رحلة الحياة عند يونغ وكيركغارد

أستبعد ألا يتعاطف أحد مع فكرة أننا نمر، منذ الولادة وحتى الموت، بأطوار مختلفة، وأن مشاعرنا وأحوالنا في هذه الأطوار تتباين، بل وتتناقض أحيانًا. وكأننا نبحث عن ضالة، وإن عجزنا عن شرحها بوضوح للآخرين، فإننا ندرك حضورها ووجودها إدراكًا حضوريًا مباشرًا، وأحيانًا نغترب عنها إلى حد السخرية من تلك الأحوال. ويمكن تتبع هذا القبض والبسط بوضوح في مراحل من حياتنا.

على أية حال! أولئك المذكورون آنفًا، ولا سيما أولئك الذين يركزون على الجوانب الذاتية للإنسان، يعتقدون أن ضالتنا نحن البشر في هذا الصيرورة اللامتناهية، الحلقية لا الخطية، هي الأصالة؛ شيء يُتتبع باستمرار في ما يشبه سفرًا بلا مقصد ولا نهاية. وهم يرون أن لكل واحد منا، بمعزل عن القبيلة، معنى وأصالة، وأن غاية عيشنا هي اكتشاف وتبلور ما يسمونه الذات الحقيقية، وهو ما يمكن صياغته في الأدبيات الثرية التي تدور حول الفردانية والتفرد. وبتعبير أستسيغه كثيرًا: تحقيق اسمنا الأول!

نحن نجد هويتنا بداية من الانتماء إلى القبيلة (ما يشبه اسم عائلتنا)، ومن هوية آبائنا وأمهاتنا، وكلما تقدمنا في العمر نجر وراءنا أعراضًا أخرى كالشهادة الدراسية، والمسمى الوظيفي، والتخصص والمهارات، ومعارفنا، وعشرات الأشياء الأخرى! نحن كل هذه الأشياء التي اكتسبناها طوال هذه السنين، لكننا لسنا أيًا منها. وكأن كل واحد منا مكون من جوهر واحد، شيء يتجاوز كل هذه الأعراض! فرغم أننا، مثلًا، مدراء أو أساتذة أو طلاب... إلخ، فإن هذه الأعراض ليست مرادفة لذلك الجوهر الأصيل. وكأن هذه الأقنعة تصبح أدوات نختبئ بها وراء ذلك الجوهر. ومع أننا لا نعرف ذلك الجوهر على حقيقته، فإننا ندرك لا شعوريًا أن تبلوره ينطوي علينا بمخاطر وتهديدات، لذا فمن الأفضل أن نتجنبه بعقلانية. وقلة منا، نحن العاديين، تجد الفرصة في لحظة لا تتكرر، في أوج الإنهاك والتعب من حمل كل هذه الأقنعة، لنقرر أن نلتقي بذاتنا الحقيقية!

تاجر ترسنده طبع، شیشه جان / در طلب نه سود دارد نه زیان

بل زیان دارد که محرومست و خوار / نور او یابد که باشد شعله خوار

هذا العمل يتطلب شجاعة لا تنضب، وبعدها يتغير كل شيء. وكأن أغلال التعلق تنفك عن أرواحنا، فننال فرصة التحرر والتحرر من التعلقات. ومن هنا فصاعدًا نصبح صافين رقراقين خالصين.

بما أن هذه المذكرة ستتناول مراحل التحقق الأصيل بشكل تطبيقي في أدبيات يونغ (1875-1961) وكيركغارد (1813-1855)، فإني سأغض الطرف عن مراجعنا الإيرانية-الإسلامية الجيدة، وإلا فلا شك أن ثمة أدبيات واسعة حول مفهوم السلوك.

يشرح كيركغارد هذا السلوك في ثلاث مراحل، ويذكر لكل منها أبطالًا يغنونني قليلًا عن مزيد من الشرح.

في كتابه "إما/أو" يشرح المرحلتين الأوليين، وفي كتابه "مراحل على طريق الحياة" يشرح المرحلة الأخيرة. وهو يعتقد أن البشر، وإن كانوا جميعًا يمتطون الدابة، إلا أنهم فريقان: فريق هو تحت رحمة الدابة، وفريق يمتلك زمام الدابة. وبهذا الشرح يتضح حال الأكثرية من العاديين. فالقلة فقط هي التي تعي ما تفعله بوعي، وبتعبير آخر، فإن الأكثرية لا تطأ حتى أيًا من هذه المراحل.

بعد ذلك، يختبر السالك الواعي ذاته أولاً المرحلة الحسية التي تنطوي على سعي دائم وراء اللذة وتنوعها، وأدنى معاناة أو تعب يثير ضجره. تكرار هذه اللذة ومللها، حتى لو تنوعت كل يوم، سيثيره في النهاية مثل صخرة سيزيف. يدرك أنه يمتلك كل شيء وفعل كل شيء، لكن حاله ليس بخير. بطل هذه المرحلة هو دون جوان. وإذ يضجر من هذا الإطلاق للعنان، يسعى إلى تكريس شغوف ومتلهف لأداء واجب. بطل المرحلة الثانية، وهي المرحلة الأخلاقية، هو سقراط الذي يضحي بحياته في النهاية من أجل هذا التكليف. في المرحلة التالية، إذا استطاع السالك، باختيار وبمقامرة على حد تعبير مولوي، أن يختبر القفزة الإيمانية ويدخل المرحلة الإيمانية. شروحه في هذه المرحلة مثيرة حقاً. السالك في هذه المرحلة، يستسلم لأمر الله بشغف وكمقامر. فارس الإيمان (في هذه المرحلة)، على حد تعبيره، هو إبراهيم. ذاك الذي، بتعبيره، يتصارع مع المبادئ الأخلاقية وبشغف ونشوة عاشقة، يذعن لما يعتبره هو أمر الله ويتلقاه بلا وسيط. (هذه المرحلة، دون الوقوف على تفاصيلها، لديها استعداد كبير للانزلاق إلى الداعشية أيضاً).

في هذه المراحل الثلاث، يواجه السالك:

الملذات الفانية،

المبادئ الأخلاقية

أو فعلاً مؤمناً.

على الرغم من أن هذا التقسيم يحمل في طياته ومضات من العبقرية، إلا أن يونغ، الذي يقف على أكتاف كيركغارد على الأقل من حيث الزمن، هو في رأيي أدق وأكثر هداية وأكثر توافقاً مع نفسيتنا نحن البشر.

الوعي الذاتي هو أيضاً من الافتراضات الأساسية لدى يونغ. يشرح الأصالة بمفهوم يشبه الاستقلال في التحرر من عقدة التعلق برحم الأم. يوضح أننا نحن البشر، بسبب طبيعة خلقنا، نعيش منذ البداية وحتى نهاية حياتنا باستمرار تحت ظل سلطة مرجعية تمنحنا الأمان. بعد أن نغادر رحم الأم، وحتى ندخل حتماً في حوالي سن السادسة أو السابعة الرحم الثاني، نكون تحت ظل الأنا لدى الوالدين. هما اللذان يحددان لنا الخير والشر، ونحن نبذل كل جهدنا لنصبح ما يتصورانه مرغوباً. بعد دخول المدرسة، يتسع نطاق متلقي هذا الجهد منا من الوالدين ليشمل المعلمين وسائر المرجعيات التي نجدها في العالم، لكن ماهية الموضوع لا تتغير، إنه الظل الكبير لأنا العالم. نحن في هاتين المرحلتين، مهما كنا، حتى لو كنا أفضل وأروع كائن على وجه الأرض، لسنا أنفسنا، ونعاني من عقدة التعلق برحم الأم. يعتقد أن الغالبية العظمى من الناس يبقون في هاتين المرحلتين. في حوالي سن الخامسة والثلاثين أو منتصف العمر، يصاب الجميع تقريباً باكتئاب وشعور بركوب منزلق الموت، ويشعرون أنهم أضاعوا ماضيهم كله في العبث. أقلية، بوعي ذاتي، تجد الشجاعة للهجرة من القبيلة وتستطيع أن تنصرف إلى ما هو مرغوب ذاتها الحقيقية وحاجة روحها. هذه المرحلة تحت سيطرة الذات الحقيقية أو أنا الذات (النفس أو الروح)، ويمكن تلمس الغالبية العظمى من تحقيقات الذات والأحداث الخالدة وربما الأصيلة التي حدثت في العالم البشري في هذه المرحلة. لكن هذه المرحلة أيضاً، في حوالي سن الخامسة والخمسين، تتعرض للتساؤل من قبل الأسئلة العاتية لروح السالك البالغة، عما إذا كان ما ارتضاه لنفسه أصيلاً أم ينبغي إيجاد مرجع آخر لهذا الاعتبار. هذه المرحلة، التي ليس شرحها باليسير، يسميها أنا الله. هذه المرحلة تشبه إلى حد كبير سن العاشرة إلى الخامسة عشرة التي يختبرها الغالبية العظمى من البشر. طلب للإله بلا سبب ولا استدلال، وبشكل حضوري تماماً وغير قابل للتفسير، وإذا أُدركت جيداً، فهي تصف بدقة ((ألا كل مجوسي إذا شاخ يصبح تقياً)).

.

---

.

رحلة الحياة عند يونغ وكيركغارد

الكاتب: نعيم إبراهيميان

التاسع من آذر عام خمسة وتسعين

.

---

.

مراجع للمزيد من المطالعة:

للجمهور المستمع:

في باب كيركغارد، أقترح دورة سروش دباغ المؤلفة من ١٢ جلسة، وفي باب يونغ، دورة النصف الثاني من العمر لسهيل رضايي.

للجمهور القارئ:

في باب كيركغارد للمطالعة التفصيلية، المصدران اللذان أشير إليهما في المتن نفسه، أو أي كتاب في تاريخ الفلسفة، خصوصاً كوبلستون، المجلد من فيشته إلى نيتشه بترجمة داريوش آشوري الجيدة، وفي باب يونغ، الخيمياء وعلم النفس.

.

---

.