شروح ماكيافيللي للسيد جواد طباطبائي

الدروس التي ألقاها الأستاذ السيد جواد طباطبائي حول ماكيافيللي في أواخر الثمانينيات من القرن الشمسي تُعتبر من أهم الدروس التي لا تقتصر على تحدي العديد من المزاعم الخاطئة في السياسة والثقافة العلوم السياسية في البلاد، بل تتضمن أيضاً دراسة وفحصاً مقارناً لآراء هذا عالم علم السياسة (ماكيافيللي).

لأن أفكار ورؤى الأستاذ الحكيم، وخاصة فكرة الإيرانية التي نتناول شرحها في القسم الأول، تخص العالم الإيراني بأسره ولا تقتصر على شركة أو جماعة أو فئة معينة، فإن الملفات الصوتية لهذه الجلسة تُتاح للجميع لاستفادة جميع الناطقين بالفارسية والإيرانيين من جميع أنحاء العالم والمهتمين في أنحاء العالم أجمع.

.

نص موجز من درس ماكيافيللي بتنظيم وتجميع شيما شصتي:

- يبدأ الفكر السياسي الحديث بخطابات ماكيافيللي. - حتى زمن ماكيافيللي، كانت السياسة في الغرب أيضاً تقوم على علاقات تستند إلى الوحدة وعلى رأسها شخص واحد؛ مثل الراعي الذي يقود القطيع. لكن في زمن ماكيافيللي يحدث أمر يزعزع هذا النوع من العلاقات. ماكيافيللي هو منظّر الحرب الحديثة وهو من بين الأوائل الذين تناولوا الاستراتيجية في كتاب "فن الحرب" وهو أول من ينشئ الجيش. - كانت اللغة الإيطالية الحديثة قد رائجة منذ دانتي قبل ماكيافيللي بمائتي أو ثلاثمائة سنة. لكن إيطاليا لم تكن قد وجدت بعد تلك المركزية التي تجعل اللغة الإيطالية اللغة الشائعة في البلاد بأسرها. (بخلاف إنجلترا وفرنسا وغيرهما...) في أعمال ماكيافيللي توجد طبقتان أو ثلاث طبقات من اللغة الإيطالية متشابكة مع بعضها البعض. - يبدأ كل شعب بجريمة قتل الأخ وتعني السياسة بالمعنى ما الذي يجب أن نفعله حتى لا تحدث هذه الجريمة وهنا يبدأ الفكر السياسي الحديث. من حوالي سنة 1300 م. فصاعداً برزت منطقتان في إيطاليا؛ إحداهما البندقية والأخرى فلورنسا (منطقة توسكانيا) وكان لهما أمير أو حاكم وكانت هناك أيضاً هيئة حاكمة تعادل سينيوريا؛ ظهرت براعم نوع من الجمهورية. مجلس كان يدير المدينة تعرض لتطورات حتى عادت عائلة ميديتشي إلى فلورنسا وحصلت تدريجياً على قوة واستحوذت على السينيوريا. تشكل شيء باسم citta وهو تقريباً بنفس جذر city وله معنى يقارب city-state وهو ليس دائماً صحيحاً. في ذلك الوقت كانت citta مدينة بها ضواحيها ومحيطها ولها نظام سياسي مستقل وبهذه الطريقة تشكلت نوع من الجمهورية في إيطاليا. كانت هناك مدينة يحتوي على corporations أو نقابات كان لها قواعد وقوانين وممثلون في الحكم؛ وبطريقة ما يمكن أن نسميها نظام حكم قائم على التمثيل أو جمهورية قائمة على النقابات. - القوة هي محصلة العلاقة بين القوات والممثلين الموجودين جنباً إلى جنب. القوة ليست حجراً ثابتاً لا يحدث فيه شيء ولا يمكن لشيء من الخارج أن يؤثر عليه. - كان شارل الثامن في فرنسا يسعى لفتح إيطاليا وفي إسبانيا حوالي سنة 1490 م. وصل شخص من آراغون إلى الحكم في جزء وملك آخر في جزء آخر (فرناندو وإيزابلا). هذان الملكان الشابان بزواجهما وحّدا إسبانيا في ذلك الوقت. كانت إيطاليا مركز المسيحية ومركز الإمبراطورية الرومانية المقدسة وكذلك مركز النهضة وكان من البديهي أن تنظر هاتان القوتان العظيمتان إلى إيطاليا. ولأن حاكم ميديتشي كان يتحول تدريجياً عن الجمهورية وحول الحكم إلى أوليغارشية فقد استغل الشعب اقتراب شارل وانتفضوا. في هذا الوقت تحقق وحدة إيطاليا من خلال وعظ الأخ Girolamo Savonarola. ذهب للتفاوض لدى شارل وزادت شهرته تدريجياً واكتسب تأثيراً أكبر. تم فتح فلورنسا؛ لكن شارل غادر المدينة بسلام. أدخل وخروج شارل حول هذا الراهب إلى رجل سياسي.

- لاحظ فرانتشيسكو غويتشاردينى وماكيافيلى أن إيطاليا تشهد انقطاعاً، حيث تحولت موازين القوى وانتقلت السياسة من البلاط إلى ميدان المعركة. وبهذه الطريقة تغيرت جميع العلاقات عما كانت عليه من قبل. - لم تظهر كلمة «العدالة» حتى مرة واحدة في أعمال ماكيافيلى؛ ما يوجد فقط هو علاقة القوى. لأن خلف كل ما يُكتب لا توجد عدالة، بل توجد علاقة القوى. ما يبدونه لا أهمية له؛ ما هم عليه هو ما يهم. الكينونة في مقابل الظهور (appearance)... لذلك فإن النور الإلهي غير موجود حتى في معنى العدالة. - بدأ سافونارولا في البداية بدعوى الوحدة ومشروع جديد؛ لكنه، مثل كثير من الإصلاحيين، كان يعتقد أن الإصلاح الجوهري يعني الإصلاح الأخلاقي ووقف هلاك البشر. ثم تقدم كراهب في هذا السبيل، بحيث افترض بنفسه، وفقاً لما جاء في الكتاب المقدس، أنه كورش الثاني. وبعد مضي سنة أو سنتين، بدأ الناس يدفعونه تدريجياً للعودة؛ لأنه كان يحتل مكان الاستبداد السابق ومنع الناس من الترفيه عن أنفسهم و... ادعى البعض أيضاً في هذه الأثناء أنهم موعودون، وتمت إحراق الثلاثة في النار. الشخص الذي كان يشهد هذه المشاهد في ساحة Signoria - شخص يصل إلى منصب ثم يتحول إلى لا شيء - كان ماكيافيلى! في عام 1498 م. كان سافونارولا واحداً من الثلاثة الذين تم إعدامهم. جمهورية دينية تحولت إلى حكومة استبدادية، دفعت الناس إلى أن يطلبوا من جديد النظام الجمهوري السابق، وتولى السلطة شخص باسم Piero Soderini كان من أصدقاء ماكيافيلى، مما أدى إلى أن يصبح ماكيافيلى كاتباً لمجلس المدينة ثم كاتباً لمجلس العشرة، ثم أُرسل بصفته دبلوماسياً سياسياً إلى الدول المجاورة. بدأ ماكيافيلى من هنا الكتابة بطريقة سياسية، وأصبحت الكلمات ممثلة لعلاقات القوة. - لم تُفهم الدولة في ذلك الوقت على أنها أمر مجرد مستقل عن الناس. لذلك فإن arte dello stato أو stato في لغة ماكيافيلى استُخدمت من حيث قوة وحكم الفرد الواحد وسيطرته على الشؤون حتى المعنى المعاصر لها. - كتب شخص باسم Titus Livius التاريخ المبكر لروما، وكتب ماكيافيلى شرح الكتب العشرة الأولى منه وتأمل فيها وطوّر مادتها (كتاب المقالات) أشار ماكيافيلى في بداية كتاب الأمير إلى أنه بدأ كتابة كتاب المقالات في وقت سابق. - حتى ذلك الوقت، كانت القاعدة أن نوعاً واحداً فقط من الحكومات يمكن أن يوجد. لكن امتزاج الحكومات يؤدي إلى استقرارها واستدامتها؛ وهذا الرأي كان موجوداً منذ أرسطو فما بعده، وأرسطو أشار إليه إشارة عابرة. (نظرية الحكومة المختلطة) واجهت هذه النظرية معارضة كبيرة قبل ماكيافيلى وبعده. لكن ماكيافيلى اعتقد أن مثل هذه الحكومة ممكنة. - توصل ماكيافيلى في منتصف كتاب المقالات إلى أن يكتب بياناً لإنقاذ إيطاليا، وهو ذات الكتاب الأمير. الناس لديهم اهتمام كبير بالماضي ويقدسون أشياء الماضي؛ لكنهم لا يعطون وزناً لكتابات وأقوال الأقدمين. برأي ماكيافيلى، الأقدمون يستحقون التقليد ويمكن أن يكونوا قدوة. عبر تقليد الأقدمين يمكن السير في طريق لم يسر فيها أحد من قبل حتى يسير الأجيال القادمة في ذلك المسار. لا يمكن لأي مؤسسة أن لا تعتمد على التقليد، وهذا لا يعني العودة إلى الماضي. أفعالهم هي ما يهمنا كثيراً.

- الانتقال من الملكية إلى الجمهورية ليس بمعنى أن تؤخذ السلطة من مجموعة وتُعطى لمجموعة أخرى؛ بل في الجمهورية تُعطى لكل مجموعة مكانة وحصة من السلطة، مجموعها يكوّن السلطة، وهذا النظام حرّ أو جمهوري أو نظام شعبي. والحكومات الدائمة هي تلك التي تجمع بين الأنظمة الحكومية الثلاثة معاً (الأنظمة المختلطة). - ماكيافيللي جمهوري وصاحب نظرية في الجمهورية؛ لذا يبدأ نظرياته من هنا. كلمة res publica تعني مجال المصالح العامة. ليس شكل الحكومة هو ما يهم، بل المحتوى هو المهم. - النموذج الذي يحتذيه ماكيافيللي والأساس النظري الفكري له هو الجمهورية الرومانية القديمة ولا يشير إلى التاريخ الممتد 1500 سنة للمسيحية. فقط سافونارولا هو من يُشار إليه؛ لأنه جمهوري يتحدث أيضاً على أساس اللاهوت المسيحي. بالنسبة لماكيافيللي المسألة الشيقة هي: لماذا عندما يصل أحد إلى السلطة لا يستطيع الحفاظ عليها؟ ما متطلبات السلطة؟ - في روما، تدريجياً وبعد مرور الوقت ظهرت تريبونات Tribuneها؛ ممثلون ينطقون باسم الشعب وكانوا وسيطاً بين الشعب والأرستقراطية، وهو ما أدى في النهاية إلى تكوين قوة شعبية. تشكلت ثلاث مجموعات: الملوك (الحكام)، الأرستقراطية (مجلس الشيوخ/مجلس الأعيان) ومجلس العامة جنباً إلى جنب. والنقاش يتعلق بأن السلطة موزعة بين هذه الثلاث. تبدأ السياسة حيث تتمتع كل المجموعات الثلاث معاً بالسلطة ولم تُسلب السلطة من أي مجموعة.

-------------------------------

- نقاش حول جذور كلمات من قبيل: Aristocracy, Oligarchy, Monarchy, Democracy اللاحقة archy/archie تعني السيادة. Monarchie: حكومة فرد واحد أو ملكية واستبداد فرد واحد – archein فعل يوناني معناه الحكم (الفرمانروايي بمعنى الاستبداد). Aristocracie: فرمانروايي مجموعة من الأعيان وحكومة الأفضل أو أرستقراطية المجتمع – kratein معناه الحكم في مقابل هذه الحكومات، توجد أيضاً حكومة تنبثق من عامة الشعب. Isonomia أو نظام المساواة، هو أول لفظ يُستخدم لهذا النوع من الحكومة. بعد اندثار نظام المجالس في اليونان، تشيع كلمة Democracy/ Démocratie. (كلمة demos معناها الشعب.) لذا فإن سيادة الشعب أي Demoarchy هي من طبيعة الحكومات الديكتاتورية وليست Democracy.

-------------------------------

النظريات السياسية قبل ماكيافيلي تقوم على الوحدة. بلغة اليوم، هذا النوع من الوحدة هو نوع من الشمولية. قصد ماكيافيلي هو كسر هذا النوع من الوحدة. لذلك، يتم التخلي عن الأساس الكنسي للقوة، وتُكسّر القوة، ويُحدّد العلاقة بين مكوناتها. - النقاش حول الفصل الرابع من الخطابات: المسألة الأساسية لأي نظام هي بقاؤه؛ لذلك يجب أن يكون مسلحاً. بخصوص الإنسان توجد نظريتان أساسيتان: كائن خاطئ وخبيث (Machiavelli, Hobbes) كائن صالح فسدت به المجتمع (Rousseau, Locke) يعتقد ماكيافيلي أن الإنسان ميّال للشر، وإذا وجد الفرصة لا يتخلى عن هذه الخباثة؛ لذلك يجب منعها. لهذا التحكم حالتان: تحكم الأفراد – لكن من يتحكم في المتحكمين؟ تربية الإنسان في النظام المدني بالقوانين (خلف القانون توجد أسلحة لا تستطيع الأخلاق أن تقوم بها). - في هذا القسم من الخطابات، بدلاً من كلمة "طبقة"، من الأصح استخدام "طبع". تطبيق الاستدلال الطبي على السياسة هو ما يقوم به ماكيافيلي. إذا كان هناك "طبعان"، فسيغلب أحدهما الآخر في النهاية. لكن الإنسان كائن حي، ويمكن استخلاص هذه المفاهيم من الطب. التناقض هو أساس العالم. لا يمكن حذف أحد الطبائع من جسد الإنسان. بالتالي يجب الاعتقاد بنظرية التوازن، وليس حذف أحد هذه الطبائع. إذا كان هناك توازن بين طبع الشعب والعظماء، فهذا المجتمع مجتمع حر، وإذا ساد أحدهما، فالمجتمع سيكون مريضاً. (ماكيافيلي يستخدم كلمة ottimati بمعنى الأرستقراطيين فقط عندما يتحدث عن حالة محددة للرومان.) - القانون وحده هو الذي يستطيع أن يحقق التوازن بين القوى ويعلم الناس ليعتادوا على الحرية والمساواة ولا يخضعوا لغير ذلك. - الطرق القاسية والاستثنائية (خارج المؤسسات) تتعارض مع العادة التي يجب أن تكون موجودة؛ لأن الدولة في ظروف معينة تكون في حالة استثنائية. ordine (بلغة اليوم المؤسسات أو institutions وبالمعنى القديم النظم أو التنظيمات) كلمة يشير بها ماكيافيلي تحت مصطلح النظم الداخلية للبلاد، وتنبثق المؤسسات منها حتى لا ينهار النظم الموجود. تُكسّر القوة بواسطة المؤسسات وتجري في المجتمع؛ إصلاح هذه العلاقات والروابط هو جوهر الفكر السياسي. - الإنسان لا يتحمل الاحتكاكات الناشئة عن التعامل مع مجموعات أخرى فقط من أجل المصالح المادية. الطبعان (الشعب والعظماء) لا يمكن أن يختفيا؛ لذلك بإحداث التوازن بينهما يبقى المجتمع حياً. تحدث الأزمة عندما يختفي التوازن بين الطبائع. (العظماء أو grandi كانوا الأرستقراطيين والبرجوازية في ذلك الوقت.) مجتمع بدون توتر غير ممكن؛ المهم هو أن تؤدي التوترات إلى توازن. توازن غير مستقر ينهار باستمرار ويتشكل توازن جديد. يجب إنشاء قنوات بحيث ينشأ التوازن المنهار بشكل آخر. لذلك المهم هو أن تستطيع القوة أن تجري بطريقة ما. - الدول أو الأنظمة (طرق إدارة البلاد) الحرة أو الحياة الحرة (vivere) أي وفقاً للقوانين، حيث توجد المؤسسات والقنوات وتمنع تفكك المجتمع (الثورة). - كل واقعة (عمل، قرار) في المجتمع تُحدث تأثيراً (effetti). الحرية هي تأثير (نتيجة) التوتر الذي يوجد بين مجموعتين اجتماعيتين. لذلك، توجد مجموعة ما، إذا أوكلنا إليها حماية الحرية، ستكون النتيجة أفضل (الشعب أفضل حامٍ للحرية من العظماء)؛ العظماء، لأن لديهم قوة أكبر ويتمتعون بامتيازات أكثر، وبما أنهم يميلون إلى الحفاظ على هذه المصالح، يضطرون إلى توسيع نطاق قوتهم؛ بينما الشعب لا يريد أن يخضع للقوة وبالتالي هو أفضل حامٍ للحرية. - في الحكم لا يمكن منع المشكلة بخلو المشاكل على الإطلاق؛ بل يمكن منع المشاكل الكبيرة بمشاكل أصغر. يجب أن يقبل المجتمع خروج السخط؛ نظام يصحح نفسه من خلال احتجاجاته. - النقاش حول الفصل السادس من الخطابات: من هنا فصاعداً تدخل مسألة الضرورة إلى نقاشات ماكيافيلي. في العالم لا يوجد شيء ثابت والكل في صعود أو هبوط. الشؤون الإنسانية أيضاً متغيرة. يمكن استخلاص قوانين لها؛ لكن هناك دائماً ضرورات خارج إرادة الإنسان. السكون في القوة يؤدي إلى تدهور تدريجي للقوة. القوة أمر متغير ويجب أن تظهر في حركتها الجوهرية قابليتها للتوسع.بعبارة أخرى، يجب الاستعداد للوقت الذي تقتضيه الضرورة إظهار القوة. - لا وجود للطريق الوسط في السياسة. (بالطبع في العالم اليوم الأمر ليس كذلك. يمكن إيجاد حلول وسيطة تؤدي إلى المصالحة.) - إذا أُغلقت سبل المؤسسات، فستُطرح الاحتجاجات عبر الطرق الاستثنائية (straordinari) إلى الخارج، وبهذا الترتيب سيكون دمار الحكومات حتمياً. وجود المؤسسات في المجتمعات أمر حيوي، لكن الفئات (parti وبمعناها الحديث: الحزب) تؤدي حتماً إلى الثورة. تشطر الفئات مفهوم الوطن. (في مفهوم الوطن مجموعتان كبيرتان في توتر فيما بينهما؛ لكنهما بجانب بعضهما توحد.) لذلك يتحول الوطن إلى ساحة صراع للفئات. لهذا السبب، فإن منع تحول عدم الرضا إلى فئة هو واجب المؤسسات. نقاش بشأن الفصول التاسع والعاشر من الخطابات (من الفصل الحادي عشر فما بعده، يتحدث ماكيافيللي عن علاقة الدين والسياسة.) حوالي سنة 1513 قام مارتن لوتر بمحاربة الكنيسة وبدأت تيارات الإصلاح الديني. بعد لوتر أيضاً قام جان كالفن في فرنسا وسويسرا بتبليغ في سبيل الإصلاح الديني. (كاثوليكي بمعناه اللغوي يعني تابع السنة والجماعة.) المجازر التي وقعت في هذه الأثناء (1572)، أجبرت عديداً من أنصار الإصلاح الديني على الهجرة الجماعية. بسبب مثل هذه الحوادث، اعتقد البعض أن أقوال ماكيافيللي فتحت يد الملوك لمثل هذه المجازر. وفي المقابل كان هناك نموذج من الكتاب المقدس يجعل ملك الملك مشروطاً بدعم الشعب. كان لماكيافيللي معارضان جماعتان كانتا أيضاً متعارضتين مع بعضهما (reform, counter reform). عندما حدث الانقسام في كنيسة روما، مجموعة تسمى اليسوعيين الذين كانوا فدائيي البابا والكنيسة، كانوا مستعدين بأي ثمن للدفاع عن الكنيسة؛ بعبارة أخرى كانوا أنصار الكنيسة داخل الدولة. وصلت رائحة من فكر ماكيافيللي إلى مشام هؤلاء الأشخاص وهي نظرية تسمى Reason of State وأفضل معادل لها هو مصلحة النظام. جيوفاني بوتيرو الذي قرأ أدبيات ماكيافيللي وما بعدها، كتب كتاباً عن مصلحة النظام (لم يستخدم ماكيافيللي هذه الكلمة).

السيادة مفهوم مجرد يستمر وينبقي بعيداً عن الدولة والحاكم الفرد. شرح هذا المفهوم للمرة الأولى في فرنسا شخص يُدعى Jean Bodin. هذا الأمر المجرد ذو مصلحة بحيث إن المجموعات الصغيرة التي تتعارض معه ستنهزم وتسقط. الفصل التاسع من الخطابات: 1. التأسيس – التأسيس (البحث الرئيسي للحاكم) 2. الإصلاح (البحث الرئيسي للخطابات) لا يستطيع الشعب تأسيس حكومة؛ لأن الاختلافات بينهم كبيرة ولا يستطيعون الوصول إلى رأي واحد. شخص واحد يستطيع تمييز الصلاح والمصلحة يمكن أن يكون مؤسساً. خليفة المؤسس يمكن أن يكون الشعب وتنتقل السلطة عبر المؤسسات إلى الشعب (شخص واحد أكثر ميلاً للشر من الجماعة). ماكيافيلي يضرب مثالاً برومولوس (Romolo) الذي أسس روما، أنشأ المؤسسات، ثم تولى رئاسة الحرب وأنشأ أيضاً مجلساً. (كان مؤسساً للمؤسسات الحرة وليس النظام الاستبدادي) المسألة الأساسية في التأسيس وإنشاء المؤسسات ونقل السلطة إلى أولئك الذين يحافظون على المصلحة العامة. بما أن إنشاء المؤسسات لا يمكن بالضرورة أن يتم عبر قوانين المؤسسات، فمن الضروري أن يعمل المؤسس من خارج المؤسسات. (بتعبير Carl Schmitt اتخاذ القرار في الظروف الاستثنائية: الزعيم هو من يتمتع بحق اتخاذ القرار في الحالات الاستثنائية من خارج المؤسسات. هذه المسألة لا ترتبط بما يطرحه ماكيافيلي؛ كارل شميت هو منظّر الحكومات الشمولية والفاشية. لكن بالنسبة لماكيافيلي العلاقة الأساسية هي المصلحة العامة ومصلحة الوطن.) في صفحة 66 من الخطابات، الحرية المدنية مصطلح بلا معنى. المقصود هو حرية المواطن. النظام المفضل عند ماكيافيلي هو نظام يعبر عن حرية المواطن. أولئك الذين يدخلون المؤسسات الدينية هم الأكثر استحقاقاً للثناء. ماكيافيلي لا يفصل الدين عن السياسة، بل يوضح مكانه فحسب. المؤسس هو من ينشئ، بالإضافة إلى المؤسسات، أخلاقيات جديدة أيضاً. ذروة الأخلاقيات في الدين. أول مثال عند ماكيافيلي هو موسى والثاني هو رومولوس وفي المراحل اللاحقة يصل إلى الكتّاب والحرفيين. أولئك الذين يستحقون الذم أكثر من غيرهم هم من يحدثون فساداً في أساسات الدين.

.

يمكنك تحميل الصوت من درس ماكيافيلي أدناه:

صوت درس ماكيافيلي من السيد جواد الطباطبائي - الجزء 1

صوت درس ماكيافيلي من السيد جواد الطباطبائي - الجزء 2

صوت درس ماكيافيلي من السيد جواد الطباطبائي - الجزء 3

صوت درس ماكيافيلي من السيد جواد الطباطبائي - الجزء 4

صوت درس ماكيافيلي من السيد جواد الطباطبائي - الجزء 5

صوت درس ماكيافيلي من السيد جواد الطباطبائي - الجزء 6