محاضرات في عقل الأدب لسيامك مهاجري

يرى بعضهم، مثل سيد جواد طباطبائي، أن الشعر والأدب في إيران حلّا تدريجياً، في العصر الإسلامي، محل الفكر السياسي. وأن الشعر والأدب صارا أساس وحدة إيران واستمراريتها (مدخل إلى نظرية الانحطاط). يدفعنا هذا الأمر المهم إلى الانتباه إلى أننا حين نتحدث عن الأدب في إيران، لا نكون أمام ظاهرة ذوقية قائمة على اللذة الجمالية فحسب؛ بل إن الأدب في إيران كان يمثل نسقاً معرفياً تأسيسياً، يعمل كخيط ناظم، يصل من جهة بين الناس والعلماء والملوك والله، ويربط من جهة أخرى التقاليد الأربعة: العرفان، والإسلام، وإيرانشهر، واليونان (الغرب). في الواقع، كان الشعر والأدب لغة الحوار وعقل مجرة الأضداد الإيرانية، التي كانت تحفظ هويتنا بوصفها عنصراً جامعاً.

مع دخولنا إلى العالم الجديد، الذي تزامن مع الحروب الإيرانية الروسية والثورة الدستورية، خرج الشعر والأدب من البلاط متجهاً نحو الناس، وأدى دوراً حيوياً خلال الثورة الدستورية وخلال ثورة 57. ومع ذلك، فمع ميلاد الناقد الأدبي في الأدب الفارسي الحديث، عاد الأدب رويداً رويداً نحو الذوق والجماليات، وأنسى دوره التاريخي. سنبين في "عقل الأدب" كيف أسهم الشعر والأدب في إمكانية تحقق اللحظة الراهنة، وكيف يمكن العودة إلى عقل الأدب.

في تلك اللحظة التي أظهر فيها هيغل أن العقل هو الغاية القصوى وما زاد على الجنون! كان يشير إلى نقطة بالغة الأهمية، وهي أن العقل ليس نقيض الجنون، بل هو جاره الملاصق له. تقذفنا هذه الدقيقة إلى لحظة يمكن للأدب فيها أن يكون توأماً غير متشاكل للعقل. لقد وُلد العقل من رحم الجنون، والخرد من بطن الأدب، لكنه انشغل لاحقاً بترويضه. "عقل الأدب" هو درس حواري نروي فيه تاريخ "ترويض الأدب" بمساعدة سلطة الناقد الأدبي.

.

الجلسة الأولى: مقال في المنهج

.

الجلسة الثانية: مقال في المنهج

.

الجلسة الثالثة: مقال في المنهج

.

الجلسة الرابعة: الدستور ومعضلة إيران

يكتب نيما في موضع ما: حين كنت في طهران، كانوا يسألونني: ألا يؤدي تغيير الوزن والقافية إلى تقويض أساس قوميتنا؟ ينبغي أن نكون قادرين على شرح العلاقة القائمة بين الأدب وأساس قوميتنا، والتي تجعلهما يرتبطان بهذا الشكل في لحظة تأسيس الأدب الجديد.

كانت سلطة الشاه تجري في لسان الكاتب (الأديب)، في الواقع، كان الفره الإيزدي ينشأ على أجساد الرعية في النثر الإنشائي والبلاغة الناتجة عنه، لكن الصحيفة كانت تتطلب لساناً آخر، لساناً ينبغي له أن يربي أذهاناً في سبيل تحولها إلى أمة، كان ينبغي لذلك اللسان الإنشائي أن يفسح المجال للسان فكاهي، حاد ولاذع، هذه اللحظة، إضافة إلى أنها جعلت النقد ممكناً، فقد جعلت ميلاد الناقد ممكناً، لكي يؤسس، بعبوره السلطة الإلهية للشاه، السلطة الأرضية للجماهير.

.

الجلسة الخامسة: الأدب ونقد المشروع الأكاديمي

في الجلسة الخامسة، وبالنظر إلى كتاب "التحول في شعر نيما وشيجه" للدكتور سعيد حميديان، نتناول نقد الخطاب الأكاديمي في نقد الأدب المعاصر. كيف يولد نيما بوصفه أباً للشعر المعاصر؟ ما الذي يجعل أدبنا يصبح فجأة ذا أب؟ ينبغي أن نجعل لحظة الأبوة هذه في الأدب قابلة للتفسير.

.

الجلسة السادسة: الأدب ومسألة إيران

.

الجلسة السابعة: تقرير إلى الجيل اللا-عمر للغد

في الجلسة السابعة، وبنظرة على كتاب «تقرير إلى جيل الغد الذي لا عمر له» لرضا براهني، يتم فحص أصل نشأة الناقد الأدبي وسلطة الناقد.

.

جلسة مناقشة المشاركين

قبل بدء الجلسة الثامنة وفي إطار تلخيص مواد الدرس، دار حوار بين المشاركين.

.

الجلسة الثامنة: استعادة عقل الأدب

في الجلسة الثامنة، نتناول مشروع جعل الأدب قابلاً للمعرفة ونقوم بإشكالية عتبات المواجهات الأنطولوجية مع الأدب. كيف يثبّت الناقد الأدبي سلطته عبر جعل الأدب إبستيمولوجياً، ويحوّل الأدب إلى أمر نخبوي.

.

---

.

محاضرات في عقل الأدب لسيامك مهاجري

زمان برگزاری جلسات: از پاییز ۹۷ تا بهار ۹۸

به همت کانون ادبی دانشگاه شاهرود

منبع: کانال تلگرامی دیدن

.

---

.

• Add to Phrasebook
  • No word lists for Arabic -> Persian...
  • Create a new word list...
• Copy