلمة فارسية. أما ثالث خصائصه فكانت امتلاكه الشجاعة للدخول في السياسة.

ثنائية السياسة والعلم

لطالما كانت هناك ثنائيات في إيران بشكل خاص ولا تزال، وإحدى هذه الثنائيات هي أنك إذا أردت أن تصبح عالمًا ومفكرًا بارزًا، فعليك أن تقول إنك لا شأن لك بالسياسة، أو أنك تصبح عالمًا عندما تبتعد عن السياسة، أو بالمقابل عندما تدخل إلى السياسة. ولأنه يبحث عن فهم سريع وحل سريع للمشكلة، فهو يرى العمل العلمي متعارضًا مع نشاطه السياسي. وإلى جانب هذين العزوفين، هناك عزوف ثالث، وهو أن تعمل في المجتمع. وعندما تصل إلى السياسة، أين يجب أن تتمركز؟

يجب أن تتولى منصبًا وتتحمل مسؤولية وتكون في مراتب عليا، لا في مستويات أدنى، وأن تؤمن بأنك إن لم تكن في هذا الموقع فلن تستطيع القيام بعمل سياسي. لم يكن طهرانيان هكذا، فقد قضى فترة من حياته السياسية منخرطًا في اتحاد الطلاب الإيرانيين في الخارج، الذي كان تنظيمًا مناهضًا لنظام الشاه وكان ناشطًا، وكانوا يساريين أيضًا. لنعد إلى عقد الخمسينيات وضع في اعتبارك أنك يساري في استقطاب ديني-ماركسي. إما ماركسي مناهض للدين، أو متدين بعيد عن الماركسية. لكن أحد أقرب أصدقاء طهرانيان عندما كان في الاتحاد هو الدكتور جمران؛ لدرجة أنه عندما كان يتحدث معي عنه كان يذكره باسم مصطفى، وكنت أضطر لسؤاله عمن يقصد.

شخصٌ كان يساريًا وأمينًا للكونفدرالية، وشمران الذي هو مناضل ذو نزعة عرفانية. هذه الخصائص القائمة على امتلاك الهمّ، وبعبارة أخرى كونه إيرانيًا وقارئًا جيدًا ومتمكنًا من المعرفة، فضلًا عن امتلاكه القدرة على مواجهة المشكلات، جعلت منه شخصًا مختلفًا عن رفاقه في الفكر السائدين في ذلك العقد من السياسيين أو العلماء. حتى أن طهرانيان يُعد واحدًا من أبرز منظّري الاتصال في العالم واسمًا معروفًا. لكن هذا المنظّر البارز نفسه على الصعيد العالمي، يذكر نفسه في كل مكان بوصفه مسافرًا من الغرب وشخصًا يبحث عن مولوي والفردوسي.

في رأيي، ساعدته هذه الخصائص المختلفة على رؤية مسألة التنمية والتخلف في إيران في عقد الخمسينيات بشكل مختلف إلى حد كبير عن الآخرين. لماذا مختلف؟ سأذكر الآن هذا الاختلاف الموجود في هذا الكتاب نفسه. مختلف بمعنى أن عقد الخمسينيات هو بداية المداخيل العالية لإيران بسبب المبيعات النفطية الكبيرة. كانت شعارات الشاه في عقد الخمسينيات هي «التقدم نحو أبواب الحضارة العظيمة». أي بتبسيط شديد: إن امتلكت المال يمكنك أن تتطور. دراسة إيران واليابان، نظرًا لأن إيران واليابان كانتا تُطرحان تاريخيًا كمنافستين في عملية التنمية، فعندما بدأت إصلاحات أمير كبير في إيران، بدأت بعدها بـ 16 عامًا إصلاحات ميجي في اليابان. تأسست جامعة البوليتكنيك في طوكيو بعد دار الفنون في إيران.

أو أن إرسال الطلاب إلى الخارج بدأ في إيران قبل اليابان. يمكنكم أن تجدوا الكثير من هذه الأمثلة حيث تكون إيران متقدمة على اليابان في الخطوة الأولى، ثم ترون أن اليابان قد تقدمت. في عصر التحديث الاستبدادي لرضا شاه أيضًا، كان التحديث يُعرّف من الأعلى وبسبب سلطة الحكومة؛ وكانت إيران مجددًا نموذجًا، والآن وقد حصلت إيران على دخل نفطي مرتفع، فإن دعوة الشاه لمراكز الدراسات هي بالطبع –وجوابها واضح– ماذا نفعل لكي نتحول إلى يابان غرب آسيا.

من أوائل من قاموا بهذه الدراسة في إيران هو الدكتور طهرانيان، وقد أوردت فصلًا منها في هذا الكتاب وهو ترجمة لبحث أجراه لليونسكو. يبدأ دراسات من هذا القبيل، ومفهوم التنمية الذي يتوصل إليه يطرحه بوضوح على أن التنمية ليست أمرًا اقتصاديًا بحتًا.

التنمية أمر متعدد الأضلاع والأوجه

التنمية أمر متعدد الساحات ومعقد، تتضافر فيه العوامل الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية. هذا الفهم للتنمية شائع جدًا اليوم. في ذلك الوقت، كان طهرانيان، خلافًا للأعراف النظرية والسياساتية، يبحث عن هذا ويطرح أن التنمية أمر متعدد الأضلاع والأوجه. انتبهوا إلى هذا التعريف المنمق جدًا الذي يطرحه طهرانيان، وهو كلام قيل في منتصف عقد الخمسينيات وليس في عام 1400 أو القرن الحادي والعشرين. يقول: التنمية هي ارتفاع القدرات المادية والمعنوية للنظام الوطني والوصول إلى مستويات جديدة من التعقيد والنظام والابتكار. القدرات المعنوية تعني هل يتمتع ذلك المجتمع بالتسامح أم لا؟ هل يستطيع الحوار أم لا؟ هل نخبه توافقية وتشاركية أم مناهضة للمشاركة ومتشائمة؟ هل يعرّف كل شيء بناءً على الذهنيات القطبية والذهنيات المتقابلة؟ وفي معرض حديثه عن المعتقدات والآمال الموجودة للتنمية حتى في إيران، يركز أيضًا على الوجه المعنوي للتنمية. مثل أخلاقيات التنمية وسيكولوجيا التنمية وسياسة التنمية وحوار التنمية، وكلها أمور مهمة.

إلى جانب هاتين الركيزتين، يحدد ثلاثة مستويات يجب أن تصل فيها كل من القدرات المادية والقدرات المعنوية للتنمية إلى مستويات جديدة في هذه الطبقات الجديدة؛ أن تصبح أكثر تعقيدًا وأكثر انتظامًا وأكثر ابتكارًا. هذا الكلام الذي يُقال لا يخص الموارد المادية للتنمية فقط. أن تصبح أكثر تعقيدًا يعني ألا نصدر النفط الخام فحسب، بل أن تأتي إلى جانبه البتروكيماويات وتتشكل صناعات أخرى. ليس هذا فحسب؛ مجتمع تصبح أخلاقياته أيضًا أكثر تعقيدًا مقارنة بالماضي. ماذا تعني الأخلاق الأكثر تعقيدًا؟ في الأخلاق البسيطة والأخلاق التقليدية الأمر واضح جدًا. نقول لا نكذب، لا نغتاب. لكن الأخلاق الحديثة تقول: هل وسائل الإعلام والنظام التواصلي لذلك المجتمع قائم على الكذب أم لا؟ هل هو قائم على الافتراء أم لا؟

تولّى السيد طهرانيان في عام 1355 مسؤولية لجنة الاتصالات لخطة التنمية السادسة. وبمشاركة جميع الخبراء في مجال الاتصالات تقريباً، من أولئك الخبراء في المسرح والموسيقى والسينما إلى وسائل الإعلام وأمثالها، أنجز عملاً استثنائياً. ولأبيّن كم كان ذلك العمل رائداً، أشير إلى مصطلح مجتمع المعلومات الذي ورد في تقرير لجنة خطة التنمية السادسة في عام 55، حيث عرّف منظومة المسألة الإيرانية من الناحية الاتصالية بأنها تنتقل من مجتمع قائم على الاتصالات الشفهية والوجهاً لوجه نحو الوسائط المتعددة أو الملتيميديا.

في مدينة شيراز هذه بالذات، عُقد مؤتمر تحت عنوان مؤتمر شيراز. وهو يرى في هذا المؤتمر أن الإذاعة والتلفزيون الوطنيين الإيرانيين يفقدان موقعهما لصالح وسائل الإعلام الصغيرة، مثل تلك التي كانت تنقل رسائل الإمام عبر أشرطة الكاسيت؛ والمنشورات، والبيانات، والمساجد، والهيئات، واللقاءات الجماعية، والمقاهي، والبرامج التي كان يعقدها الطلاب معاً، فمجموعة وسائل الإعلام هذه بدأت تتغلب على الإذاعة والتلفزيون.

والتأكيد الذي لم يُلتفت إليه بالطبع هو قوله إن على الإذاعة والتلفزيون الوطنيين الإيرانيين، بدلاً من توسيع تقنياتهما، أن يفسحا المجال لظهور الجماعات المرجعية في المجتمع. إن من يحمل هذا المنظور وهذه الخلفية وهذه المواجهة هو من يعرّف مسألة التنمية في إيران. وقد أوردت هذه المسألة في 8 فصول من هذا الكتاب؛ في مواضع مختلفة تتحدث عن دور وسائل الإعلام في التنمية الوطنية، وتقارن بين إيران واليابان، وتطرح الاشتراطات الكامنة في فكرة التقدم.

التحول القيمي الحاصل أعمق من التحول الجيلي

المسألة التي يطرحها الدكتور طهرانيان هي مسألة عامة جداً. فهو يطرح أولاً ثلاث انتقالات تشمل التحولات السياسية والتحولات الاقتصادية والتحولات الاتصالية، ثم يرى أن ذلك غير كافٍ، فيتناول في بحثه الأخير ست انتقالات. أي أنه يدرس الانتقال الاجتماعي والانتقال الثقافي والانتقال النفسي في المجتمع أيضاً.

المدلول المركزي لكل هذه الأبحاث هو أن المجتمع الإيراني قد تغير بوتيرة متسارعة. نحن نتحدث عن مجتمع تغير كل شيء فيه من الأساس. لقد واجهنا مجتمعاً متنوعاً ومتعدداً. وفي هذا المجتمع المتنوع والمتعدد، لم تنمُ المؤسسات المدنية فيه بما يتناسب مع هذا التنوع والتعدد. بدءاً من المؤسسات السياسية كالأحزاب والتنظيمات السياسية، وصولاً إلى المؤسسات النقابية والمهنية، أي أننا نواجه مجتمعاً جماهيرياً ومجتمعاً سائلاً. وقد أوضحت هذا في الفصل الأخير، أي قلت ما هي هذه التغيرات باختصار.

وأود أن أذكر هذه النقطة أيضاً، وهي أن هذا البحث كان مقرراً أن ننجزه في عام 75 عندما جاء الدكتور طهرانيان إلى طهران، وقد تابع الأمر بعد ذلك عدة مرات وجاء إلى طهران؛ لكن بسبب مقال كتبته عنه صحيفة كيهان ووصفته فيه بأنه جاسوس لوكالة المخابرات المركزية، لم يعد إلى إيران ثم توفي بعد ذلك. في عام 1401، وفي خضم هذه الأحداث وبالتوازي مع انشغالي بالعلاج في شيراز وطهران، بدأت هذا العمل؛ وفي الوقت نفسه، ولأن الانتخابات الرئاسية لعام 1400 جرت في ظروف مختلفة، ولم يكن للإصلاحيين فيها مواقف موحدة، فشارك قسم منهم في الانتخابات وقاطعها قسم آخر، فقد طلب مني السيد خاتمي إجراء دراسة مماثلة حول أسباب قرارات الناس وتغيراتهم.

ومن جملة هذه التغيرات، وعلى الرغم من أنها بحاجة إلى شرح كثير، أنه خلافاً للتصور الشائع الذي نسارع فيه إلى تفسير التغيرات بشكل مبسط، فنتحدث عن الجيل زد وجيل ألفا وما إلى ذلك، وعن عجز الأجيال القديمة عن الحوار مع الأجيال الجديدة أو العكس، فإن خلاصة كلامي ونتيجة ذلك البحث هي أن التحول القيمي الحاصل أعمق من التحول الجيلي، أي أننا نحن أنفسنا قد تغيرنا. فإذا كنا في الستين أو السبعين من العمر، فعندما نعود إلى ماضينا ونصل إلى نوع مواجهتنا للمسائل سابقاً، نجد أننا قد تغيرنا، بل إن هذا التغير في بعض المواضع يجعلنا عاجزين حتى عن الحوار مع ماضينا. أي أن المسألة ليست فقط أننا لا نستطيع التحدث مع الآخر، بل إننا لا نستطيع التحدث مع أنفسنا أيضاً.

مكونات التغير الصلب والناعم

في الفصل التاسع من هذا الكتاب، وقد عرضتُ هذه المباحث بشكل مكثف، قلتُ إن هناك ثلاثة أحداث كبرى ينبغي أن نعيد بناءً عليها تعريف المسألة الإيرانية الآن. في المستوى الأول، علينا أن نتعرف على مقومات التغيير في المجتمع الإيراني ونفهمها. ومقومات التغيير تشمل المقومات الصلبة والمقومات الناعمة على السواء. مجتمع أصبح أكثر تحضراً وارتفع مستوى التعليم فيه، ومجتمع زاد فيه مستوى مشاركة النساء أو تغير فيه نمط التدين وتغير نمط استخدام وسائل الإعلام؛ وأخيراً هذا المجال التواصلي الذي نطلق عليه اسم ثورة الاتصالات، لكن منظري الاتصال الجدد يقولون إن ثورة الاتصالات ذاتها تنطوي في داخلها على ثلاثة أنواع من الثورات. ثورة الإنترنت التي غيرت سبل الوصول.

وثورة الجهاز أو التكنولوجيا، وهي الهواتف الذكية التي صارت في أيدينا، وترون أنها تضم في داخلها الاستاد وصالة السينما والمكتبة وقاعة الدرس وسوق بيع السلع واستلامها وكل هذه الأشياء. والثورة الثالثة التي يقل الالتفات إليها هي تشابك هذين الأمرين. أي الإنترنت والهاتف المحمول وشبكات التواصل الاجتماعي. فشبكات التواصل الاجتماعي ليست وليدة اليوم، بل كانت موجودة منذ القديم. وكنا نرى منذ القديم أنه حين يأتي سكان منطقة ما إلى مدينة أكبر، فإن كانوا من أهل العمل والكسب يجتمعون في مقهى، وإن كانوا من أهل المناسك والشعائر كانت لهم هيئاتهم الشهرية، وما إلى ذلك. وقد طرأت على هذا تغيرات، ينبغي لنا في البداية أن نفهم مقومات تغيرات اليوم في المجتمع.

أما المستوى الثاني فهو التحولات التكنولوجية ذاتها والحديث عنها. انظروا الآن إلى ظاهرة الذكاء الاصطناعي هذه وما الذي يمكن فعله بها. الآن، في ضوء هذه التقنيات، مؤسساتنا التقليدية ومؤسساتنا المتعارفة التي ليست تقليدية أيضاً، ليس من الواضح ما إذا كانت تستطيع أن تؤدي أدوارها على نحو جيد؛ فعلى سبيل المثال، كان السيد كاستلز قد جاء إلى إيران عام 86 وقال: جئت إلى الشرق الأوسط ثلاث مرات في العام الماضي، كانت إحداها بدعوة من مؤسسة جامعية، ومرتان بدعوة من شركات تعمل في الإمارات المتحدة. أي أن الشركات هي التي ذهبت إلى السيد كاستلز، والأمثلة على مثل هذه التغييرات ليست قليلة.

الانفتاح على أفق المستقبل منخفض جداً

على أية حال، هذه التحولات التكنولوجية التي تسارعت وتقلصت، وحدث فيها تجاور في عالم متعدد الثقافات، أصبحنا مضطرين لمواجهتها. أما المستوى الثالث، وهو تجربتي المعيشية وما أتابعه فكرياً، فهو مسألة الحوار. إنني اليوم أُحوِّل المسألة الإيرانية بكل تعقيداتها، التي يمكن أن تبدأوها من الماء وانزلاق الأرض وانجراف التربة والبيئة وما إلى ذلك، وصولاً إلى الإثنيات والأديان والنوع الاجتماعي وكل هذا، أُحوِّلها إلى أن مجتمعنا في أمس الحاجة إلى الحوار. لقد أصيب المجتمع بتآكل شديد في رأس المال الاجتماعي، وانخفض بشدة مستوى الأمل في المستقبل والانفتاح على أفق المستقبل.

في جميع استطلاعات الرأي الجديدة التي أُجريت، ومنها المسح الشهير للقيم والاتجاهات الإيرانية، يتبين أنه حين يُسأل المجتمع الإحصائي في جميع أنحاء إيران: كيف تتوقعون وضع إيران في السنوات الخمس القادمة؟ فإنهم يتوقعون أنه سيكون أسوأ في جميع المستويات تقريباً. والأهم من مسألة إلى أين يتجه وضع إيران، هو هذا التصور أو الشعور الموجود في المجتمع الإيراني بأن الوضع يزداد سوءاً، وانعدام الثقة بالآخرين، ونمو الفردانية ونمو القيم المادية في المجتمع الذي يتزايد بسرعة، كل ذلك يضطرنا إلى أن نفتح المجتمع. وألا نتصور أن المجتمع وحده هو الذي لا يمتلك هذا الفهم المناسب. ولنعترف نحن أيضاً بأننا لا نفهم. ولكي نفهم، ماذا ينبغي أن نفعل؟ علينا أن نكتسب القدرة على الحوار.

لا يوجد أي مستوى من السياسة يقدم حلاً لمشكلاتنا

الجزء الثالث من هذا الفصل الأخير من الكتاب، في رأيي، مهم جداً لفهم إشكالية اليوم، حيث طرحت فيه الإشكالية والحل معاً تحت عنوان الحوار. إن تكدس المشكلات وتراكمها في إيران يُظهر أنه لا توجد أي قوة سياسية، ولا أي مستوى من مستويات السياسة، بمفردها قادرة على امتلاك حل لمشكلاتنا الاقتصادية والثقافية والاجتماعية والتاريخية المعقدة. النظام السياسي والتنفيذي في البلاد، على مختلف مستوياته، بسبب تراكم المشكلات، أياً كان من يراجعه، وأية قوة سياسية يلجأ إليها، وفي أي جلسة مع أي مُنظِّر، وأي بحث يجريه في الذكاء الاصطناعي ليجد إشكالية المستقبل كما يُستفتح بفال حافظ، يذهب ليرى ما هي مشكلات إيران، في النهاية هناك نوع من التيه والحيرة.

لا أعني بالحوار مطلقاً أشباه الحوار أو أقنعة الحوار التي نتصورها كبرنامج تلفزيوني على القناة الرابعة مثلاً يجلس فيه بضعة أشخاص ويتناولون قضية ما. ما أعنيه هو أن فهم الإشكالية مُقدَّم على الحل، والأجهزة التنفيذية أو نظام الحوكمة، بسبب تراكم مشكلاته، يبحث عن حل سريع.

وأي جهاز تنفيذي يطلب منا أن «ما العمل؟» ويريد أن يستعين بنا، فإن أول ما يسأل عنه هو: ما الحل الذي لديكم الآن لحل المشكلة؟ مثلاً، ما هو حلكم الآن لمشكلة اختلال التوازن في الكهرباء؟ ما هو الحل الذي لديكم لفتح آفاق في علاقاتنا الدولية؟ أنا، بذلك البحث المستمر الذي كان طرف منه الدكتور طهرانيان وطرف منه أنا وطرف منه العجلة التي كان يفرضها المرض كي أنظمه بسرعة، أرى أننا بحاجة إلى الحوار بينما نحن عاجزون عن الحوار ولا نمتلك المهارة اللازمة في التحاور.

وبعبارة أخرى، نحن نفسر الحوار في إطار أجهزتنا التجريبية والفكرية السابقة. أعتقد أن هناك خمسة عوائق أمام الحوار يمكننا الانتباه إليها بوصفها إشكالية التنمية الوطنية في إيران. الإشكالية الأولى هي أن الحوار مبحث فكري. أي يجب أولاً أن يُولِّد طاقة فكرية وقوة فكرية، وهذا الارتقاء بالقوة الفكرية لا يتحقق بالحذف والقهر والاستبداد بالرأي وما شابه. للحوارات في حقل الفكر خاصيتان. الأولى أن لها أنساباً. إنها ليست موضة فكرية حتى نقول إنه ينبغي كل يوم أن نعتبرها عتيقة الطراز ببساطة ونطرحها جانباً.

الخاصية الثانية هي أنها تتطلب قوة نقدية ومراجعة نقدية. المراجعة النقدية لا تعني النفي. ولا تعني الذوبان والانجذاب. أي يجب أن ترى كل شيء في سياق زمانه. إذن فالإشكالية هي كيف نتعامل مع عوالم فكرية مختلفة ومع الذين يفكرون بشكل مختلف عنا وكيف نبدي رد فعلنا. هذا هو نفس الضعف الحواري الموجود.

الإشكالية الثانية، هي نوع مواجهتنا للمشكلات المعقدة. عادةً ما نتعامل مع المشكلات المعقدة ببساطة. ونتعامل مع المشكلات متعددة الأوجه بشكل أحادي الوجه. نعتقد أن كل المشكلات لها حل سياسي فقط، والحل السياسي هو فقط الحل الراديكالي. انظر مثلاً إلى المشكلة الاقتصادية في إيران اليوم. المشكلة اقتصادية لكن حلها سياسي.

الإشكالية الثالثة، هي إشكالية وصف وتفسير المُدرَكات. عادةً ما يُقال بحق إننا لا نفهم مشكلات المجتمع والبلاد اليوم. لا نفهم بأي معنى؟ هل تنقصنا البيانات والمعلومات أم ينقصنا السياق الذي يريد تفسير معلوماتنا؟ في رأيي، النقص هو في ذلك السياق الذي يُفسِّر هذه المعلومات والبيانات. هنا تصبح مسألة اللغة مهمة جداً.

حين يريد ديفيد بوهم، بوصفه فيزيائياً فيلسوفاً، أن يُعرِّف الحوار، يقول: «الحوار هو تعلم اللعب مع بعضنا البعض، لا اللعب ضد بعضنا البعض». الإشكالية الرابعة، هي ميدان ومكان وإمكانية الحوارات، سواء بشكل عام أو بشكل خاص. في مجتمعنا اليوم، هذا المكان والإمكانية محدودان جداً. أعرف هذه المضايق ذاتها التي يعاني منها جزء مهم من قوانا السياسية حيث لا يملكون مكاناً ليتحدثوا فيه بجدية؛ هذه إشكالية مهمة جداً، إذ يجب التفكير في مكان وإمكانية الحوار أيضاً.

ذهنيتنا قائمة في الغالب على سوء الظن

المسألة الخامسة هي مسألة الافتراضات المسبقة والصور النمطية، وهي مسألة تاريخية. ذهنيتنا في الغالب ذهنية قائمة على سوء الظن والفهم المبني على الارتياب. وهذه بالطبع مسألة تاريخية. وقد درس هذا الأمر علماء النفس الاجتماعي وباحثون في إيران وخارجها، وتساءلوا أساساً: لماذا النخب في إيران أكثر الناس تشاؤماً تجاه بعضهم البعض؟ ولا يختلف تشاؤمهم سواء كانوا في حزب سياسي أو في الجامعة أو في شركة اقتصادية أو مؤسسة إدارية. إن مسألة الافتراضات المسبقة هذه تشكل عائقاً مهماً أمام الحوار.

ولهذا السبب أشرت إلى أن كتاب فكرة التقدم ينبغي أن يُقرأ بهذا المعنى. وبالطبع، إلى جانب ذلك، بدأت نقاشات جديدة أخرى حول التنمية. العمل الذي نظمه الدكتور رناني تحت عنوان "السيرورة الفكرية للتنمية" وطرح حتى الآن أكثر من عشر روايات عن التنمية. وهناك روايات أخرى تشكلت في الفضاء الافتراضي؛ كما أدعوكم إلى مطالعة آراء الدكتور غودرزي والدكتور كاظمي بور تحت عنوان "ماذا حدث" والتي تتناول اضمحلال التضامن الاجتماعي في إيران وتقلص وانكماش ضلع المجتمع في مقابل ضلعي السلطة والثروة؛ وإن كنت أنا شخصياً من المتفائلين الذين يقولون إن التضامن في إيران بدأ يظهر أشكاله الجديدة.

.

---

.

مشاهدة فيلم محاضرة هادي خانيكي على يوتيوب | آپارات

صوت محاضرة هادي خانيكي

صوت الأسئلة والأجوبة مع هادي خانيكي

.

---

.

الموضوع: تقديم ومراجعة كتاب «فكرة التقدم والتحولات الجديدة في المجتمع الإيراني»

بحضور: الدكتور هادي خانيكي (مؤلف الكتاب)

الزمان والمكان: شيراز، ۱۸ أرديبهشت ۱۴۰۴ | حزب اتحاد ملت، فرع فارس

سلسلة جلسات گفتار و انديشه – الجلسة رقم ۸۳

شيراز، ميدان معلم، شارع همت (إيمان) الجنوبي، زقاق ۱۷، زاوية الفرعي ۱۷/۲

.

---

.