اندیشهفلسفهخردگفتگوحکمتمعناپرسشفرهنگ
الدين
أربعة سيناريوهات دينية في إيران المستقبل
مستقبل الدين والتدين في إيران يتشكل تحت تأثير محركات خمسة: المجتمع، والاقتصاد، والمعرفة، والعولمة، والحوكمة؛ تحليل لهذه العوامل والاتجاهات الدينية الكبرى في العقود الثلاثة الأخيرة.
في العقود الثلاثة الأخيرة، وبالنظر إلى مجمل التحولات الاجتماعية والثقافية والسياسية، ما هي التغيرات الكبرى التي واجهها وضع الدين والتدين في المجتمع الإيراني؟ (من حيث متغيرات مثل أنماط التدين، والأفكار الدينية السارية في المجتمع، والمؤسسة الدينية الرسمية...)
هذا في الواقع سؤالان. الأول يتعلق بالعوامل الدافعة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والسياسية والتكنولوجية. والثاني بالاتجاهات الكبرى المتعلقة بالإيمان الديني والممارسة الدينية. لذا سأشير أولاً إلى الدوافع ثم إلى الاتجاهات.
أ. الدوافع والعوامل المشكّلة للمستقبل
من مجمل الدراسات السابقة، تنقسم التحولات والعوامل إلى خمس فئات: 1. المجتمع والثقافة، 2. الاقتصاد، 3. المعرفة والتكنولوجيا، 4. المجتمع العالمي، و5. الأرض والسياسة والحوكمة، والتي كانت مؤثرة على اتجاهات الدين والتدين في المجتمع الإيراني وستشكل مستقبله أيضاً:
1_ المجتمع والثقافة
- نمو فئات اجتماعية جديدة في المدن مثل الشباب والنساء والمتعلمين
- الثورة الهادئة للنساء باتجاه التمتع المتساوي بفرص الحياة والمشاركة الاجتماعية والعنصر النسوي (الفيميني)
- تزايد أهمية عنصر الكفاءة والقيم التطبيقية
- شدة وانضغاط الفضاءات التنافسية للوصول إلى الفرص والموارد ورؤوس الأموال
- الاتجاهات الديموغرافية مثل ارتفاع متوسط العمر و...
- التنوع المتزايد في التقسيم الطبقي الاجتماعي والجندري والعمري والهوياتي
- تحول المجتمع إلى شبكة
- الاتجاهات المتصاعدة للنفعية والبراغماتية والعقلانية الأداتية وحسابات التكلفة-الفائدة في اختيارات مختلف الفاعلين الاجتماعيين
- سرعة التمدن وتزايد أهمية أمر المواطنة، وزيادة قوة العامة في المدن وديناميكيات الحياة الحضرية
- ظهور تنوعات في الاستهلاك ونمط الحياة في الشارع والزقاق والمول والمنتزه، والثقافة العامة، والحياة اليومية، وتزايد الاهتمام بالجسد و...
- الاتجاه المتزايد للتعددية في غالبية الساحات، وتعدد الفاعلين في معظم المشاهد وازدياد الأيدي
- نمو الأنماط الاقتضائية
- التوزع والتجزؤ المتصاعد للمجتمع
- انكسار سلسلة الخدمات التقليدية في معظم الساحات وظهور فاعلين ومزودين مختلفين ومنافسين وخصوم
- الحركات البيئية ونمو ورواج خطاب التنمية المستدامة في مقابل الرؤى التنموية التقليدية
- نمو أنواع من بؤر النزاعات في أوضاع مستقطبة مختلفة مثل الغني والفقير، العاصمة والمدن، المركز والأطراف و...
- تعدد التوقعات في عالم العيش الاجتماعي
- اتساع نطاق التسلع في غالبية المجالات، صناعة الثقافة، صناعة التعليم و...
- نمو الفردانية، وغالباً ما تكون غير مؤسسية ومتمركزة حول الذات
- تحولات عميقة في بنية الأسرة وقيمها، أفول السلطة الأبوية، الفجوات الجيلية
- الكثرة والتنوع في الآفاق الفكرية وتزايد أهمية الإبستمولوجيا، العقل النقدي و...
- نمو ثقافة التسلية، والتخصيص، واللذة، والترفيه والعنصر الاستعراضي في المجتمع
- اتساع نطاق التعدد والتمايز في مختلف المجالات
- الانقطاعات والتشوشات ما بعد الحداثية التي تتشظى فيها الهويات وتصر فيها عناصر مختلفة من التقليد والحداثة معاً على الحضور في المجتمع والثقافة
- ضعف في رؤوس الأموال الاجتماعية
- ضعف في المنظومة المعيارية للمجتمع، والأخلاق العامة و...
2_ الاقتصاد
- تزايد بروز العوامل الاقتصادية ومتغيرات المالية
- هيمنة أيديولوجيا السوق، والأهمية المتسارعة لقواعد السوق، والقطاع الخاص، والحريات الاقتصادية، وسيطرة المال على العلاقات
- الانتقال من نموذج التوظيف إلى ريادة الأعمال
- مسار التسليع وصولاً إلى تسليع المعرفة، وارتباط العلم بالثروة، وتعريفات اتفاقية الجاتس (GATS)
- صعوبات حل المعضلات مثل البطالة
- المسارات الخلافية للتحول إلى النقدية في معظم الأمور
3_ المعرفة والتكنولوجيا
- تحول العالم إلى وسائط إعلامية، وتنوع الوسائط، والبيئات متعددة الوسائط، والازدياد المطرد للوعي الإعلامي
- تكنولوجيا المعلومات والاتصالات في عالم يتجه يوماً بعد يوم إلى التلاشي الحدودي أو على الأقل العبور الحدودي (الإنترنت، القمر الصناعي، شبكات التواصل الاجتماعي الافتراضية...)
- تطور صناعة الحواسيب الشخصية والهواتف المحمولة ثم تحولها إلى أجيال جديدة من أدوات الاتصال الحديثة وفائقة الذكاء (مفتاح الاتصال، والتفاعل مع العالم الخارجي بسعة العالم في جيب وحقيبة كل شخص)
- كثافة التعليم العام والعالي، والانتقال من جامعات النخبة إلى جامعات شاملة وواسعة، والزيادة الكمية لأعداد الطلاب والسكان المتعلمين
- وفرة المعلومات وانفجارها، وبالتوازي مع ذلك تزايد أهمية الانتباه
- الظواهر الناشئة لتكنولوجيات المعلومات والاتصالات الجماهيرية في العالم
- النمو اللافت والبديع للأجيال الجديدة من التكنولوجيات المتجانسة: الحيوية، والنانوية، والمعلوماتية، والإدراكية (NBIC)
- الانتشار المتزايد للحياة القائمة على المعرفة والاقتصاد القائم على المعرفة
- التحول إلى البينية التخصصية، وعبر التخصصية، واتساع المعرفة
4_ المجتمع العالمي
- الانتقال من عالم ثنائي القطب إلى تعدد أقطاب القوى العالمية (مثل توصيف القرن الحادي والعشرين بالقرن الصيني مقارنة بالقرن العشرين الأمريكي، وتعدد القوى كالاتحاد الأوروبي، وروسيا، والصين...)، وصعوبات فرض النظام الأحادي على العالم
- الانتقال من ثنائية الشمال والجنوب التقليدية والظواهر الاقتصادية والتقنية الناشئة مثل البرازيل، والهند، أو حتى في أفريقيا...
- التوترات السياسية، والأيديولوجية، والهوياتية، والدينية في العالم وفي المنطقة، والتحولات السكانية في المناطق الحدودية للبلاد، والخرائط الاقتصادية والثقافية والسياسية الجديدة في المنطقة
- الانتقال من الوظائف السياسية والاقتصادية الوطنية والداخلية المحضة إلى البروتوكولات الدولية
- العولمة في ظل المحلية، والتعددية الثقافية والتعددية القومية (مسار حوار الثقافات بالتوازي مع سوء الفهم الشديد والصدامات الحضارية)
- هجرة العقول، وزيادة التنقلات بين الدول وعبر الكوكب، والانتقال الدولي للبشر والمعلومات والأموال والجينات...
- المسارات المتنامية نحو التدويل
- المسار المتنامي لأهمية الدبلوماسية والمفاوضات الدولية لمواجهة التوترات المتزايدة لعالم مليء بالصراعات
5_ الأرض، السياسة والحوكمة
- نضوب الموارد والتوجه نحو التصغير في الدولة، وفقدان التدخل المباشر لقيمته، والأهمية المتزايدة لكفاءات الحوكمة الرشيدة
- عجز وانكماش الميزانيات الحكومية وعجزها المتزايد باستمرار عن آليات الكوبونات والدعم
- تشبع أو فقدان نظام التوظيف التقليدي والأجر الثابت في بيروقراطية الدولة قيمةَ، وظهور نماذج جديدة للعمل والتنظيم، وطلب المشاريع والتعهيد الخارجي
- تعدد متزايد للتيارات السياسية ليس فقط خارج الحكومة بل داخلها أيضاً، وصعوبات التكيف مع التعددية السياسية والتقسيم الوطني الجديد للعمل
- شيوع النزعات التحررية والتحول الديمقراطي وخطاب حقوق المواطنة
- الاتجاهات المتزايدة نحو النزعة المركزية الطاردة وعدم فعالية النماذج المركزية والاستبدادية
- تنوع الأقوام والمذاهب الإيرانية وازدياد معامل الحركة بفعل تحولات القوة في المنطقة والتجاورات الحدودية
- استخدام الدولة للميزانيات النفطية للاستحواذ على الأسواق عبر الإمداد الواسع للسلع الثقافية والفكرية والدينية المرغوبة في التعليم والتربية، والإذاعة والتلفزيون، والمؤسسات الحكومية والفضاءات العامة وإعادة إنتاج الثقافة المرغوبة
ب_ اتجاهات الدين والتدين في ثلاثة عقود
وفقًا للأبحاث، تبرز اتجاهات في الشأن الديني على النحو التالي، وهي متأثرة قليلًا أو كثيرًا بالعوامل المذكورة أعلاه:
1_ لا يزال الإيمان الديني والتدين سمة غالبة ومستقرة في سكان البلاد مع وجود اختلافات في الجنس والعمر
أغلبية كبيرة تؤمن بالله والآخرة. يلجؤون إلى الله في مشكلات الحياة ويفكرون في الخلاص النهائي. بطبيعة الحال، التدين في البُعد الاعتقادي والتجارب الدينية يفوق الالتزام بالمناسك. كان الإيمان الديني والتدين لدى النساء، وبشكل ذي دلالة، أكثر بنسبة مئوية قليلة منه لدى الرجال، وهذا أيضًا يجعل قسماً من الأمهات يساهمن، طوعًا أو كرهًا، في إعادة إنتاج الإيمان الديني لدى الأبناء من خلال المدارس ووسائل الإعلام الحكومية. من ناحية أخرى، ووفقًا لبعض الأبحاث، فإنه مع تقدم هؤلاء الأبناء في العمر يضعف تدينهم ويقل ميلهم لأداء المناسك والشعائر الدينية، كما يتراجع حضورهم في المؤسسات الدينية. تُلاحظ فجوات «بين الأجيال». شباب الأسر المتدينة يميلون إلى أنماط مختلفة من الإيمان الديني والممارسة الدينية عن آبائهم وأمهاتهم.
2_ يختلف كم وكيف التدين حسب التقسيم الطبقي الاجتماعي، التحول خاصة في نموذج دين الطبقة الوسطى الحضرية الجديدة
مشاركة الطلاب الجامعيين في المناسك الدينية الجماعية هي، وبشكل ذي دلالة، أقل من غير الطلاب. الشباب ذوو القاعدة الاجتماعية الدنيا والمتوسطة كانوا أكثر تدينًا مقارنة بالشباب ذوي القاعدة الاجتماعية العليا. أداء الفرائض الدينية لدى المجموعات الأقل تعليمًا يتمتع بتواتر أعلى ذي دلالة مقارنة بالمجموعات الأكثر تعليمًا. الطبقة الوسطى الحضرية الجديدة في إيران لديها ميل أكبر نحو فردنة التدين، وإيلاء الأهمية للجوهر المعنوي، وتفضيل الأخلاق على المناسك الدينية، والتعددية، والدين العرفاني وغير العنيف في الممارسة الدينية، وإدراك مقتضيات الزمان.
3_ الدين جزء من أوقات الفراغ
طيف من المناسك الدينية الجماعية قد اقترن نوعًا ما بعنصر تمضية أوقات الفراغ لدى الإيرانيين، ولها هوامشها المسلية وتوفر لهم فرصة للتواصل الاجتماعي مع الأقران والأصدقاء واستعراضات نمط الحياة. مثلًا في مراسم عشرة محرم تجري منافسات جماعية ومحلية وقومية وغيرها. هذه المناسك، وبالنظر إلى عناصرها الجمالية مثل الأصوات والأنغام والعَلَم والكتل وسائر أبعادها الفنية والثقافية والاجتماعية، لا تزال تجتذب قسماً ملحوظاً من الشباب. في حين أن مثل هذا الإقبال لا يوجد للمناسك التعبدية الجماعية الأخرى كصلاة الجماعة.
4_ تحول وتنوع في نمط التدين
نماذج التدين، خاصة بين الشباب، تشهد تحولاً وتكثرًا عميقين. قسم ملحوظ يعتقد أن القلب الطاهر، أو الإحسان، أو تجربة الروحانية، يمكن أن تحل محل الأعمال الدينية بما فيها الأعمال الواجبة (كالصلاة والصوم). التعددية في المجتمع الإيراني من حيث التدين تزداد يومًا بعد يوم وتشمل طيفًا يمتد من معاداة التدين، إلى اللاتدين، إلى التدين الهوياتي (مثل المشاركة الاقتضائية في بعض المراسم دون التزام كبير بالتكاليف الدينية)، إلى التدين المُسَلْعَن والأداتي (مثلًا لأغراض سياسية واجتماعية)، إلى التدين المُفَصَّل. بطبيعة الحال، إلى جانب هذه، لا نزال نشهد تنوعات أخرى مثل التدين التقليدي الشرعي، والتدين المُعَلْمَن، والتنويري، والمدني، والخاص، وحتى نوع جديد من «الممارسة الدينية غير المتشكلة».
5_ التعدد والاختلاف المتزايد في التيارات والتواصلات الدينية
هناك على الأقل خمسة تيارات متميزة على النحو التالي: 1. الأيديولوجيا الرسمية للدولة (في الإذاعة والتلفزيون، ومنظمة التبليغ، وهيئات أئمة الجمعة والجماعات)، 2. التيار التقليدي (المجالس الدينية)، 3. تيار التجديد الديني (الحلقات والكتب والمجلات والدورات التعليمية والتجمعات والتواصلات مع تحول تدريجي من الدين السياسي إلى الدين المدني)، 4. التيار الشعبي غير الرسمي (منتجات المديح التي نسمعها أحياناً في الشارع بصوت عالٍ من داخل سيارات الشباب)، 5. التيارات المستحدثة غير الرسمية (مثل التواصلات المتجهة نحو الروحانية والعرفانية وأشباه الأديان وعلم ما وراء النفس، والعلاج بالطاقة، واليوغا، وعرفانيات الهنود الحمر وأمريكا اللاتينية، والكتب والمطبوعات حول التناسخ... إلخ).
6_ الدين كتجربة شخصية وداخلية أو كجزء من الثقافة العامة دون التزام جاد بالتكاليف والأحكام
وفقاً للاستطلاعات الوطنية، فإن ما يُرى غالباً من التدين في المجتمع، على الأقل بين شريحة كبيرة من فئات السكان، يتمثل في الغالب في أبعاد ذهنية وشخصية داخلية دافئة مثل التوكل أو النذر أو الصدقة، أو ذلك الجزء من الأمور الدينية مثل رمضان والإفطار الذي امتزج بإيقاع حياة الأسرة والعواطف الاجتماعية الدافئة كالحفلات وعلاقات الصداقة والقرابة، أو يتعلق بمراسم عزاء العائلات والاحتفالات الدينية، أو الهوامش الترفيهية التي تتضمنها بعض المناسك، أو زيارة الأماكن المقدسة التي اكتسبت أبعاداً سياحية وسفرية.
7_ الدين الحكومي، أصبح مثاراً للجدل
في استطلاعات الرأي، ترى نسبة كبيرة أن الحجاب يجب أن يكون اختيارياً وألا تتدخل الدولة فيه. كثيرون، رغم مشاركتهم في المجالس الدينية والهيئات المذهبية والعزاء، لا يقبلون إلا قليلاً على ذلك الجزء من المناسك والفرائض الدينية الذي اتخذ أبعاداً سياسية (مثل صلاة الجمعة). التدين لدى جزء من المجتمع والفئات الاجتماعية يسلك مساراً منفصلاً عن المؤسسات الرسمية ويخرج عن نمط الأيديولوجيا الحكومية. ذلك الإجماع والاتفاق الموجود في الاعتقاد بالدين في المجتمع الإيراني، لا يُرى في الدين السياسي وخاصة الدين الحكومي. الناس، رغم اشتراكهم الكبير في الأسس الاعتقادية والتجريبية للدين، يختلفون في العلاقة بين التدين والسياسة. ثمة تحولات ملموسة في المواقف بشأن ضرورة الرجوع إلى رجال الدين في المسائل السياسية-الاجتماعية، وفيما يتعلق بالدين والدولة، نشهد اختلافاً واسعاً في الرأي. الميل إلى اختيارية التدين في تزايد.
8_ تنامي شعور عام بأن التدين في إيران يسير في مسار تنازلي
حتى المستجيبون الذين يصرحون بأنهم يعتقدون بالدين يرون أن التدين في إيران في أفول وأن سكان البلد يصبحون غير متدينين أكثر.
9_ من الخصخصة إلى الشخصنة
وفقاً لبعض الدراسات، حتى «خصخصة الدين» لا تعبر كثيراً عن تدين جزء من فئات المجتمع الإيراني اليوم، بل إن النزعات «الشخصية نحو الدين» في نمو. في الدين الخاص، توجد اعتقادات جدية، غير أن هذه المعتقدات ليست إلزاماً عاماً بل هي بين الفرد المعتقد وربه. أما في الدين الشخصي، فكل شخص، حسب أحواله ومقتضياته، يلجأ أحياناً بشكل انتقائي وظرفي ومزاجي إلى عناصر من الدين ويبتعد عنها أحياناً أخرى.
10_ اختلاف المواقف بشأن الأحكام الدينية العامة مثل الحجاب
بحسب الأبحاث، ليس فقط الميل إلى المانتو والحجاب حتى مع ظهور الشعر في الخارج في تزايد، بل إن كثيرين يعتقدون أن الحجاب الباطني أهم من الحجاب الظاهري. نسبة كبيرة في الاستطلاعات أفادت بأنها في الحفلات مع غير المحارم، تلتزم بالستر دون حجاب الرأس أو لا تلتزم به أصلاً.
11_ العصرنة، والعلمنة، والتعددية، والظرفية، والتسليع في أمر التدين
التدين وفقاً للاحتياجات الشخصية وبصورة غير ملتزمة ومزاجية في تزايد بين المتدينين. حتى المناسك الدينية ليست بمنأى عن تأثير هذه التوجهات.
12_ تراجع الكلية والانسجام في الأمر الديني
تستمر العناصر التقليدية والحديثة معًا في المجتمع الإيراني، وتخلق ثقافةً أصبحت «متعددة القطع» (بريكولاج). إن عالم العيش الإيراني ليس تقليديًا بالكامل، ولا يسير وفق أيديولوجيا رسمية، ولا هو علماني وعرفي وحديث بشكل خالص. هناك ميل نحو الحرية والتعدد. في إيران اليوم، تظهر بريكولاجات من الدين واللادين.
13_ أشباه الأديان وأشباه العرفانيات والروحانية
كما قيل أعلاه، تُظهر مجموعات من المجتمع، بحسب الحاجات والضرورات، اهتمامًا بطقوس مثل التأمل، وبرموز مثل ساي بابا، وبأشباه العرفانيات، وبعقائد مثل التناسخ.
14_ التدين الفرداني واللذائذي
تكتسب متغيرات الفردانية واللذائذية والاعتقاد القلبي المحض أهمية في التدين. يقول جزء من المجتمع، خصوصًا الشباب، إن الميل إلى الله لا يعني التعبّد والتقيّد التقليدي بالأحكام الفقهية وصرف النظر عن الهوية الفردية والتفضيلات الفكرية ونمط الحياة والملذات الشخصية. وفقًا لبعض الأبحاث، كلما كان أداء الطقوس الدينية أكثر إمتاعًا، زاد الميل إليها.
- بالنظر إلى المسار الذي تم طيّه والوضع الراهن، ما هو توقعكم لأهم التحولات المستقبلية للدين والتدين في إيران؟
في دراسات المستقبليات التي أنا مهتم بها أيضًا، لا يحظى القول بالتنبؤ اليوم بوجاهة علمية. إن دراسات المستقبلات ليست في الحقيقة سوى محاولة عالمة لفحص وفهم منهجي وموثوق لمجالات اللايقين في المستقبل. ربما يمكن من هذا الطريق مقارنة سيناريوهات حول المستقبل. لعل أهم مجالات اللايقين في المجتمع الإيراني بشأن مستقبل الدين تكون من هذا القبيل:
- هل سنحظى بحوارات مرضية بين الأجيال أم أن الفجوات ستؤول إلى صراع بل وقطيعة جيلية؟
- هل سيتسنى التفاعل والحوار والتفاهم بين الأنظمة الرسمية للبلاد وعالم العيش للمجتمع، أم أن الأنظمة ستصر على استعمار عالم العيش للمجتمع؟
- هل ستظل الدولة متولية لأمر الدين ومحتويات الدين وتبليغه وإعماله، أم أن الحس والحياة الدينية المتجذرة في أنثروبولوجيا هذا المجتمع وإثنوغرافيا هذه الأرض ستُسلم إلى المجتمع نفسه والمجالات الدينية المستقلة والتجمعات المحلية والشعبية والمؤسسات المدنية والقطاعات التطوعية الاجتماعية؟
- هل سيتطور الاقتصاد الوطني للثقافة، أم سيبقى فاقدًا لإمكانيات تنافسية مع وسائل الإعلام الرسمية وغير الرسمية العابرة للحدود؟
- هل ستتقدم عملية منتظمة ومستمرة من «الدمقرطة الكفؤة» في النظام السياسي، أم سيؤول الأمر إلى التطرف والراديكالية من الطرفين والتباعد الوطني؟
- هل سنحظى بتنوع وابتكار في تقديم الخدمات الدينية أم لا؟
- هل ستتوفر أرضيات للتخاطب السلمي والمحترم بين الدين واللادين، وبين ساحة الدين وساحات العلم والفن والأخلاق والسياسة، أم ستكون العلاقات نزاعية وعنيفة؟
- إلى أي مدى سيتم دعم المبادرات الذاتية والتلقائية المدنية والمنظمات غير الحكومية في مجال الدين؟
- إلى أي حد ستختبر بلادنا الاستقرار والثبات السياسي والتداول القانوني والحرّ للسلطة؟
- هل ستتسنى التفاعلات الدولية المتكافئة أم سيسود التوتر السياسة الخارجية؟
- أي فضاءات التنوع والتعدد والمرونة أو التطرف والاحتكارية سنحظى بها في ارتباطها بالأمر الديني؟
- هل سنحظى بوضع اقتصادي ورفاه اجتماعي نامٍ؟ (سعر النفط، العقوبات، إدارة الإنتاج الاقتصادي وكبح التضخم، نمط الاستهلاك والفجوات الطبقية)
- إلى أي مدى ستنجح الجماعات والمؤسسات والتجمعات الدينية في مبادرات حرة ومرضية في التبليغ الجذاب والأصيل للرسالات الدينية؟
- كيف سيلعب الفاعلون المدنيون والتطوعيون الدينيون، ومن ضمنهم المثقفون، دورهم؟
- هل سنحقق نجاحات في مجال الاستدامة البيئية (المياه والمناخ... إلخ)؟
- ما هو مصير التطرف الديني المتكاثر في المنطقة؟
- إلى أي مدى سيكون للمتدينين حضور ومشاركة حرة ناجحة في شبكات التواصل الاجتماعي الافتراضية؟
- هل سيتم التسهيل لصحة الشباب ورضاهم عن الحياة من خلال ريادة الأعمال والمشاركة، أم سيستمر الإدمان والبطالة واللامعيارية؟
- هل سيتم ترتيب إمكانية المشاركات المؤسسية والقانونية للمناطق والمحافظات في إدارة شؤونها ضمن نطاق وطني واحد؟
- ما هي احتمالات مستقبل إيران؟
مراعاةً للاختصار وتبسيط النقاش، ومن بين كل حالات عدم اليقين المذكورة، نختار على سبيل المثال حالتَي عدم يقين مهمتين في مستقبل هذا البلد، تتعلق إحداهما بالدولة والأخرى بالمجتمع والأمة. في مجال عدم اليقين الخاص بالدولة، سيكون مستقبل البلاد متردداً بين طرفَي الحكم الرشيد والاستبداد. وفي مجال المجتمع والأمة، ستكون حالتا عدم اليقين هما إبداع وابتكارات الفاعلين الدينيين الواقعية في مقابل السلبية واللامبالاة أو الراديكالية والتطرف في المجتمع:
o من بعض خصائص الحكم الرشيد أن الأنظمة الحكومية الشفافة والقانونية والمسؤولة والتشاركية تتفاهم مع العالم الحيوي الإيراني. تسلّم الحكومة مضامين الأمر الديني بقواعد منظمة ومعقولة إلى المجالات الدينية المستقلة والطاقات المدنية والقطاعات التطوعية الشعبية، وتدعم الاقتصاد الوطني المنتج في مجال الثقافة، وترسم سياسات للتنمية والعدالة والرفاه الاجتماعي، وتنتهج دبلوماسية محترمة وذكية مع العالم والمنطقة، وبدلاً من التصدي، تصبح ميسِّرة للمبادرات الاجتماعية والثقافية الذاتية في الأمر الديني.
o بعض خصائص الفاعلين الدينيين المبدعين والمبتكرين والواقعيين أيضاً هي أنهم يدركون بذكاء مقتضيات التدين في العالم المعاصر، ويتقبلون واقع التحول والتنوع، ويتبادلون مع ساحات العلم والفن والسياسة والأخلاق مع الاحترام المتبادل والاعتراف باستقلالها، ويشاركون بآرائهم ومسؤولياتهم الدينية في المجتمع بعيداً عن العنف وبصورة سلمية، ويبادرون إلى الإنتاج والابتكار في الخدمات الدينية والدعوة الدينية، ويقومون بمنافسة بناءة بل وتعاونية مع الفاعلين غير الدينيين، ويفضلون التعايش السلمي القانوني.
بهذه الصورة، ومن تقاطع حالتي عدم اليقين المتعلقتين بالدولة والأمة، يمكننا تصور أربعة سيناريوهات لمستقبل الدين في إيران، وهي:
1_ السيناريو الأبيض: الحكم الرشيد من جهة، و«إبداع وابتكارات الفاعلين الدينيين الواقعية» من جهة أخرى
أهم مؤشرات هذا السيناريو هو الدين الثقافي والمدني. سيكون للدين، بوصفه إمكانية، طالبون اجتماعيون في ظروف حرة وتنافسية. وسيكون مقروناً بالعقلانية والأخلاق والديمقراطية والتسامح والتعددية. في المجال العام، ستتحاور الساحة الدينية والمعرفة واللغة الدينية مع الساحات الأخرى كالعقلانية والعلم والأخلاق والفن والحكم، حواراً حراً ورفيعاً. وفي المجال الخاص، سيكون له نفوذ على القلوب. سيتسبب نموذج التدين الإيراني في فقدان متزايد لمصداقية ظواهر العنف الديني في المنطقة والعالم. وسيحمل هذا النموذج الناجح من الدين رسائل ذات معنى لأزمات العالم وقضايا البشرية:
- الدين: جزء من الثقافة والأنثروبولوجيا في تاريخ هذه البلاد
- تدين عقلاني وأخلاقي
- ازدهار سوق الدين وتنوعات في الفكر والحياة الدينية
- دين مدني متسامح، تعددي ومحب للسلام
- حوار حر بين الدين وغير الدين في المجال العام
- احترام ونفوذ الدين في المجال الخاص
- نموذج الدين في إيران، أنموذج ناجح للسكينة في عواصف المنطقة والعالم
- إسهام الدين في المواجهة الفاعلة لأزمات العالم المعاصر، والتخفيف من المعاناة والارتقاء بالصحة وجودة الحياة
٢_ السيناريو الأخضر؛ إبداع وابتكارات واقعية للفاعلين ذوي التوجه الديني رغم النزعة الاستبدادية والشمولية في مجال الحوكمة
السمة الرئيسية لهذا السيناريو هي الدين بوصفه خطاباً تحولياً، إصلاحياً، عدالتياً وتحررياً في مواجهة أيديولوجيا الدولة الدينية، حاملاً على عاتقه رسالة النقد والتنوير الاجتماعي والسياسي. وستعيش مجموعات من المجتمع أيضاً معانيها الدينية في حيزها الخاص. وسيصبح جزء من الممارسات الدينية مزيجاً اقتضائياً من عناصر تقليدية وحداثية وما بعد حداثية. في مقابل الأيديولوجيا الدينية الرسمية للدولة، سيكون لدينا أنواع مختلفة من التوجهات الدينية غير الرسمية بأشكالها التقليدية والشعبية والجديدة، بالإضافة إلى الأديان والعرفانيات والروحانيات الناشئة. سيكون الدين، في هذا السيناريو، على أية حال، عاملاً محدداً في التغيرات المقبلة لثقافة ومجتمع إيران:
- الإصلاحية والتحررية الدينية
- النزعة التحولية والعدالتية الدينية
- النقد والتنوير الديني
- ممارسات دينية مجزأة في العالم الاجتماعي المعيش (القمر الصناعي والمئذنة)
- التدين الخاص
- ثنائية الدين الرسمي وأنواع التوجهات الدينية غير الرسمية بأشكالها التقليدية والشعبية والجديدة
- الأديان والعرفانيات والروحانيات الناشئة
- دور الدين في التغيرات الاجتماعية في إيران
٣_ السيناريو الأحمر (الحوكمة الرشيدة وفي مقابلها؛ السلبية، اللامبالاة أو الراديكالية والتطرف الديني)
في هذا السيناريو، سيكون التوجه المطروح والمقبول في المجتمع الإيراني للحوكمة توجهاً علمانياً، وسيصارع هذا المجتمع ثنائية الدين والعلمانية. في حين أن الخطاب المقبول لفضاء تدبير شؤون البلاد سيكون القانون العرفي والمدني، إلا أن جماعات باسم الشريعة ستنازع هذا الخطاب. نتيجة لذلك، ستنتشر الأرضيات المؤدية للعنف تحت راية الدين. ستستفيد جماعات من هذا العنف الديني، وستستخدم جماعات أخرى بعض التعاليم الدينية حسب أذواقها ونوازعها الشخصية في الحياة بحسب ما يقتضيه الحال، وستميل جماعات يُعتد بها إلى النفور من الدين. ستحاول الدولة وضع قوانين للسيطرة على التطرف الديني، لكن هذه القوانين ستعاني من قصور، وسيتحول الدين إلى عامل لازعزعة الاستقرار في إيران:
- ثنائية الدين والعلمانية
- ثنائية الشريعة مع القانون العرفي والمدني
- الراديكالية والثورية الدينية
- النزوع الديني العنيف
- التدين المُشَخْصَن
- النفور الاجتماعي من الدين
- قوانين حكومية للسيطرة على التطرف الديني
- الدين عامل لازعزعة الاستقرار في إيران
٤_ السيناريو الأسود (الشمولية في مجال الحوكمة والتطرف في الساحة الاجتماعية)
هذا السيناريو هو أسوأ الاحتمالات لمستقبل البلاد، وسمته دين دولة شمولي، ويقابله خطاب ونزوع متصاعد نحو نزع الصبغة الدينية عن المجتمع، وتهميش كل ما يحمل اسم دين من المجال العام. ستلجأ مجموعات من الشرائح الاجتماعية الضعيفة، إزاء الإكراهات الدينية الرسمية، إلى التظاهر وستشوّه احترامها لذاتها، وستستخدم مجموعات أكثر دهاءً الدينَ بشكل أداتي للاستفادة من الريوع والمنافع. على أية حال، سيفقد الدين مصداقيته في إيران، وسيتضاءل رأسمال نفوذه على القلوب وجلب الثقة والتعاطف فيه، وبدلاً من أن يكون ملاطاً اجتماعياً وعاملاً للتضامن، سيصبح منبعاً للاغتراب الاجتماعي. من المحتمل أن تنمو موجة أخرى من الظواهر الداعشية والطالبانية والبوكوحرامية في إيران، وستؤجج رهاب الدين في المنطقة أكثر:
- دين الدولة
- ثنائية الدين والعلمانية
- اضمحلال الرأسمال الاجتماعي والثقافي للدين (شيوع التظاهر الديني...إلخ)
- الصراعات الطائفية والمذهبية
- التدين الأداتي المسلّع
- ظواهر الدعشنة والطالبنة من النوع الإيراني
- رهاب الدين
- الاغترابات الاجتماعية
.
.
أربعة سيناريوهات دينية في إيران المستقبل
مقصود فراستخواه
نُشر في: إيران فردا، العدد 13، تموز 94: 66-69
.
.
نقاش حول هذا المقال٤ تعليق
با تمام نیرو به سمت سناریوی سیاه پیش میریم
کاملا درسته.. ظاهرا نویسنده باید مجددا سناریویی برای بعد از سناریوی سیاه بنویسد :-)
سناریوی سرخ در حال حاضر بیشتر در رسانه و شبکه های مجازی قابل مشاهده است اما رگه هایی از سناریوی سیاه هم ظهور پیدا کرده. مسلما ما به سناریوی سفیدی که از اوایل انقلاب تا کنون قصد رسیدن به اون رو داشتیم نمیرسیم. صادقانه باید گفت عملکرد گروه های رادیکال و چپ داخلی و خارجی به مراتب بهتر از رسانه ها و گروه های محافظه کار و اصولگرا بوده.
به نظر، همین حالا در سناریوی چهارم هستیم :-/