حوار مع كارل بوبر، الفيلسوف اللاأدري

المقابلة التي ترونها في هذا النص هي ثمرة حوار أجراه إدوارد زِرين، المؤرخ اليهودي، مع كارل بوبر، الفيلسوف المعاصر البارز. لم يتحدث بوبر طيلة حياته الأكاديمية عن الدين والله، وتُعد هذه المقابلة من المصادر القليلة التي يمكن من خلالها الاطلاع على آرائه في هذا الشأن. وقد اشترط بوبر لإجراء هذه المقابلة شرطاً مهماً، وهو ألا تُنشر في أثناء حياته، بل بعد وفاته فقط.

.

---

.

بوبر بوصفه فيلسوفاً لاأدرياً

كان كارل ريموند بوبر، أحد أكثر فلاسفة القرن العشرين غزارةً في الإنتاج. لقد خلّف إرثًا فكريًا أصيلاً وجريئًا فيما يتعلق بموضوع ما يُعرف بـ«مسألة التمييز» بين العلم والعلم الزائف، بشكل عام، والتمييز بين العلم والميتافيزيقا، بشكل خاص. لقد أظهر أن الخط الفاصل بين العلم والعلم الزائف، خلافًا لادعاء الوضعيين المنطقيين، ليس دقيقًا جدًا ولا منيعًا جدًا. كان الوضعيون المنطقيون يرون أنه من خلال القابلية للتحقق التجريبي يمكن التمييز بين الكلام ذي المعنى والكلام عديم المعنى. أما بوبر فقد قدم حججًا لصالح القابلية للتفنيد، كمعيار مناسب يُظهر تجريبية وعلمية نظرية ما، وليس القابلية للتحقق. لقد قدم الأسلوب التخميني-الاستنتاجي لبوبر، صياغة جديدة للنشاط العلمي للعالم، وبتعبير بوبر

في عام ١٩٦٨، تلقيت منحة من مؤسسة هيلل لمواصلة التدريس للحاخامات اليهود (الحاخامات)، ودُعيت إلى جامعة بوسطن كباحث في فلسفة العلوم. وهناك تمكنت من حضور المحاضرات في جامعتي هارفارد وبرانديز. استقبلني قسم الفلسفة، الذي كان يرأسه الدكتور ماركس وارتوفسكي، بحفاوة، وقادني الدكتور يوزف أغاسي والدكتور روبرت كوهين إلى مغامرات فكرية جديدة. كنت أجثو على ركبتيّ يومياً تقريباً أمام أساتذة عظماء لطلب العلم، ورغم أن البرنامج الدراسي للحاخامات كان برنامجاً مزدحماً، كنت أتلقى درساً تلو الآخر من أولئك الأساتذة. وهكذا التقيت بكارل بوبر.كان حينها أستاذاً زائراً في جامعة برانديز.

في نوفمبر ١٩٦٩، أجريت مقابلتين خاصتين مع كارل بوبر. واشترط ألا تُنشر هاتان المحادثتان قبل وفاته. توفي في عام ١٩٩٤. ما يلي هو مقتطفات من تلك المحادثات. تُنشر هذه المقابلة للمرة الأولى.

فتح كارل بوبر أمامي عالماً فكرياً جديداً. فأنا، وقد نشأت على الوضعية المنطقية، أمضيت سنوات طويلة من بداية عملي العلمي في البحث عن الحقيقة عبر النشاط التجريبي. لكن أبحاثي سرعان ما أظهرت أن التجريبية ليست موضوعية كما يُدّعى. بل على العكس، إن التجريبية أيضاً مثقلة بالنظرية وليست متحررة منها، وغالباً ما تكون انعكاساً لسوسيولوجيا أو ثقافة المجتمع العلمي، فضلاً عن كونها انعكاساً للافتراضات النظرية. بالنسبة لي، كان حدس بوبر أكثر إقناعاً، حيث يقول إن البارادايمات العلمية غالباً ما تكون مغطاة بما أسماه

في عام ۱۹۷۳، شاركت كارل بوبر رؤيتي الجديدة. وكان رده الذي أرسله من إنجلترا: «القصيدة التي شاركتموني إياها -أهي قصيدة أم ترنيمة دينية؟- كانت في غاية الجمال.»

إهداء إلى السير كارل بوبر

ليس بنا أن نأوي إلى هذا المعتقد

لا إله لهذا العالم

وليس بنا أن نأوي إلى سرادق الغيب

.صار مختفياً

نحن على يقين بأن ثمت إلهاً في الوجود

لكننا، هيهات، لا نستطيع أن نعرفه.

أجل، ليس بنا.

ما جلبته نزعة الإيمان

على رأس هذه المعضلة

لنا

لا كفرٌ جهير

لدى الفانين، لم يكن الحديث عن حضرة الحق

شيئاً سوى، حديث معترفٍ

جعل الحق حقاً

لم تكن لي أية دراية بوجود الحق

لم يكن لي أي أثر من أمره

حظنا جميعاً من هذا الجدل والصراخ

ليس سوى افتراض محض

صار بالتأييد علَماً

لا ندري إن كان العالم

قد شدَّ إليه هدفاً

أم أن الصدفة هي كل شيء

وجهة وجودنا

هي الحسن والخير

زاد إيماننا هذا مقداره أنه موجود.

إن كنه هذا الإيمان وهذه الجذوة

يحتاج إلى كثير من التريث

فكم من مرة للوجود

هيهات، بلى، نحن موجودون

الذين نمنحه المعنى

نعطيه الشكل

.أو نمنحه الصورة

نوايانا وأذهاننا وألسنتنا

وأبداننا هي

التي تمنح الشكل والهيئة،

أجل، للعالم

على الإله الحي، هلمَّ، شهد

وجودنا هذا.

كان هو نفسه شهادة

ديمومتنا هذه

على التحول في عالمنا.

هذا الذي للكون

وجود أم صيرورة

لم تكن بأيدينا حكمةٌ وتقريرُ

 

في التناقضِ عيشُنا دائرُ

وضعُنا وحالُنا، إذ في هذه الدنيا

أمرُ الواقعِ،

إذ لا يناله-

ها هو في

 -قبضةِ فهمِنا

يبلغُ منتهاه، يختبرُ 

ما نسجتهُ أيدينا

من الحقيقةِ

والآن، بعد ثلاثين عاماً من تعرّفي على بوبر ونظريته في المعرفة، صرتُ باحثاً متأمّلاً أكثر مما كنتُ متأمّلاً باحثاً. قبل أن ألتقي بوبر، كنتُ متأمّلاً أدمنتُ صدقَ فرضياتي، شخصاً يسعى إلى التأثير في الآخرين بفرض سطوته المتعسّفة. أما الآن فأميل إلى أن أكون باحثاً يعيش بفهمٍ أوسعَ لاستقلاليته، ويملك فهماً أوسعَ لمسؤوليته تجاه استقلالية الآخرين. أنا، كباحثٍ، أميل أكثر إلى المخاطرة بتأمّل. لذا «لنُخطئ، لنُخطئ ولنُخطئ /  لكن أقلَّ، أقلَّ فأقلَّ».

-----------------------------------------------

هوامش مقدمة المترجم:

۱- تفاصيل هذه المقابلة كما يلي:

Zerin, Edward. “Karl Popper on God: The Lost Interview.” Skeptic 6, no. 2 (1998): 46–49.

۲- «حوار كيان مع كارل بوبر»، المحاور: حسين كمالي، مجلة كيان الشهرية، ۱۳۷۱، العدد ۱۰، صص. ۷-۴. رابط المقابلة

۳- المصدر نفسه، ص. ۶.