رسالة ما بعد الموت (تأمل في «الموت» و«الحياة»)

رسالة ما بعد الموت

* إلى المهندس محمد رضوي الذي كان لي معنى الإنسان ومعاناته

أحياناً يكون الموت وحده هو ما يكسر الصمت ويهيئ إمكانية الحديث عن الحياة؛ كما أن الفراق هو ما يهدي هذه المنحة إلى العشق. لم أجد في حياتي باحثاً عن جوهر روحي ولا منصتاً لنغمتي الداخلية، فاتخذت العزلة والصمت قسراً. ولكن الآن، قدّر لي المصير المهيب والغامض للموت أن أتمكن من أن أنشد لكم طبيعة الحياة المأساوية والمبهجة في آنٍ معاً.۱ لذا أكسر صمتي وأُشعل نار روحي لعل النفوس المتيمة تسمعها وتتفكر.

ينبغي أولاً أن أحدثكم عن عشقي لكم جميعاً. لقد أحببتكم بكل كياني. كنت شريكاً في آلامكم، وبقدر ما كان لي من طاقة، تألمت لآلامكم وفرحت لأفراحكم. كل جرح كان يصيب أجسادكم كان يؤلم جسدي، وكل التئام كان يجدونه كان عزاءً لي. أحياناً كنت أشتري الجراح بروحي قبل أن تستقر في أرواحكم، وأحياناً أخرى كنت أحمل آلامكم خفيةً وصامتةً على كتفي لتبقوا فرحين ومتحابين فيما بينكم.۲

لقد كنت عاشقاً للإنسان، وفي أعماق روحي أجللت كل آلامه.۳ لقد عانيت الإنسان، وحقاً، كان هذا الشوق الذي لا يوصف لديّ للمعاناة سبباً لسعادتي.٤ وهكذا، حين كنت أشتري كل الآلام بروحي، كان الأمر كما لو أنني لا أعاني شيئاً.٥ وكأنني ذو جسد لا يُقهر، أو أنني قد عشت مراراً وتكراراً حتى أستطيع أن أحيا خفيف الحمل هكذا في الآلام، وأن أقول مرة أخرى للحياة المليئة بالألم: «نعم».٦

لم أنسكم قط، فهل ستنسونني أنتم؟ محبكم، مهتمكم، شريك آلامكم؟ إن كنتم لا تنسونني، وفوق ذلك، لديكم الشوق لإسعادي، فاعلموا أن أفضل هدية لي هي فرحكم وسروركم، ومن بعد ذلك صمودكم وصبركم في مواجهة آلام الحياة ومتاعبها. فأهدوني فرحكم، وإن لم يكن لديكم أي فرح، حينها أحضروا إليّ آلامكم.۷ واعلموا أن الفرح ينبغي أن تصنعوه أنتم، ومن داخل أنفسكم. لأن الفرح ليس شيئاً خارجاً عنكم لتتعلقوا به.

«أن تتعفن أم تنمو؟ هذه هي المسألة!» في غيابي، وإن كان كلا الأمرين ممكناً، إلا أنني أقول اختاروا الأصعب. النمو هو ما ينبغي، لا التعفن! التفتح هو ما ينبغي، لا الذبول والجمود! النمو يعني أن تستنبتوا من تراب الموتى، لأنفسكم وللآخرين، كيمياء الحياة. لا أقول لا تبكوا أبداً في فراقي، لأنني أعلم أن هذا ليس بمقدوركم. ولكن اعلموا أنكم لن تجدوا حزني إلا في قلب فرح؛۸ كما أنكم لن تشعروا بفقداني إلا في أوج الحياة.۹ حاولوا أن تطردوا عنكم سيل الدموع ولا تقيموا العويل والنحيب. الدمع كالمطر، مقدس في جوهره، يغسل كل شيء ويجرفه، وتنبت منه الحياة. ولكنه حين يتحول إلى سيل، يكتسب طبيعة مدمرة، فيجرف كل شيء ويحطمه، ولا يبقى منه إلا الخراب.

«البكاء أم التأمل؟ هذه هي المسألة!» في حرماني، وإن كان كلا الأمرين ممكناً، إلا أنني أعود فأقول اختاروا الأصعب. التأمل هو ما ينبغي؛ لا البكاء! التفكير هو ما ينبغي؛ لا التوجع والأنين! التأمل يعني أن تفتح عينيك على الآخر، وأن تدرك فرديته ووضعه المسبب للمعاناة في الحياة. أنا لن أعود ببكائكم وعويلكم ونحيبكم. حتى ببكاء الدم وشق الجيوب لن أعود. ولكن هذه الحقيقة لا ينبغي أن تخلق لكم هذا الوهم بأنني لا رجعة لي. كلا! سأعود إليكم، إن تأملتموني وفكرتم فيّ. «أكون أو لا أكون؟ هذه هي المسألة!»۱۰ في فراقي، بدلاً من أن تفكروا باستمرار في كوني أو لا أكون بعد الموت، فكروا قليلاً في كوني أو لا أكون قبل الموت. ينبغي أن تُطرح مسألة «أكون أو لا أكون» العظيمة في أفق الحياة، لا فيما وراءها. تقولون: ولكن كونك قبل الموت بديهي: لقد كنت حياً؛ كنت بيننا. آه! يا له من جواب تافه لسؤال جليل! شككوا في معاييركم عن «الكون» و«أن تكونوا أحياء»! لقد كنت ميتاً ورحلت من بينكم قبل أن تتصوروا ذلك بكثير. موتان في حياتي كانا يخيمان عليّ باستمرار: موت مرير وموت عذب. حياتي، في الواقع، كانت صراع ساعي هذين الموتين: ساعي «النسيان» المشؤوم وساعي «العشق» الميمون. وكان موتي هو النهاية التراجيدية لهذا الصراع المحموم الذي لا هوادة فيه.

موتي المرّ والمؤسف لم يدركه أحد! لقد متُّ من شوكران النسيان. الإنسان يُعدَم ويموت حين لا يُدرَك كيانه؛ كما أنه يحيا ويُبعَث حين يُدرَك. على أية حال، «الوجود هو عين الإدراك».١١ هذا القانون راسخٌ أبداً في الحياة الإنسانية: «كل إنسان يوجد بقدر ما يُدرَك؛ ويُفكَّر فيه». لذا من الأفضل أن نقول: «أُفكَّر فيه، إذن أنا موجود». في أيامنا هذه، يضيع «الآخر» بفعل انعدام التفكير، ولا يوجد أي تأمين أو ضمان يغطي هذه الخسارة. إن ما يهدد حياة البشر، في المجتمعات المعاصرة، ليس أسلحة الدمار الشامل، بل هذا الاغتراب والتصدع فيما بينهم. هذه مذبحة صامتة تخلق الكارثة، على الدوام، في زماننا. انبذوا هذا الموت المشؤوم، وتجنبوا هذا التخلي عن الذات وهذا الاغتراب المثير للأسف في حياتكم!

موتي العذب والبهيج لم يدركه أحد أيضاً! لقد متُّ بشهد العشق؛ هذا الموت السحري الذي كان وجودي الحقيقي كامناً فيه.١٢ العشق وليد الموت، والحياة وليدة العشق. طائر الفينيق للعشق يولد من رماده. العشق وحده يحيي الأرواح الميتة، ولا يسكّن إلا الأرواح المتحررة. فموتوا كي لا تموتوا، واعلموا أن هذا الموت هو السبيل الوحيد للخلاص من الحياة المميتة.١٣ اطلبوا هذا الموت الميمون، وأحرزوا هذا التعلق القلبي وهذا التخلي عن الذات المبهج في حياتكم!

لا تخشوا الموت! الموت ليس أسوأ ما يمكن أن يحدث في حياة الإنسان؛١٤ فهناك أشياء أهم بكثير من الحياة نفسها يمكن أن تُفقد في الحياة.١٥ ألا ينبغي أن نصلي صلاة الغائب على إنسان قلبه لا يحيا بالعشق، وشعلة حب البشر لا تتقد في روحه ونفسه؟١٦ بلى! ما أحقر موت الحياة إزاء موت العشق!١٧

أنا لم أمت بالموت، بل وُلدت من جديد.١٨ لم يكن الموت بالنسبة لي كارثة غير متوقعة، بل كان ولادة ثانية. ذلك أنني كنت عاشقاً للموت والحياة معاً، ولم يكن الموت عندي نفياً للحياة، بل ذروتها.١٩ العشاق لا يموتون كما ينبغي، بل كما يريدون، ويستقبلون الموت لا بعجز، بل برجولة، ويأخذون منه عمراً خالداً.٢٠ موت العشق هو موت الحياة، لكن عشق الموت، كالموت الناجم عن العشق، هو ولادة الحياة. لا شيء، حتى الموت، هو ضد الحياة.٢١ كل شيء، سواء أكان ألماً أم لذة، حزناً أم فرحاً، شباباً أم شيخوخة، مرضاً أم صحة، كلها جميعاً جنود الحياة ووكلاؤها.٢٢

عيشوا الحياة أحياءً٢٣ حتى تشرق عليكم شمس العشق أكثر من ذي قبل، ويصدح سفير القدر بأغنية سعادة عالية، ويقيم احتفال نصر عظيم. إذا عشتم الحياة أحياءً، فلن أمت، ولن أذبل، ولن أضمحل، بل سأنمو من جديد إلى جانبكم، وأزدهر، وأتفتح.٢٤

ستجدونني في الحياة. ستجدون نبض حضوري وتيار وجودي، دائماً، في كل مكان، وفي كل شيء؛ في الأرض، والجبل، والغابة، والنسيم، والنجمة، والشمس، والمطر، والطريق، والنظرة، والابتسامة، والصمت، والمحادثة، والشك، والفلسفة، والشعر، والموسيقى، والوطن، والسياسة، والشجاعة، والإيمان، والوفاء، والتضحية، وفي كل ما ليس غريباً عن الإنسان؛٢٥ حتى الموت. ستجدونني في الموت أيضاً. في الموت أيضاً ستشعرون بشكل آخر من وجودي وحضوري من جديد.

كونوا مفكرين في الموت! لكن فكروا في الموت أيضاً في علاقته بالحياة. فماذا تعرفون عن الحياة حتى تريدوا أن تعرفوا ما وراءها.٢٦ لا تكونوا في همّ خلود الروح! فأرواح فانية عديدة خير لكم من روح خالدة واحدة.٢٧ دعوا الطريق الذي لم يكن له «عائد» حتى الآن، يبقَ غامضاً وفي بوتقة السر والرمز.٢٨ يمكن التعلق بالسر إيماناً؛ لكن يجب الهرب من المعرفة بشأنه؛٢٩ فالمعرفة بما وراء الموت يمكن أن تكون ضارة لكم أيضاً.٣٠ ينبغي أن يدعوكم التفكر في الموت إلى هذه الحياة نفسها، هنا والآن، لا أن يسلبكم هذا النقد الموجود.٣١

كونوا عاشقين واخلقوا في أنفسكم نطفةَ العشق كي تحيوني. كونوا فرحين وانشروا بذورَ الفرح فيما بينكم كي توسّعوني. كونوا متأمّلين وأنبتوا برعمَ الفكر في كلّ آن كي تمنحوني عمقاً. كونوا أحراراً وربّوا شتلةَ الحرّية في كلّ مكان كي تزهروني. امزجوا العشقَ والفرحَ والفكرَ والحرّية في «تفكيرٍ مشتركٍ فرِحٍ وحُرّ» كي تختبروا سعادتكم وسعادةَ الناس. صَفّوا الأقذار وزيّنوا في أنفسكم النقاوات، حتّى تعيدوا مرّةً أخرى معنى الأرض إلى الأرض۳۲ وتخلقوا الحياةَ فيها من جديد. انموا كالأزهار، بعضكم إلى جوار بعض، وانهلّوا كالمطر، بعضكم على بعض. انتصبوا شامخين كأشجار السرو الماجدة، وابتسموا للحياة وآلامها. فما الحياة إلّا رقصٌ فرِحٌ على آلام الحياة.

تصالحوا مع آلام الحياة كي تحوّلوها إلى سعادةٍ لكم وللآخرين. صيروا أطفالاً كي تتغلّبوا، كالطيور خفّةً، على مصاعب الحياة وأثقالها. عيشوا الحياةَ دون أن يسلبَكم شيءٌ العشقَ أو الفرحَ أو الفكرَ أو الحرّية. لعلّه ينكشف يوماً لغير المؤمنين أيضاً أن لا سبيل إلى الخلاص بدون هذه، ومن ثمّ ينضمّون إليكم، وحبّاً في تعويض ما قصّروا فيه، يحبّون الإنسانَ أكثر؛ وينشرون الفرحَ أكثر؛ ويتذوّقون، أكثر من أيّ شيء، ألمَ العشق ويدركون غمَّ الآخر؛ يُؤلِمون الإنسانَ ويحوّلون ألمَه إلى فرح.

.

الإحالات والملحقات:

۱- هرقليطس، من فلاسفة ما قبل سقراط في اليونان القديمة: «كلّما كان الموت أشدّ هولاً، كان نصيبه أعظم»

۲- أنطون تشيخوف: «بعض الناس سعداء في حياتهم لسبب وحيد هو أنّ آخرين يحملون آلامهم في صمت على أكتافهم»

۳- دوستويفسكي في الجريمة والعقاب على لسان راسكولنيكوف، الشخصية الرئيسة في الرواية، مخاطباً سونيا، البغيّ التي تحمل في نظره هالة قداسة الألم: «لستُ أنحني أمامكِ، بل أمام كلّ آلام البشرية»

۴- يصف نيتشه ألمه في موضع ما هكذا: «لستُ روحاً ولستُ جسداً، أنا شيء ثالث. أنا أتألّم في كلّ مكان وبسبب كلّ شيء.» لكنّه يرى حصيلة الألم هي «نحت الإنسان وصقله»، ويعتبر الألم أساساً ليس عائقاً للسعادة بل عنصراً مكوّناً لها: «الألم الأعظم هو آخر منقذ للروح. الألم وحده هو الذي يدفعنا إلى التعمّق في أعماق كياننا» ويكشف غوتفريد كلر أيضاً، حين يعلن «رغبتي في التألّم هي التي جلبت لي السعادة»، عن مثل هذا الفهم والتجربة للألم في حياته.

۵- شكسبير في هاملت على لسان هاملت مخاطباً هوراشيو: «لقد كنتَ كمن لا يتألّم أبداً، هناك حيث كنتَ تتألّم من كلّ الآلام!»

۶- شعار نيتشه الشهير «قول نعم المأساوي للحياة» يأتي رغم طبيعتها المؤلمة والعبثية. ففي اعتقاده بهذه الطريقة فقط يمكن دفع العدم والعبث عن الحياة. وقد طوّر أخوان ثالث أيضاً هذه الفكرة في لغته الشعرية: «سواء كان عبثاً، أو أيّاً يكن، هكذا هو وليس إلّا هكذا. يقول الموت: هممم! ما أتفهها! وتقول الحياة: لكن مع ذلك، ينبغي أن نحيا، ينبغي أن نحيا! ينبغي أن نحيا!»

۷- لو سالومي: «إن لم تكن تملك أيّ فرح لتهديني إيّاه، فأهدني إذن غمّك!»

۸- حافظ: «چون غمت را نتوان يافت مگر در دلِ شاد / ما به امّيدِ غمت خاطرِ شادی طلبيم»

۹- كريستيان بوبان في أبعد من الوجود: «في الفقدان إمّا أن نتعفّن وإمّا أن نبلغ ذروة الحياة»

۱۰ - هذا القول لشكسبير في هاملت مقتبس في أفق تفسيري مختلف.

۱۱- هذا القول لباركلي تحرّر من سياقه التجريبي وتمّ التفكير فيه في سياق وجودي.

۱۲- مولوي: «مرده بُدم زنده شدم گريه بُدم خنده شدم / دولتِ عشق آمد و من دولت پاينده شدم»

۱۳ - مولوي: «بميريد بميريد از اين عشق بميريد / در اين عشق چو مُرديد همه روح پذيريد»

۱۴- أفلاطون: «الموت ليس أسوأ ما يمكن أن يصيب الإنسان»

۱۵- نوفاليس، الشاعر والفيلسوف الألماني: «في الحياة يمكن للمرء أن يخسر أشياء أهم من الحياة نفسها»

۱۶- حافظ: «كل من ليس في هذه الحلقة حياً بالعشق / فبموجب فتواي صلوا عليه ميتاً» «لن يموت أبداً من صار قلبه حياً بالعشق / مسجل في صحيفة العالم دوامنا»

۱۷- فولتير: «كل إنسان يموت مرتين. مرة حين يغادر العشق قلبه، ومرة أخرى حين يودع الحياة. ولكن ما أحقر موت الحياة أمام موت العشق!»

۱۸- كريستيان بوبان في "أبعد من الوجود": «لكي يعيش المرء قليلاً، ولو قليلاً جداً، يلزم ولادتان. ولادة الجسد ثم ولادة الروح. كلتا الولداتين تشبهان الانخلاع. الولادة الأولى تلقي بالجسد إلى هذا العالم، والولادة الثانية ترسل الروح إلى السماء»

۱۹- ريلكه، الشاعر الألماني، يصف الموت بأنه «الولادة الأخيرة».

۲۰- مولوي: «إن كان الموت رجلاً فليأتني / حتى أعانقه بشدة» «آخذ منه عمراً خالداً / ويأخذ مني دلقاً ملوناً»

۲۱- شرط أن يكون شيئان ضد بعضهما هو أن يكون لهما أولاً هدفان مختلفان؟ ولكن بما أنه لا يمكن لأي ظاهرة أن يكون لها هدف خارج الحياة، فبالتالي لا توجد أي ظاهرة ضد الحياة.

۲۲- هذه النظرة إلى الحياة هي جزء من رؤية هرقليطس للعالم، والتي يمكن العثور عليها في بضع شذرات متبقية منه. وبالطبع يمكن العثور عليها أيضاً لدى حكماء الشرق، لدى لاوتسه وتشوانغ تسه.

۲۳- نيتشه: «ليس المهم كم عاش الإنسان، بل المهم كم عاش حياً»

۲۴- رومان رولان: «أضمن طريق يقربنا من موتانا هو كوننا أحياء لا موتنا، لأنهم أحياء بحياتنا ويموتون بموتنا»

۲۵- ترنتيوس، الشاعر الروماني في القرن الثاني قبل الميلاد: «أنا إنسان، ولا شيء إنساني غريب عني». يختار ماركس هذه الجملة كجملته المفضلة في استبيان أعدته ابنته لورا ماركس.

۲۶- كونفوشيوس: «ماذا نعرف عن الحياة لنعرف عن الموت!»

۲۷- نيتشه، رداً على هذه الفكرة المهيمنة منذ بارمنيدس وأفلاطون في الفلسفة الأوروبية والتي لطالما اعتبرت الوجود أكثر قيمة من الصيرورة، وكذلك الثابت والدائم أكثر قيمة من المتغير والعابر، يطرح هذه الفكرة الاستثنائية بأن الفناء والديناميكية أسمى من الخلود والثبات. وفي سياق هذه الفكرة بالتحديد يُفهم معنى شوق زرادشت نيتشه وتفضيله لـ «امتلاك عدة أرواح فانية بدلاً من روح واحدة خالدة».

۲۸- الخيام: «من جملة الراحلين في هذا الطريق الطويل / هل من عائد كي يخبرنا السر»

۲۹- يقول ليسينغ: «حتى الآن وعدتكم أديان كثيرة بالخلود أو بفناء الروح، لكن إن ظهر دين ما في يوم من الأيام، أسمى من ذلك، أقنعكم تماماً بأنكم خالدون وفناؤكم مستحيل، فالأفضل أن ترفضوا قبول ذلك الدين!» نعم! الخلود الوحيد المتصور، وبالطبع ليس الخلود الوحيد الممكن، هو خلودنا المجرّب في هذه الحياة بالذات. حياة طبيعتها ممتزجة من الألم واللذة، الحزن والفرح، الكمال والمحدودية، وأخيراً الوجود والعدم. أما ذلك الخلود الموعود الذي قيل إنه مفطور على اللذة الدائمة، السعادة المطلقة، الكمال اللامحدود، ولا أثر فيه للألم والحزن والمحدودية والعدم، فهو أساساً يقع وراء تجربة البشر ومعرفتهم في نهاية المطاف. ويحذر نيتشه أيضاً هكذا: «هل قلتم يوماً نعم للذة ما؟ إذن يا أصدقائي، لقد قلتم نعم لكل الآلام أيضاً. الأشياء كلها مقيدة ببعضها، مربوطة بخيط واحد، أسيرة العشق أيضاً. نعم! هكذا أحببتم العالم». ربما، في شأن هذه الأمور، لا يستطيع الإنسان إلا أن يرتجف على إيمانه أملاً ويقول: عسى أن يكون الأمر كذلك.

۳۰- ربما كان سبينوزا أيضاً، حين يقول: «الرجل الحر [الحكيم] يفكر في الحياة أكثر مما يفكر في الموت»، يضع في اعتباره تجنباً لمثل هذا التأمل في الموت.

۳۱- رومن رولان در بازی عشق و مرگ: «هرگاه حقيقت، عشق، فضيلت‌های انسانی و احترامی را که به خود داريم فدای آينده کنيم، خود آينده را فدا کرده‌ايم.»

۳۲- نيچه در چنين گفت زرتشت می‌گوید: «ابرمرد معنای زمين است» و رسالت زرتشت را نيز، به نوعی، برگرداندن معنای زمين به زمين می‌داند.