حوار مع مقصود فراستخواه حول الاهتمام المفرط بالأبناء في المجتمع الإيراني المعاصر

في العلاقة بين الآباء والأمهات والأبناء، تؤدي أربعة عناصر على الأقل أدوارًا مترابطة: الطبيعة، والمعيشة، والسياسة، والصناعة. الطبيعة هي الغريزة ذاتها. الآباء والأمهات يحبون أبناءهم ويهتمون بهم، وهذا أمر تاريخي وبيولوجي للإنسان. هذه المسألة محددة في جهاز وبنية النفس والعقل البشريين. لكن الأمر ليس غريزيًا بالكامل، فالطبيعة ليست وحدها، بل يضاف إليها عنصر قوي آخر هو المعيشة. في الماضي، حين كان البناء الاجتماعي عشائريًا وقبليًا، كان للأبناء أهمية اقتصادية للأسرة. ففي البناء الإقطاعي، كان الأبناء يتولون جزءًا من حياة الأسر ومعيشتها. العنصر الثالث هو السياسة.

حوار مع مقصود فراستخواه حول الاهتمام المفرط بالأبناء في المجتمع الإيراني المعاصر

حسيني: يبدو أن الابن لدى أفراد الطبقة الوسطى لا يحمل الوظائف المحددة له في الطبقة الدنيا دخلًا وثقافة، ولا النظرة الفاخرة لظاهرة الإنجاب التي يمكن رؤيتها في الطبقة المرفهة. ومع ذلك، تستثمر الطبقة الوسطى على ما يبدو استثمارًا كبيرًا في الابن. من الإنفاق على التعليم إلى الوقوف إلى جانب الابن في الزواج والتعليم العالي والترفيه. وكأن الأسرة المعاصرة تريد كل شيء للابن وتضحي بنفسها لأجله نوعًا ما. هل كان هذا النهج موجودًا دائمًا أم أن هناك ميلًا أكبر إليه اليوم في المجتمع الإيراني؟

فراستخواه: في العلاقة بين الآباء والأمهات والأبناء، تؤدي أربعة عناصر على الأقل أدوارًا مترابطة: الطبيعة، والمعيشة، والسياسة، والصناعة. الطبيعة هي الغريزة ذاتها. الآباء والأمهات يحبون أبناءهم ويهتمون بهم، وهذا أمر تاريخي وبيولوجي للإنسان. هذه المسألة محددة في جهاز وبنية النفس والعقل البشريين. لكن الأمر ليس غريزيًا بالكامل، فالطبيعة ليست وحدها، بل يضاف إليها عنصر قوي آخر هو المعيشة. في الماضي، حين كان البناء الاجتماعي عشائريًا وقبليًا، كان للأبناء أهمية اقتصادية للأسرة. ففي البناء الإقطاعي، كان الأبناء يتولون جزءًا من حياة الأسر ومعيشتها. العنصر الثالث هو السياسة. فعلى سبيل المثال، في ظروف الحرب وعندما كان القوم الغالب يستولي على نساء القوم المغلوب، نشأ الميل إلى إنجاب الابن الذكر في الأسر. إذن نرى مجددًا أن الأمر ليس مجرد غريزة. هناك المعيشة والسياسة أيضًا. في العالم الجديد، يؤدي عدم كفاءة الدولة والمؤسسات الاجتماعية والحوكمة، وهو أمر سياسي، إلى دفع الأسر نوعًا ما، نيابة عن المؤسسات العامة والسياسية، إلى تحمل المزيد من الدعم للأبناء داخل جدران البيت على الأقل. أما بخصوص العنصر الرابع، أي الصناعة، فينبغي أن أقول إن التربية والتعليم نشآ في العصر الحديث كصناعة مستقلة. ومنذ ذلك الحين، خرجت التنشئة الاجتماعية الأولية للأبناء من حصرية الأسر ووقعت في أيدي مؤسسات مستقلة عن الأسرة. فالأبناء ينضمون إلى مؤسسات اجتماعية مستقلة عن الأسرة ويخرجون عن سيطرتها. إذن، الاهتمام المتزايد مؤخرًا بالابن هو آلية تعويضية في سلوك الوالدين لدعم الأبناء ومراقبتهم. كما أن مسألة الإنترنت والعالم الافتراضي وخروج الأبناء من مجال رؤية الوالدين ومراقبتهم المباشرة، قد خلقت نوعًا من عدم اليقين لدى الوالدين، وهذا اللايقين يمكن أن يؤدي إلى مزيد من الاهتمام على شكل عطف وحب للأبناء وأنواع أخرى من الاهتمام. إذن ترون أن مسألة الوالدين مع الأبناء ليست غريزية فحسب، بل إن عناصر الثقافة والمعيشة والمؤسسات الاجتماعية والأمر الاجتماعي والأمر السياسي تؤثر أيضًا بشكل ما في تشكل أنماط سلوك الوالدين مع الأبناء.

حسيني: بالنظر إلى المقدمة التي ذكرتموها، كيف يمكن تفسير التغيرات التي نشهدها في أسلوب عمل ونوع سلوك الوالدين مع أبنائهم وعلاقتهم بهم في المجتمع الإيراني اليوم؟

فراستخواه: في اعتقادي يمكن تفسير هذا الموضوع من أربعة مناظير: بنيوي وخطابي وفلسفي وجيلي. اسمحوا لي أن أبدأ من المنظور البنيوي. لقد حدثت تغيرات بنيوية مهمة، وهذا ينعكس في سلوك الوالدين مع الأبناء.

 

 

حسيني: ما الذي تقصده بالتغيرات البنيوية وكيف تجلت في المجتمع الإيراني اليوم؟

 

فراستخواه: أحد التغيرات البنيوية هو كون المجتمع "قصير الأمد" ذاته. مجتمعنا مجتمع قصير الأمد. نحن نواجه في المجتمع الإيراني اليوم ظاهرة "الأمر المؤقت". في مجتمع قصير الأمد وتنعدم فيه الاستدامة، يكون أحد ردود أفعال أفراده هو رغبتهم في الاستمرار. الآليات التعويضية، وإن كانت لاواعية، للأفراد في مجتمع قصير الأمد، هي أنهم يريدون أن يستمروا في أبنائهم ومع أبنائهم. الرغبة في الاستمرار في فضاء مؤقت في مجتمع قصير الأمد، والتخلص والخلاص من هذا الوضع، وتضميد جراح الخلود، يدفع الوالدين نحو توتر وجودي يجعلهم يميلون ويصرون على الاستمرار في أطفالهم. هذا يخلق نوعاً من البحث عن الاستقرار في ظروف غير مستقرة والتغلب على الوضع قصير الأمد.

 

النقطة الثانية التي ينبغي الانتباه إليها في التغيرات البنيوية هي مسألة "تآكل رأس المال الاجتماعي" في إيران. لا أريد أن أبالغ، لكن الدراسات تظهر أن رأس المال الاجتماعي في المجتمع الإيراني أصبح مثاراً للجدل فعلاً، وهناك مشكلات في الثقة المعممة. بحيث إننا لا نشعر بالأفراد ما لم نرتبط بهم عاطفياً؛ حتى في العمارة الواحدة تكون علاقاتنا محدودة مع بعضنا البعض. الرابط والثقة أصبحا مثاراً للجدل؛ على الأرجح أن الوالدين لا يثقون بالعالم خارج الأسرة والمؤسسات الاجتماعية ولا يثقون بـ"الآخر المعمم"، فتتجه كل الاهتمامات الشخصية نحو داخل الأسرة.

 

الأمر الثالث هو تشوه المجتمع الإيراني. المجتمع الإيراني مشوه من عدة نواحٍ، بمعنى أن تدبير الأمور أصبح غير فعال. ببعض المبالغة، أستطيع القول إننا ندفع تكاليف نظام مركزي ولكننا نعاني أيضاً من الفوضى. كيف يعقل أن يدفع الناس ثمن المركزية ومع ذلك يعانون من الفوضى؟ إذا أردنا النظر إلى هذا الوضع بشيء من المبالغة، فهذا يعني نهاية الاجتماع، ورداً على ذلك تبرز الفردانية الإيرانية. ونتيجة لذلك، يظهر تدبير المنزل في مقابل السياسة المدنية. كانوا يقولون في الحكمة القديمة إن الحكمة العلمية ثلاثة أشياء: الأخلاق، والسياسة المدنية، وتدبير المنزل. في موضع تصبح فيه الأخلاق الاجتماعية مثاراً للجدل وتنعدم فيه الثقة، ومن ناحية أخرى تصبح السياسة المدنية غير فعالة؛ من الطبيعي أن يصبح تدبير المنزل مهماً، وجزء من تجلي تدبير المنزل يظهر في الاهتمام بالأطفال؛ أي نوع من الحفاظ على الذات. عندما يشعر الوالدون بعدم وجود فعالية في المؤسسات وأن المجتمع مشوه، يبدؤون بتدبير أنفسهم.

 

المسألة الرابعة هنا هي "التذرر" في المجتمع. المجتمع الإيراني أصبح متذرراً. يظهر أحياناً سلوكيات جماهيرية وأحياناً تذررية. الدورة المعيبة بين التذرر والجماهيرية واضحة للعيان فيه. في وضع التذرر، ينكفئ كل فرد على نفسه ويحاول أن ينجو بنفسه، والاهتمام بالأطفال هو من علامات تجلي ذلك.

 

خامساً، «المسؤولية المفقودة» التي تدفع الوالدين إلى الاهتمام المفرط بالأبناء. إجمالاً، المسؤولية المفقودة تعني أن تشعر بأن لا أحد يهتم بأحد، وأن المسؤولية الاجتماعية المؤسسية غائبة. هذا أمر بالغ الأهمية. أي أن المجتمع ليس ذكياً. أفراد المجتمع أذكياء لكن المجتمع أبله ولا يستطيع تولي زمام الرقابة الاجتماعية. عندما يكون النظام ذكياً، فإنه ينتبه للمشكلات ويراقب ويخلق مناعة، أي أن لدينا منظمات ذكية ومؤسسات وأنظمة ذكية. في النظام الذكي توجد آليات رقابة مؤسسية. بهذا الشرح، عندما تكون المسؤولية الاجتماعية مفقودة في المجتمع، فهذا يعني أن المجتمع يفتقر إلى الأعضاء الحسية. على سبيل المثال، إذا كان شخص ما مكتئباً؛ فإن المجتمع لا يعلم، ولا ينتبه، ولا تهتم به أنظمة الاستشارة والتعليم والإدارة حتى اللحظة الأخيرة. تشعر بأنك إن لم تراقب وتتصرف بذكاء، فلا يوجد أي ذكاء مؤسسي في المجتمع يمكن للمؤسسات الاجتماعية أن تستشعر به المخاطر. في النظام الذكي، يسلّم الوالدان الأبناء إلى ذكاء مؤسسي ويوكلون جزءاً من المهام إلى أنظمة دعم فعالة. لكن عندما يشعر الوالدان أن المجتمع ليس ذكياً، فإنهم في مثل هذا الجو يدركون غريزياً أنه يتوجب عليهم وحدهم تعويض حالة المسؤولية المفقودة.

 

سادساً، حالة «ما بعد السلطة الأبوية» التي أدت إلى مزيد من الاهتمام بالأبناء. في هذه الحالة، ازدادت أهمية الأمهات؛ بحيث أصبح لهن دور أكبر في حياة الأطفال، ولم يعد دورهن مقتصراً على الولادة والتغذية والرعاية. لقد ثبتت الثورة الهادئة للنساء في المجتمع الإيراني؛ فالسلطة الأبوية في انحسار، والمنظور النسوي وحقوق المرأة وأهميتها تتزايد يوماً بعد يوم، ونتيجة لذلك تزداد صلاحياتهن ودرجة حريتهن تجاه الأبناء. اليوم، تؤثر الأمهات أيضاً في درس الأبناء وترفيههم ومهنتهم. وهكذا أُضيفت الأم كعامل اهتمام بالابن.

 

سابعاً، «التغيرات غير المستمرة» التي تؤجج الاهتمام الزائد بالأبناء في الأسرة. في المجتمع الإيراني اليوم، يُشاهد نوع من التغيرات غير المستمرة. التغيرات المستمرة هي تغيرات تجري بشكل متواصل؛ مثل شروق الشمس وغروبها كل يوم. في العقدين الماضيين، كانت التغيرات في المجتمع الإيراني متقطعة، وأججتها التغيرات التكنولوجية. هذه التغيرات تؤجج انعدام اليقين. كنا نعيش في فترة كان فيها الكتاب موجوداً في الابتدائية، وكنا نتعامل مع الكتاب أيضاً في الثانوية والجامعة. في فترة دراستنا، لم يكن هناك شيء في الصفوف يتغير بشكل متقطع كثيراً... كانت مشكلاتنا هي الفساد والشاه والتبعية، ولم نكن نعاني من الحيرة وانعدام اليقين. لكن في فترة دراستكم، هناك الموبايل والشبكة وكل يوم تأتي تكنولوجيا جديدة، والشباب اليوم معرضون بشكل دائم لتغيرات متقطعة. إحدى انعكاسات انعدام اليقين هي أن غريزة الاهتمام بالأطفال تظهر على نطاق واسع. هذا المسار هو مسار كلي.

 

 

ثامناً، «التكنولوجيا والعمل في المنزل» الذي يؤدي إلى اهتمام أكبر من الوالدين بالأطفال. نتيجة التغيرات التكنولوجية هي أن العمل والدراسة في المنزل والتعليم عن بُعد أصبح متاحاً. يتعاون الوالدان والأطفال.

إنه رد فعل البيت تجاه كبر حجم المجتمع خارج البيت. قبل تقسيم العمل الاجتماعي، كانت الأسرة هي المسؤولة عن كل شيء، وكان كل شيء من الألف إلى الياء يُنجز داخل الأسرة. ونتيجة لذلك، كان الآباء منشغلين بأعمال كثيرة، أما الآن فأوقات فراغهم أكثر. خاصة وأن كثيراً من الأعمال قد أُحيلت بشكل سيئ إلى خارج البيت، وأصبح البيت مسلوب الاختيار. ولا سيما أنه للأسف، نموذج التنمية ليس مجتمعياً ومحلياً. المخططون الحكوميون يخططون للمجتمع ولا يستطيعون. في مثل هذه الظروف، يبدأ الآباء في الاهتمام أكثر بالأبناء.

 

حسيني: هذه النقاط التسع كانت في قسم التغيرات البنيوية. لنتناول الآن منظور التغيرات الخطابية. كيف يمكن تفسير هذا الاهتمام الزائد من الآباء بالأبناء من الناحية الخطابية؟

 

فراستخواه: لقد تغير خطاب الطبقة الوسطى. انظروا، لقد ارتفع مستوى التعليم ونشأت طبقات وسطى ثقافية جديدة. وهنا يطرح السؤال: كيف تُعتبر طبقة ليست متوسطة اقتصادياً طبقة وسطى ثقافياً؟ وهذا أحد الأمور التي تُرى في المجتمع الإيراني. على أية حال، حساسيات واهتمامات الآباء المتعلمين تجاه أبنائهم تختلف عن الآباء غير المتعلمين. الآباء الذين تذوقوا طعم السلطة الأبوية وعاشوا تجربة الحياة في ظلها، يشعرون، صواباً أم خطأً، أن الآباء والأمهات القدامى لم يعيروهم اهتماماً كبيراً، وبالتالي يمكن أن تكون آلية التعويض هي أن الشخص الذي شعر بالنقص وانعدام الدعم في فترة نموه في سن المراهقة، يعوض ذلك الآن بنوع من الاهتمام بابنه.

النقطة الثانية هي خطاب حقوق الإنسان. الإنسان اليوم له حقوق. الاهتمام بالابن بوصفه إنساناً له حقوق هو خطاب جديد. أساساً، الطفل مفهوم جديد. في الماضي كان هناك الصبي، وكانت هناك الصبية، ولكن لم يكن هناك الطفل. المفهوم الذي يشير إليه بياجيه يختلف عن ذلك الصبي الذي كان يُعتبر مكلفاً وبالغاً في التاسعة من عمره. التعامل مع هذا الطفل بالمعنى الحديث للكلمة مختلف. أن الأطفال لا يتحدثون أمام الكبار هو خطاب ما قبل الحداثة. أما في الخطاب الحديث، فيتحاور الآباء والأبناء، ونتيجة لذلك حلت الأساليب التربوية التفاعلية والإقناعية محل الأساليب الآمرة والسلطوية.

 المسألة الثالثة هي التوجه طويل الأمد. هذا يعني إلى أي مدى يكون الناس في ثقافة أو مجتمع ما مستعدين للتنازل اليوم عن أشياء مقابل مكاسب يحصلون عليها في المستقبل. هذا يبين مقدار التوجه طويل الأمد الموجود لدى الناس في كل ثقافة. على سبيل المثال، في موضوع التعليم، تُخصم قيمة الدخل الحالي، لكن في المستقبل يزداد مستوى الدخل والحراك والتأثير الاجتماعي. عندما يزداد التوجه طويل الأمد، تكون النتيجة اهتماماً أكبر بالأطفال. أن ننفق على الأطفال ليدرسوا ويكون لهم مستقبل ووظيفة أفضل.

 

حسيني: من المحتمل أن عدم دعم المسنين في هذا المجتمع قد يكون أحد التوجهات طويلة الأمد للاستثمار في الأبناء من أجل فترة الشيخوخة؟ أن ينجب الأفراد أطفالاً ليحظوا بدعم الأبناء في فترة الشيخوخة؟

 

فراستخواه: ممکن است. من نگاه کلی به این موضوع دارم و در این مورد می توان با جزییات صحبت کرد.در ادامه تغییرات گفتمانی نکته چهارمی بگویم  که نیازهای فرامادی است و عاملی است که به توجه زیاد به فرزندان منجر می شود. وقتی نیازهای معیشتی جای خود را به سبک زندگی می دهد؛ یکی از پیامدهای آن هم توجه والدین به فرزندان است. تحول گفتمانی پنجم  سیاست زندگی است. روز به روز در جامعه ما سیاست آزادی جای خود را به سیاست زندگی می دهد. وقتی در جامعه سبک زندگی و توجه به بدن و اوقات فراغت بیشتر می شود، به این معنی است که سیاست زندگی در پیش گرفته شده است. گفته می شود بگذار زندگی کنم و در شکل دیگر بگذار با بچه هایم زندگی کنم. این در خود توجه به فرزندان را در پی دارد. 

 

نکته ششم تحولاتی است که در گفتمان دینی به وجود آمده است. گفتمان فقهی و شرعی جای خود را به گفتمان های بدیل داده است. امر دینی خصوصی و حتی شخصی شده است. اگر پیشتر در خانواده های مذهبی به نوعی کنترل در رفتار با فرزندان( در ذیل گفتمان فقهی کنترل بدن) وجود داشت، امروز این گفتمان ها به دین مدنی و فرهنگی و معنویت و عرفان گرایش یافته و به آن صورت شیوه های آمرانه و سخت گیرانه دیده نمی شود.

 

 

حسینی:شما در ابتدای بحث به منظر فلسفی نیز اشاره کردید. از منظر فلسفی چگونه می توان این توجه بیش از حد به فرزندان در دوره جدید را توضیح داد؟

 

فراستخواه: ببینید، مساله بزرگی که در این میان وجود دارد مساله پوچی است. مساله تنهایی انسان امروز است. انسان روز به روز احساس تنهایی بیشتری می کند. تن های تنها در جامعه دیده می شوند. یک جور سردی اجتماعی به وجود آمده است. شهروندان با هم غریبه اند و به هم توجهی ندارند. یک راه غلبه بر این پوچی، معنابخشیدن به زندگی ست. توجه به فرزند یکی از در دسترس ترین و کم هزینه ترین راه های معنا بخشیدن به زندگی در عین پوچی است.

 وضعیت تراژیک بشر یکی دیگر از عواملی است که موجب توجه بیشتر به فرزندان شده است. انسان در یک وضع دراماتیک است. تراژدی جهان به علاوه خشونت، محیط زیست، ریزگردها ، کمبود آب، تمام شدن سوخت های فسیلی و فجایع طبیعی؛ غمخواری والدین به فرزندانی  را برمی انگیزد که مسؤولیت به اینجا آمدن آنها را بر گردن دارند .

 

حسینی:ظاهرن در مورد حیوانات نیز همچه غمخواری ای دیده می شود. این طور نیست؟ می خواهم بگویم برای مثال پیشتر در خانه ایرانی ها گربه زندگی می کرد اما احترامی به حیوان در کار نبود امروز اما از حیوان مراقبت می شود و کمتر آزار به حیوانات دیده می شود.

 

فراستخواه: بله. درست است. یکی از لبه های غمخواری که به آن اشاره کردم به بچه هاست. توجه به حیوانات قبلا هم بود ولی به این صورت کنونی نبوده است. پیش از این کسی گربه مریض را از کوچه بر نمی داشت تا به جراح وب درمانگاه حیوانات ببرد و بعد در خانه تیمارداری کند. همین برانگیخته شدن حس غخواری از مظاهر تمناهای اخلاقی دنیای مدرن است. من این مدعا را  خیلی نمی فهمم که دنیا بی اخلاق می شود و انسان مدرن اخلاق نمی فهمد. واقعیت این است که انسان مدرن نیز به طرزی دیگر  تقلاهای اخلاقی دارد و فضایلی را می فهمد که در گذشته نبوده است. در نتیجه امروز والدینی به یک جهت اخلاقی تر و غمخوارتری دیده می شوند.

من الأمور الأخرى الموجودة في هذا السياق أن الآباء اليوم قد أدركوا التعددية. لقد فهموا أن طفلين، حتى لو كانا توأمين، يمكن أن يكونا مختلفين تمامًا. وهذا يؤثر على السلوك مع الأطفال، حيث يتحول الآباء من السيطرة إلى فهم الأبناء ودعمهم.

حسيني: كسؤال أخير، إذا أردنا أن ننظر إلى الاهتمام المفرط بالأبناء من منظور الأجيال، فكيف ستكون هذه النظرة؟

فراستخواه: ردًا على هذا السؤال، يجب أن أقول إن هناك خمسة أجيال في المجتمع الإيراني تقابل الأجيال العالمية. الأجيال الخمسة التي تم تحديدها في العالم هي: أولاً، الجيل الصامت وهم المحاربون القدامى. عاش هذا الجيل في فترة الكساد الاقتصادي الأمريكي. ثانيًا، جيل الطفرة السكانية الذي يتكاثر ويعيش بعد الحرب العالمية الثانية وفترة الازدهار الاقتصادي. ثالثًا، الجيل إكس الذين ولدوا في فترة التحولات العالمية الكبرى مثل الثورة الإيرانية وغيرها من عام 1965 إلى 1980. رابعًا، الجيل واي (y) الذين ولدوا من عام 1980 إلى 2000؛ وهو جيل تزامن مع ظهور الحواسيب الشخصية والقرية الكونية، وأخيرًا الجيل الخامس "زد" أو جيل الإنترنت وهم اليوم مراهقون. وبالمقابل، حددت خمسة أجيال في المجتمع الإيراني وشرحتها في مقالات: الأول هو جيل الدستور الذين ولدوا حتى عام 1320. الجيل الثاني الذين ولدوا من 1320 إلى 1340؛ وهم جيل القومية الإيرانية. الثالث هو جيل فترة التحديث الذين ولدوا من 1341 إلى 1359. حدث التحديث السريع غير المتكافئ في هذه الفترة. الجيل الرابع هو جيل الثورة الإسلامية الذين ولدوا من 1360 إلى 1379. هذا الجيل هو الجيل الذي عانى من الصراعات والسلطة والحرب والاقتصاد القائم على الكوبونات واقتصاد ما بعد الكوبونات والإصلاحات... وهو جيل قليل الصبر ومرهق. وهناك جيل خامس ما بعد الثورة ولد بعد عام 1380 وهو نفس الجيل "زد". في جيل الإنترنت ومن منظور الأجيال، نشأت في الواقع نوع من الفجوة والمسافة الجيلية المعقدة. الآباء الفاعلون هم من جيل التحديث وكانت لديهم رغبة في التغيير والحركة والمثال الأعلى واليوتوبيا والذكاء العاطفي... ويبدو أن إحدى نتائج زيادة إثارة الجدل في العلاقات بين الأجيال هي أن الجيل المرهق والمحبط يأتي ويسعى لتحقيق رغباته المكبوتة، التي لم يستطع تحقيقها في المجتمع وعلى نطاق واسع، على نطاق أصغر في الأبناء، وهذا هو ما ينطوي عليه اهتمام الآباء المتزايد بالأبناء.

.

---

.

حوار مع مقصود فراستخواه حول الاهتمام المفرط بالأبناء في المجتمع الإيراني المعاصر

.

---

.