سام هاريس: إلحادٌ يؤمن بالروحانية

في منتصف العقد الأول من هذا القرن، كان نشر عدة كتب حول موضوع واحد مؤشراً على ظهور حركة جديدة. المؤلفون الأربعة الرئيسيون هم ريتشارد دوكينز، وكريستوفر هيتشنز، ودانيال دينيت، وسام هاريس. عُرفت هذه الحركة باسم «الإلحاد الجديد».

في ذلك الوقت، لم يكن هاريس، الذي نشر في الواقع أول كتاب يُنسب إلى هذه الحركة، نهاية الإيمان، بنفس شهرة الثلاثة الآخرين بلا شك. كان هؤلاء الثلاثة مشهورين في مجالاتهم - دوكينز في علم الأحياء التطوري، وهيتشنز في الصحافة والخطابة، ودينيت في الفلسفة وعلم المعرفة. كان هاريس يحمل فقط شهادة البكالوريوس في الفلسفة وكان قد نشر هذا الكتاب الوحيد. اجتمع هؤلاء الأربعة، الذين اشتهروا بـ «فرسان نهاية العالم الأربعة»، في شقة هيتشنز في واشنطن عام 2007 ليناقشوا اتفاقهم على الإلحاد، أو بالأحرى معارضتهم للإيمان. سُجلت هذه الجلسة بالفيديو وهي متاحة على يوتيوب.

كان هاريس أصغر سناً بكثير من الثلاثة الآخرين وكان يشبه بن ستيلر [ممثل الأدوار الكوميدية]. بعد مشاهدة هذا الفيديو، ينتاب المشاهد شعور وكأن بن ستيلر شارك في حوار بين مفكرين كبار، ونجح، رغم قلة خبرته، في نقاش جاد. كان من الممكن تماماً أن يلقى هاريس مصيراً مثل رينغو ستار [العضو الأقل شعبية في فرقة البيتلز] لكنه لم يفعل وحقق النجاح.

الآن، نُشرت هذه المحادثة في كتاب بعنوان فرسان نهاية العالم الأربعة، بمقدمة بليغة بقلم ستيفن فراي. يشعر القارئ بإحساس غريب عند مراجعة تلك الفترة. لم يعد «الإلحاد الجديد» يتصدر الأخبار؛ أحد أسباب ذلك، والذي يعترف به أنصار الإلحاد الجديد أيضاً، هو أنه لم يختلف كثيراً عن الإلحاد القديم. سبب آخر هو أن الإلحاد الجديد كان ثمرة «الحرب على الإرهاب»، أو على الأقل رداً فكرياً على الإسلام المتطرف الذي شُنت هذه الحرب ضده.

الآن، دوكينز ودينيت في أواخر العقد الثامن من عمرهما وليسا بنشاطهما السابق؛ وهيتشنز، العضو الأكثر جاذبية في المجموعة، قد توفي. وهكذا، تقع مسؤولية الدفاع عن هذه الحركة على عاتق هاريس، وقد واصل القيام بذلك بحماس وشغف كبيرين. اليوم، وبفضل عدة كتب من أكثر الكتب مبيعاً، وبودكاست واسع الانتشار، وجداله مع بن أفليك، ممثل هوليوود، أصبح واحداً من أشهر المثقفين في المجال العام في أمريكا.

في محادثة هاتفية مع هاريس، أسأله أولاً عن مدى معرفته بالثلاثة الآخرين قبل مشاركته في ذلك الحوار.

يقول: «رأيت هيتشنز لأول مرة في عام 2007 قبل نشر كتابه الله ليس عظيماً مباشرة. [قبل الحوار في منزله] لم أكن قد رأيته كثيراً. تاريخ معرفتي بريتشارد ودان أطول - كان تواصلنا في الغالب عبر البريد الإلكتروني. كما قلت في مقدمة هذا الكتاب [فرسان نهاية العالم الأربعة]، من الغريب أن هذه كانت المرة الوحيدة التي اجتمعنا فيها نحن الأربعة معاً وتحدثنا.»

نقطة قوة الكتاب وعامل جذب القارئ هي هذه الفرادة بالتحديد. العنوان الفرعي للكتاب هو: النقاش الذي أطلق ثورة إلحادية. قد يكون هذا العنوان مبالغاً فيه بعض الشيء، لكن لا يمكن إنكار أن هذه الجلسة، إن لم تكتسب مكانة أسطورية، فقد اكتسبت على الأقل أهمية تاريخية خاصة. هؤلاء الأربعة - أو بتعبير يناسب عصر سياسات الهوية، هؤلاء الرجال الأربعة البيض المغايرون جنسياً - أصبحوا أبطالاً لحركة العقلانية الصريحة أكثر مما هم أبطال لحركة الإلحاد.

ثمة فجوة متزايدة بين مجموعتين: أنصار الأدلة التجريبية وأولئك الذين يحللون الظروف الثقافية والاجتماعية التي تغفل عنها التجريبية. هاريس بلا شك في طليعة المجموعة الأولى، والمجموعة الثانية -بمن فيهم العديد من يساريي ما بعد الحداثة- تمقته. في منتديات الحوار على الإنترنت وفي النقاشات الإلكترونية، يستشهد به الجميع، واسمه على كل لسان في العديد من الجدالات الاجتماعية والفكرية. غالباً ما يُنظر إليه على أنه عنصري، ومعادٍ للإسلام، ومثال صارخ على استحقاقية البيض. لقد رفض كل هذه الاتهامات، لكنها لم تتبدد.

ثمة فجوة متزايدة بين مجموعتين: أنصار الأدلة التجريبية وأولئك الذين يحللون الظروف الثقافية والاجتماعية التي تغفل عنها التجريبية.

لعل ما جعل هاريس شخصية مثيرة للجدل في نظر عموم الأمريكيين هو مشادته الكلامية قبل أربع سنوات مع بن أفليك في البرنامج التلفزيوني الساخر ريال تايم مع بيل مار. خلال نقاش حول الإسلام، اتهم نجم هوليوود هاريس بمعاداة الإسلام والعنصرية. تحدث أفليك الضخم بنبرة استعلاء أخلاقي وحماسة، ورغم أن هاريس حافظ على هدوئه وحاول إفهامه مقصده، إلا أنه بدا مرتعباً من هيبة أفليك الجسدية وشهرته. يقول هاريس إنه لم يمسك بزمام الحديث إلا في أواخر البرنامج.

"قلت: 'لو أحرقنا الكتاب المقدس الليلة في برنامج تلفزيوني مباشر، لقامت ضجة، لكن ما كان لوجودنا أن يتبدد. لو أحرقنا القرآن الليلة في البرنامج، لطاردتنا عواقبه طوال العمر. أنت تعرف هذا وتكذب.'"

هذا بالضبط نوع الكلام الذي يقوله هاريس: مقارنة معبرة، وصورة واضحة، ونوع من التحدي الأخلاقي الصريح. هذه هي الأساليب المألوفة التي يستخدمها هاريس، وتلك النقاط الجانبية المثيرة التي تمنح أنصاره قوة وتثير غضب أعدائه.

قبل أن يدرك هاريس رسالته، كان كاتباً محبطاً وروائياً فاشلاً. هجمات الحادي عشر من سبتمبر الإرهابية حولته فجأة إلى كاتب أعمال غير روائية.

يقول: "نهاية الإيمان كان رد فعل مباشر على هذه الأحداث. بدأت كتابة هذا الكتاب في الثاني عشر أو الثالث عشر من سبتمبر. بمجرد أن اتضح ما حدث، أدركت أنه يجب علي كتابة هذا الكتاب."

قبل ذلك بقليل، كان هاريس قد حصل على درجة البكالوريوس في الفلسفة من جامعة ستانفورد، وذلك بعد انقطاع دام 11 عاماً عن الدراسة الجامعية وتركه لبرنامج البكالوريوس في اللغة الإنجليزية دون إتمامه. في بداية دراسته الجامعية، كان قد تعاطى الإكستاسي بشكل ترفيهي، واهتم بالتأمل، وسافر إلى الهند ونيبال، واعتزل الناس لمدة عامين في خلوات تراوحت بين أسبوع وثلاثة أشهر. تشبه حياته في تلك الفترة روايات هرمان هيسه - كان يقضي وقتاً طويلاً في التأمل ودراسة الفلسفة دون عمل يومي ممل. خلال ذلك الانقطاع الطويل عن الدراسة والعمل، كان والداه، بيركلي هاريس (ممثل) وسوزان هاريس (منتجة المسلسل التلفزيوني "الفتيات الذهبيات")، يتكفلان بنفقات معيشته (انفصل والداه عندما كان في الثانية من عمره).

في نظره، كان هذا الدعم المالي "نعمة ونقمة في آن"، لأنه وإن كان قد تمكن من القراءة والكتابة والقيام بما يحب، إلا أنه نسي أن يخلق لنفسه مهنة.

"نهاية الإيمان" غيرت الأوضاع بالكامل. كانت الأطروحة الرئيسية لهذا الكتاب بسيطة. قال هاريس إن أفعال الإنسان وسلوكياته تتأثر بالإيديولوجيات أو أنظمة الاعتقاد. على سبيل المثال، إذا نظرت إلى الخلفية الاجتماعية والإثنية والطبقية والثقافية لمنفذي التفجيرات الانتحارية، فلن ترى نمطاً واحداً. لكن القاسم المشترك بينهم جميعاً هو نوع من نظام الاعتقاد، أو بتعبير أدق، نوع من الإيمان. لقد طرح هذه الحجة مراراً، وخصوصاً فيما يتعلق بالإسلام. وهو يكررها لي مرة أخرى.

يقول: «لا يوجد سوى دين واحد يخلق مثل هذه المشكلة للمجتمع المدني. المورمون لا يخلقون مثل هذه المشكلة. المسيحيون الأصوليون لا يخلقون مثل هذه المشكلة. بالطبع، يفعلون ذلك في أماكن مثل أوغندا، لكنهم لا يفعلونه في أماكن كثيرة، بما في ذلك البلدان النامية.»

إحصائياً، هاريس على حق، وإن كان ينبغي الانتباه إلى عوامل أخرى كثيرة. يقع هاريس في ورطة عندما يتخلى عن التعريفات الصارمة ويتحدث بعموميات. وهذا ما دفع الكثيرين إلى اتهامه برهاب الإسلام. وهو إذ يرفض هذا الاتهام، يميز بين أمرين: الهجوم على الإسلام، بوصفه مجموعة من المعتقدات المدونة، وشيطنة المسلمين، الذين يشكلون جماعة كثيرة ومتنوعة.

كتب في عام 2006 إثر الأزمة التي أعقبت نشر الرسوم الكاريكاتورية للنبي محمد في الدنمارك:

«في جميع أنحاء أوروبا الغربية، لا يبدي المهاجرون المسلمون ميلاً كبيراً لتبني القيم العلمانية والمدنية للبلدان المضيفة، ومع ذلك فإنهم يسيئون استغلال هذه القيم بشدة ويطالبون الآخرين بالتسامح إزاء التخلف، وكراهية النساء، ومعاداة السامية، والكراهية المميتة التي تُروَّج باستمرار في مساجدهم.»

يعتقد هيتشنز أن جميع الأديان «بطبيعتها» خطيرة بالقدر نفسه. لكن هاريس لا يوافق على هذه المساواة المتحفظة.

ورغم أن المناخ السائد آنذاك كان عاطفياً، إلا أنه يبدو في هذا الاقتباس أن هاريس يدين المسلمين كلهم أكثر مما يدين الإسلام نفسه. يقول: «كانت العواطف هي السائدة في تلك الفترة، وهذه العبارات عامة جداً وليست مشروطة أو مقيدة البتة، ومع ذلك فهي صحيحة من الناحية الوصفية.»

إحدى حالات الخلاف النادرة بين فرسان الرؤيا الأربعة هي مسألة عدم توافق الإسلام مع القيم العلمانية المتمحورة حول الإنسان. ينجر النقاش إلى مقارنة سوء النية والغرضية بين الأديان المختلفة. يتساءل دوكينز: «هل الإسلام أسوأ من المسيحية؟». يعتقد هيتشنز أن جميع الأديان «بطبيعتها» خطيرة بالقدر نفسه. لكن هاريس لا يوافق على هذه المساواة المتحفظة.

يقول مخاطباً الثلاثة الآخرين: «لا يمكن مقارنة الفوضى والبلبلة التي أثارها الإسلام بحقيقة أن اثنين ]من المسيحيين الأصوليين[ يقتلون مؤيدي الإجهاض مرة كل عشر سنوات.»

لا يشير هاريس إلى الفوضى والبلبلة التي أعقبت الغزو الأمريكي للعراق. جرى هذا الحوار في جو مشبع باليأس والتشاؤم، ولا يزال بالإمكان الإحساس به عند قراءة الكتاب. وكأن هؤلاء الأربعة، تماماً مثل أعدائهم المتدينين، كانوا ينتظرون المواجهة النهائية الكارثية بين عالمين: ديني وعلماني.

أجواء نهاية الحوار قاتمة. يسأل هاريس الثلاثة الآخرين عن مخاوفهم وآمالهم، وما يعتقدون أنه سيحدث من تطورات في أثناء حياة أبنائهم. يقول هيتشنز إنهم قد ينتصرون في النقاش العقلاني، لكنه على مستوى العالم، هو وعلمانيون آخرون «أقلية صغيرة آخذة في الاضمحلال، ستنهزم أمام أنصار الثيوقراطية». يقول هيتشنز إن المدافع الحقيقي عن العلمانية هو الفرقة 82 المحمولة جواً في الجيش الأمريكي [التي كانت تخوض حرباً في العراق آنذاك.]

هل يوافق هاريس على هذا التقييم العسكري من هيتشنز؟

يقول: «أعتقد أن هذه مشكلة قد نغفل عنها لأشهر أو حتى لسنوات. لكنها ستتفجر في النهاية. لا أعرف كيف يمكن أن تُحل هذه المشكلة من تلقاء نفسها دون إصلاحات جوهرية في المجتمع الإسلامي. يصعب تصور ذلك حالياً.»

بعد حوار عام 2007، واصل هاريس دراسته وحصل على الدكتوراه في علم الأعصاب الإدراكي. وقد كتب منذ ذلك الحين مقالات متنوعة عن الوعي من منظور علمي ومادي، وقال إن الإرادة الحرة ليست سوى وهم. لكنه في الوقت نفسه تناول هذه المسألة من منظور روحي أيضاً. لهاريس مؤلفات عن التأمل منذ زمن طويل، كما يمارس فن الجوجيتسو البرازيلي القتالي. هذا الجانب من شخصيته جعله يبدو، مقارنة بزملائه الثلاثة الآخرين، أقرب إلى كاليفورني من أتباع «الحركات الروحية الجديدة» منه إلى «ملحد جديد». يقول في الحوار نفسه إن «للأمر المقدس مكانة في حياتنا أيضاً»، فينظر إليه دوكينز بنظرة شك وكأن هاريس يهم بفرش سجادة الصلاة.

هاريس عقلاني متشدد، وهذا يتعارض مع اهتمامه بما يسميه الهيبيون الصنادل «تجاوز الذات». عنوان أحد كتبه الأخيرة هو: «الصحوة: بحثاً عن روحانية بلا دين». برأي هاريس، لا يوجد تناقض بين الدراسة الموضوعية للذهن والتجربة الذاتية للهروب من ضجيجه المستمر. فهو يرى كلا الطريقتين سبيلاً لفهم الوعي أو الإدراك.

يقول: «كوننا هنا، نختبر العالم في كل لحظة في ضوء وعينا، هو حقيقة غامضة وعميقة للغاية. كلما انتبهنا إليها أكثر، زاد تشابه تجربتنا مع ادعاءات مؤسسي الأديان عبر القرون والعصور الماضية.»

برأيه، يمكن للغرب أن يتعلم الكثير من الشرق - ليس من الإسلام، بل من تقاليد التأمل في الديانتين الهندوسية والبوذية.

يقول: «نحن غافلون كالسائرين أثناء نومهم. عندما نتعلم التأمل، ندرك أن هناك إمكانية أخرى، ويمكننا أن نكون واعين بتجربتنا في كل لحظة لدرجة التحرر من متاعب الحياة اليومية. التأمل ليس سوى تمرين لتعلم كسر التعويذة والصحوة.»

لهاريس باع طويل في استخدام الإمكانات التجارية للتكنولوجيا الحديثة، وقد أصدر مؤخراً تطبيقاً للتأمل. ورغم كل هذا، عندما أسأله عن أي احتياج لديه تلبي هذه الروحانية، يقول كلاماً غير متوقع.

يقول: «نحتاج للعيش إلى أكثر من مجرد فهم الحقائق. عدم ارتكاب الأخطاء ليس أسمى حالة وجودية للإنسان في هذه الحياة.»

قد يكون هذا الكلام صحيحاً، لكن لا يمكن تصور أن يكون أحد أكثر تصميماً على تجنب الخطأ من هاريس نفسه. لا أعني أنه يتحدث بغموض أو متكبر، بل أريد القول إنه رغم حديثه الهادئ والمتزن، إلا أنه شديد الإلحاح في تقديم حججه. مستمعو بودكاسته الشهير، الفهم (بعنوانه السابق الإدراك)، على دراية بهذه الصفة فيه.

إنه يدفع ضيوف برنامجه - مثل ستيفن فراي، وستيفن بينكر، ويوفال نوح هراري - بمهارة إلى التعمق في موضوع الحديث. لكنه يصبح دقيقاً بشكل مرَضي ومشاكساً إذا اعتقد أن كلامه لم يُفهم بشكل صحيح. على سبيل المثال، يمكن الإشارة إلى مشاجرته مع عزرا كلاين، رئيس تحرير موقع فوكس وأحد منتقدي هاريس القدامى. نشأ هذا الجدال من دعوة هاريس لتشارلز موراي إلى برنامجه، وسماحه له، برأي كلاين، بقول كل ما يحلو له دون تحديه.

موراي هو مؤلف كتاب المنحنى الجرسي، أحد أكثر الكتب إثارة للجدل في العقود الأخيرة. يتناول في هذا الكتاب، ضمن أمور أخرى، الفروق في الذكاء بين الأمريكيين البيض والسود. موراي متهم بالعنصرية، والدفاع عن تحسين النسل، واتهامات أخرى غير سارة، ولا تسمح له الجامعات والعديد من وسائل الإعلام بإلقاء المحاضرات.

من المثير للاهتمام أنه في الفرسان الأربعة لنهاية العالم، أثناء الحديث عن أشياء قد تكون صحيحة لكن لا ينبغي مناقشتها، يذكر هاريس بشكل عابر منحنى الجرس كمثال محتمل. يرفض هيتشنز هذا الرأي قائلاً إن أياً منهم لا يتفق مع محتويات هذا الكتاب. ينتهي النقاش حول هذا الموضوع فجأة هنا ولا يستمر. إذن لماذا دعا هاريس موراي إلى برنامجه؟

يقول: «كنت قد تبنيت الرأي الشائع نسبياً بأن منحنى الجرس كتاب بشع وعنصري. لم أكن قد قرأت الكتاب. لم أتحدث قط مع موراي وكنت قد قبلت كل الانتقادات التي أثيرت في الصحافة.»

لكن وسائل الإعلام قدمت صورة بشعة عن هاريس أيضاً بعد مشادته مع أفليك. لذلك، قرر أن يرى ما إذا كان موراي يستحق هذه المعاملة أم لا. قرأ الكتاب وخلص إلى أن موراي لا يستحق هذه المعاملة. اختلف كلاين مع هاريس، وعندما نشر هاريس مراسلاتهما الإلكترونية الغاضبة، تجادلا لمدة ساعتين في بودكاست هاريس.

يؤكد هاريس أنه قلق بشأن العدالة الاجتماعية ويقول إننا إذا أردنا توافقاً في الآراء حول العدالة فيجب أن «نخرج من ]قشرة[ هوياتنا». في رأيه، عندما يكون النشاط السياسي قائماً على الهوية فإن المجتمع يتضرر. يقول: «في هذه الحالة، تتفاقم كل الأشياء غير المرغوب فيها.»

الهوية، الوعي، الإيمان والعقل: هذه هي المفاهيم الرئيسية التي تقع في بؤرة العديد من النقاشات الراهنة. هاريس ليس بعيداً أبداً عن هذه النقاشات، ورغم أنه يتحدث بهدوء إلا أنه يؤجج الخلاف بطريقة مناسبة. هاريس، فارس نهاية العالم الرابع هذا، ينطلق منفرداً وواثقاً.

.

---

.

أندرو أنتوني كاتب وصحفي. ما قرأتموه هو ترجمة لمقالته هذه بعنوانها الأصلي التالي:

Andrew Anthony, ‘Sam Harris, the New Atheist with a spiritual side’, The Guardian, 16 February 2019.

ترجمة: عرفان ثابتي

.

---

.