مجلة كيان

تُعرف مجلة كيان بأنها أهم وأكثر مجلات التنوير الديني تأثيرًا في أواخر ثمانينيات وأوائل تسعينيات القرن الرابع عشر الهجري الشمسي. في 16 يناير 1979، قامت مجموعة من الشباب الثوري الذين تعلقت قلوبهم بتعاليم الشهيد مطهري بتأسيس رابطة باسم "الرابطة الثقافية للنهضة الإسلامية"، ويصفها رضا طهراني، أحد مؤسسي هذه الرابطة، بأنها أول حركة تنظيمية للمثقفين المسلمين. مع قيام الثورة الإسلامية، التحق العديد من هؤلاء الشباب بهيكل الحكم وانخرطوا في العمل بالمؤسسات السياسية-العسكرية. ومع ذلك، ظل بعض أعضاء "الرابطة الثقافية للنهضة الإسلامية" مثل حسن حسيني (شاعر)، قيصر أمين بور (شاعر) ومحسن مخملباف (مخرج سينمائي)، مهتمين بالعمل الثقافي، فأسسوا "حوزة الفن والفكر الإسلامي" لمواصلة نشاطهم الثقافي بعيدًا عن السلطة السياسية. لكن بعد فترة، تولت منظمة التبليغات الإسلامية الإشراف على حوزة الفن والفكر الإسلامي، وتحول نشاط الرابطة إلى مؤسسة تابعة للحكومة.

قبل بعض الأعضاء المؤسسين للرابطة الثقافية للنهضة الإسلامية، وهما مصطفى رخ صفت ورضا طهراني، باقتراح من المرحوم سيد حسن شاهجراغي، المشرف آنذاك على مؤسسة كيهان، التعاون مع هذه المؤسسة، وأسسوا مع ماشاء الله شمس الواعظين مجلة كيهان فرهنگي. وكما يقول شمس الواعظين نفسه، لم يكن له تدخل تنفيذي في سير كيهان فرهنگي بسبب كونه رئيس تحرير صحيفة كيهان، لكنه كان حاضرًا ويساعد في العديد من المقابلات مع شخصيات مختلفة. (مقابلة مع أسبوعية شهروند امروز، العدد 29، الاثنين 16 ديسمبر 2007).

صدر العدد الأول من كيهان فرهنگي في أبريل 1984 بمشاركة أساسية من مصطفى رخ صفت، وكمال حاج سيد جوادي، وحسن منتظر القائم. لقي منتظر القائم مصرعه لاحقًا في حادث سير في يزد، وذهب كمال حاج سيد جوادي مع سيد محمد خاتمي إلى وزارة الإرشاد. لكن مصطفى رخ صفت بقي وأصدر كيهان فرهنگي مع رضا طهراني. ذهب العدد الأول من كيهان فرهنگي إلى أكشاك بيع الصحف وعلى غلافه صورة السيد جعفر شهيدي ومقابلة مطولة معه. وكان يصدر كل عدد من كيهان فرهنگي عادةً بمقابلة مع أحد عظماء ساحة الفكر وصورة له على الغلاف. كان عبد الكريم سروش أحد هؤلاء الأشخاص الذين كانت كيهان فرهنگي تنوي إجراء مقابلة معهم. لكن سروش لم يقبل المقابلة، وبدأ تعاونه مع المجلة على شكل كتابة مقالات. يقول هو نفسه عن ذلك:

لم أذهب إلى كيهان فرهنگي، بل كيهان فرهنگي هي من جاءت إلي. كان السيد رخ صفت شخصية ثقافية وأظهر اهتمامًا كبيرًا بالأفكار الجديدة. كان يحضر بعضًا من دروسي وكان مهتمًا ببعض ما أطرحه من مواضيع. ولهذا السبب، دعاني بعد فترة للمشاركة في كيهان فرهنگي كأحد وجوه الغلاف، وأن أجري مقابلة معهم. كنت أتحاشى ذلك العمل ولم أرَ نفسي في ذلك المستوى. لكن تعاوننا الجديد بدأ على شكل كتابة مقالات. ومرة واحدة أيضًا، طلب مني السيد رخ صفت والسيد طهراني أن أكون محاورًا لأحد الوجوه المعروفة والمشهورة، وهو آية الله جوادي آملي، فذهبت مع السيد رخ صفت إلى قم وأجريت مقابلة مطولة مع السيد جوادي آملي، ونُشرت هذه المقابلة لاحقًا في المجلة. بدأ تعاوننا بهذه البساطة. (مقابلة سروش مع أسبوعية شهروند امروز، العدد 29).

تدريجيًا، ازداد تأثير سروش على نهج كيهان فرهنگي، حتى أصبحت المجلة مجالًا مناسبًا لنشر نظريات عبد الكريم سروش في علم الدين. وكما يقول سروش، كانت كيهان فرهنگي في منتصف الثمانينيات تُعد من المطبوعات الرائدة في مجال التنوير، وكانت تنشر أعمالًا مثيرة للجدل. كان أحدها المقالات الدينية التي تضمنت نظريات سروش، والآخر هو التعريف بآراء كارل بوبر، الفيلسوف والمنظر النمساوي الأصل، التي كانت مهملة، مما أثار العديد من النقاشات والحوارات حولها.

عبد الكريم سروش، الفيلسوف والمنظّر الذي كان في البداية مأخوذاً بنظريات مرتضى مطهري وخصماً للماركسية مثله، دافع عن الفلسفة الصدرائية في مواجهة الماركسية من خلال تأليفه كتاب «الناموس المضطرب للعالم»، ونال بهذا الكتاب تقدير الإمام الخميني. حظي عبد الكريم سروش في مطلع الثمانينيات بتأييد السلطة الحاكمة، لكنه تعرض لاحقاً للغضب مع التحولات التدريجية التي ظهرت في فكره. هذا التحول التدريجي في مسار الفكر تجلّى في مقالاته بمجلة «كيهان فرهنگي». فابتداءً من مايو 1988 وعلى مدى عدة أعداد، كتب سروش مقالات «القبض والبسط النظري للشريعة» التي واجهت ردود فعل نقدية من المفكرين التقليديين داخل الحوزة وخارجها، وكتب أشخاص مثل صادق لاريجاني نقداً لها. ومع تغير مواقف «كيهان فرهنگي» التي كانت تسير جنباً إلى جنب مع تحولات فكر سروش، تزايدت الضغوط على المجلة تدريجياً. أدى وجود خلافات بين القائمين على هذه المجلة ومديري مؤسسة كيهان، الذين كانوا قد تغيروا بعد رحيل مؤسس الثورة الإسلامية، إلى توقف مجلة «كيهان فرهنگي» عن الصدور لمدة 15 شهراً في يونيو 1990، أي بعد عام من وفاة الإمام، وخلال هذه الفترة غادر المسؤولون عن المجلة، الذين كانوا على خلاف مع مديري المؤسسة، «كيهان فرهنگي» تدريجياً.

بعد هذا الحدث، لم يمضِ سوى 4 أشهر حتى وجد فريق «كيهان فرهنگي» السابق بيتاً جديداً له، ليواصل نهج «كيهان فرهنگي» هذه المرة بجدية أكبر. كان مصطفى رخصفت مالك امتياز مجلة باسم «كتاب نما»، فوضعها تحت تصرف الفريق الجديد، والتي صدرت لاحقاً للعموم تحت عنوان «كيان». بدأت مجلة «كيان» الشهرية عملها في خريف 1991، بامتياز مصطفى رخصفت، ومدير مسؤولية رضا طهراني، ورئاسة تحرير محمود شمس (ماشاء الله شمس الواعظين). في أول افتتاحية للمجلة، ورد عن الأهداف التي وضعها المسؤولون لها: «السعي لتوسيع نطاق النقاشات الفكرية المؤثرة قدر الإمكان بهدف عرض مسار الفكر السياسي. كما سنتوجه نحو الشرق الأوسط العربي والإسلامي وشبه القارة الهندية للتعريف بمسار الفكر والبحث والفن في هاتين المنطقتين العريقتين المتقاسمتين للمصير. ولن نغفل عن الجمهوريات الإسلامية المجاورة لشمال بلادنا، تلك الجمهوريات التي لم تستطع أسوار الإلحاد المنظم وإمبراطورية العنف التي دامت 70 عاماً أن تقطع صلاتها وروابطها الثقافية والدينية مع العالم الإسلامي، وخاصة إيران. وبكل سرور ويقظة، يجب الاهتمام بساحات ومسار فكر المغرب الأرضي». عبد الكريم سروش، وإن لم يكن له منصب رسمي في مجلة «كيان»، إلا أنه كان يُعتبر نوعاً ما القائد الفكري والروحي للمجلة. العديد من نظريات سروش الدينية اللاحقة، مثل «الحكومة الديمقراطية الدينية»، و«الصراطات المستقيمة»، ومقالاته في نقد المؤسسة الدينية، نُشرت في هذه المجلة بالذات، ولاقت أحياناً ردود فعل خارج المجلة، حتى أن العدد الثامن والعشرين من المجلة طُرح في أكشاك بيع الصحف دون أي مقال لسروش، وفقط مع بضعة أبيات شعرية من نظمه: «على أي جزء من هذا الليل أعلق عباءتي البالية/ لا شمس ولا نجم ولا قمر يسأل عن عنواني/ صدري مفعم بالألم، آه لو كان لي مؤانس/ روحي بلغت الحلقوم من الوحدة، أين أنت يا من تسلب قلبي/ من نظرة الشراب الديواني المرّ، أيتها الحلوة، ومن الآن فصاعداً/ سأغرس شعري في خمرة عينيك.».

على الرغم من أن سروش كان المحور الفكري لمجلة «كيان»، إلا أن كتاباً آخرين كانوا حاضرين في «كيان»، تحول كل منهم لاحقاً إلى ثقل في فضاء السياسة والفكر الإيراني. أشخاص مثل آرش نراقي، وعليرضا علوي تبار، ومصطفى تاج زاده، ومرتضى مردميها، ومحسن سازغارا، وسعيد حجاريان (الذي كان يكتب باسمه المستعار جهانكير صالح بور)، وأكبر كنجي (بالاسم المستعار حميد بايدار)، وحسين قاضيان، وإبراهيم سلطاني، وجواد كاشي، ومحسن آرمين، كانوا يكتبون بانتظام في «كيان» ويشاركون في جلسات تبادل الآراء الأسبوعية والشهرية. يقول آرش نراقي في مقابلة مع مجلة «بشير» عن هذه الجلسات:

كانت لدينا عدة أنواع من الجلسات. إحداها كانت خاصة بالمجلة نفسها، وكان يشارك فيها السادة سلطاني، وكنجي، وبناهنده، وكاشي، وقاضيان، وطهراني، وشمس الواعظين وأنا. كان هذا الجمع يحدد الخط التحريري للمجلة ومحتوى موادها. أما السيد رخ صفت، صاحب امتياز المجلة، فقد سافر إلى كندا ابتداءً من العدد الثاني. كانت لدينا جلسات أخرى تُعقد أيام الأربعاء. كانت هذه الجلسات أقرب إلى السمر والنقاش الودي. في هذا الجمع الثاني كان عدد الحاضرين أكبر، وكانت الجلسة تمضي غالباً في نقاشات علمية وتبادل للآراء الفكرية، وكان السيد تاج زاده مديراً لهذه الجلسات... كانت لدينا جلسات أخرى تُعقد في نهاية كل شهر. في هذه الجلسات، بالطبع، كان يشارك طيف أوسع وأكثر تنوعاً بكثير. في هذه الجلسات كنا، نحن الأصدقاء، نتناول العشاء معاً ونتبادل الأخبار في الغالب. (مقابلة مع مجلة بشير الطلابية، العدد الثاني، أوائل مارس 2017، جامعة طهران)

هذا الجمع، وإن لم يطلق على نفسه اسماً منذ البداية، إلا أنه عُرف من قبل أشخاص خارج دائرة كتّاب كيان بـ "حلقة كيان"؛ وهو الاسم الذي ظل ملازماً لهذا الجمع. بالإضافة إلى هذا الجمع، كان هناك أشخاص آخرون يشاركون أحياناً في الجلسات أو يكتبون مقالاً في كيان: محسن كديور، ومحسن أمين زاده، وعماد الدين باقي، وعيسى سحر خيز كانوا من بين الذين شاركوا أحياناً في جلسات أصحاب كيان، ومن مصطفى ملكيان ومحمد مجتهد شبستري، بوصفهما من الوجوه البارزة في التنوير الديني، كانت تُنشر مقالات كثيرة.

كان الثاني من خرداد 1376 (23 مايو 1997) نقطة بداية الافتراق بين أصحاب حلقة كيان. فمع فوز السيد محمد خاتمي في الدورة السابعة للانتخابات الرئاسية، فكر بعض أصحاب كيان في تأسيس صحيفة يومية ليتمكنوا من قول كلمة جديدة في الفضاء السياسي المنفتح الذي نشأ. في كيان نفسها، كان البعض يعارض تأسيس الصحيفة والبعض الآخر يؤيدها؛ إلى أن قام ماشاء الله شمس الواعظين، الذي كان آنذاك رئيس تحرير كيان، مع حميد رضا جلايي بور ومحسن سازكارا بتأسيس صحيفة "جامعة" وارتحلوا عن كيان. بعد ذهاب شمس الواعظين إلى صحيفة جامعة، اختير إبراهيم سلطاني رئيساً لتحرير مجلة كيان.

كان معارضو تأسيس الصحيفة يعتبرون فوز خاتمي وليد صدفة وليس مساراً، ولهذا لم يكونوا يؤمنون بفكرة تأسيس صحيفة يومية. وبدلاً من تأسيس صحيفة جامعة، قاموا بتأسيس صحيفة "راه نو" الأسبوعية بامتياز وإدارة مسؤولية أكبر كنجي، والتي لم تستمر سوى أربعة أشهر، من 5 مايو 1998 حتى 12 سبتمبر من العام نفسه، ثم توقفت عن الصدور طواعية بسبب انضمام أكبر كنجي إلى صحيفة "صبح امروز" حديثة التأسيس والتي كان يديرها سعيد حجاريان.

يعتبر بعض المحللين صحيفة جامعة تجسيداً للجناح الليبرالي في حلقة كيان، وصحيفة صبح امروز رمزاً للجناح اليساري في مجلة كيان. لا يرى ماشاء الله شمس الواعظين أن هذه التوصيفات دقيقة، لكنه يقول إنها تحمل جزءاً من الحقيقة ويجب التعايش معها.

مجلة كيان، وإن لم تكن سياسية، إلا أن بعض ما كانت تنشره من مواد كان يثير غضب السياسيين والمؤسسات الحاكمة. أول مقال للدكتور سروش في مجلة كيان كان بعنوان "التقليد والتحقيق في السلوك الطلابي"، وقد أثار انتقادات كثيرة. لم يكن نهج كيان أن تكون مجرد ناقلة لآراء الدكتور سروش، بل كانت تنشر النقود أيضاً، التي كان يكتبها أصحاب كيان أحياناً، وترسل من خارج المجلة أحياناً أخرى. على سبيل المثال، النقود التي وجهها سعيد حجاريان لنظرية سروش "أسمن من الأيديولوجيا"، أو المواد التي كتبها محسن كديور نقداً لمقال سروش "الصراطات المستقيمة" والتي نُشرت لاحقاً في كتاب بالاسم نفسه، كانت من ثمرات الفضاء المنفتح لمجلة كيان في نشر الآراء المؤيدة والمعارضة. ومع ذلك، ظلت كيان عرضة لاعتراض المؤسسات السياسية والعسكرية، إلى أن تم في يناير 2001، إثر شكوى المدعي العام الذي قدم 70 تهمة ضد كيان، توقيف المجلة بتهمة نشر الأكاذيب بقصد تشويش الأذهان العامة والإهانة والتحقير للمقدسات، ولم تُنشر بعدها أبداً.

.

---

.

مجلة كيان

الكاتب: وحيد حلاج

.

---

.