اندیشهفلسفهخردگفتگوحکمتمعناپرسشفرهنگ
يرى جوردان بيترسون أن الأساطير سرديات ذكية عن الإنسان، ويعالج فقدان المعنى بالربط بين علم النفس وعلم الأساطير. هذه السلسلة المترجمة محاولة لسد الفجوة التعليمية وكسر جمود التعليم العالي.
المجموعة التي بين أيديكم هي محاضرات جوردان بيترسون في كلية علم النفس بجامعة تورنتو. قُدِّمت هذه المحاضرات في 13 مقطع فيديو مدتها نصف ساعة واستناداً إلى كتاب بعنوان "مخططات المعنى: معمارية الاعتقاد". في هذه المجموعة، ينظر جوردان بيترسون، مستعيناً بفروع واسعة من المعرفة والفن، من الفلسفة وعلم الأعصاب إلى الرسم والأدب، إلى الأساطير من منظور جديد ويقدم تفسيراً مختلفاً لها. في رؤيته، ليست الأساطير مجرد تخيلات عبثية وقصص غير "حقيقية"؛ إذ لا يمكن بلوغ فهمها وعلاقتها بـ"الحقيقة" بمجرد تحليل قائم على العلوم الطبيعية. مع احتدام حمى الإلحاد والعلموية بعد عصر النهضة، صار يُنظر إلى الأسطورة والدين في الغالب بوصفهما ظاهرتين مذمومتين وعبثيتين، واعتُبر العلم والسياسة الحديثان قطيعة كاملة مع هذا العالم القديم. لم تبقَ ثمة روح في جسد هذه المفاهيم التاريخية للبشر. هذا ما أبلغ عنه مفكرو القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين بأشكال مختلفة. لكن برأي بيترسون، كان نيتشه الأكثر حدة بينهم جميعاً؛ لأنه رأى بدقة بالغة قتل "الإله"، وكل المصائب الناجمة عن ذلك، وتنبأ ببراعة بتاريخ القرن العشرين. وبنظرة فينومينولوجية، تتحول هذه القصص القديمة فجأة من ترَّهات عديمة الجدوى إلى روايات ذكية عن الإنسان، بوصفه كائناً "مستيقظاً". وهذا بالطبع لا يعني أفضلية أي من هاتين النظرتين – العلمية والفينومينولوجية – على الأخرى. يُظهر بيترسون من بين القصص القديمة والكتاب المقدس قصة وعي الإنسان ووعيه بذاته، ويكشف من الأساطير المصرية تاريخ تشكل الفرد والحقوق الفردية. وفجأة ينتقل من قصة عتيقة جداً إلى تجربة مخبرية في السنوات الأخيرة، ويقيم، بعلم الأحياء وعلم الأعصاب، صلة بين روايتين عن البشر بدتا منفصلتين تماماً إحداهما عن الأخرى. درس بيترسون العلوم السياسية في مرحلة البكالوريوس. علاوة على ذلك، قضى كثيراً من سنوات شبابه في ظل الحرب الباردة وخطر الهجوم النووي. ولهذا، فإن المسائل السياسية للقرن العشرين بالغة الأهمية بالنسبة له، ولكن ليس من منظور اقتصادي أو تحليل عسكري. إنه، مستعيناً بالحكايات والأساطير، يُخضع المسائل السياسية وأعمال العنف الخاصة بالقرن العشرين لتحليل نفسي، ويسعى إلى النظر إلى الزعماء السياسيين لا من منظور سياسي بل من منظور علم النفس الفردي. وهو بذلك يحاول أن يقدم، من صميم علم النفس وعلم الأساطير، أسباباً مقنعة لأعمال العنف المحيِّرة في القرن العشرين التي يصعب النظر إليها من منظور سياسي – اقتصادي. إن عمل بيترسون ليس مجرد بحث تاريخي لإظهار هذا الارتباط الذي لا ينفصم. فهو، بمشاريعه المختلفة وخبرته الطويلة في علم النفس السريري، يطبِّق هذه المناهج الأسطورية في طريقته العلاجية مع مرضى مختلفين. ولهذا يمكن النظر إلى هذه المحاضرات لا من منظور نقل معلومات جديدة في مجالات مختلفة فحسب، بل بوصفها علاجاً. النظرة ذاتها التي يحملها فتغنشتاين إلى الفلسفة: الفلسفة بوصفها علاجاً. وهنا يحاول بيترسون ألا يتوقف عند مجال واحد بعينه، وأن يستخدم كل الإمكانات البشرية من أجل "أن يُري الذبابة المخرج من قارورة الذباب" {1}.
ولكن ما هو هدفنا من ترجمة درس حواري كهلي هذا؟ لماذا هذا الدرس الحواري تحديدًا؟ لماذا علم النفس؟ أو لماذا الترجمة أصلًا؟ منذ عقدين من الزمن ومع تنامي قوة الإنترنت كظاهرة عالمية، بدأت أساليب جديدة للتعليم بالنمو شيئًا فشيئًا. أساليب لم تكن قابلة للتصور لأحد قبل ذلك. شُيِّدت مواقع عديدة ومختلفة لتعليم موضوعات شتى. من اللغة الصينية إلى طرق طي الملابس، ومن أخطر المسائل في علم الفيزياء الحيوية إلى الطريقة الصحيحة لضرب كرة البلياردو. في خضم هذا، ماذا نفعل نحن؟ إن وضع التعليم في إيران، وخصوصًا في مختلف مجالات العلوم الإنسانية، وبصرف النظر عن القضايا المتعلقة بالمحتوى، يتسم بالركود والجمود الشديدين من حيث الشكل. في هذا الفضاء المتقادم، وضعت أكبر جامعات العالم دروسها الحوارية المختلفة على الإنترنت وأصبح مصدر هائل في متناول العموم. لكن لأسباب تتعلق بمسائل مختلفة (بما في ذلك المشكلات التقنية للإنترنت وعدم التمكن من اللغة الإنجليزية أو الألمانية أو الفرنسية لفهم المطالب بدقة) يقلّ وصول الطلاب والمهتمين الإيرانيين إلى هذه الدروس الحوارية. صحيح أن جهودًا جيدة بُذلت في مجال الترجمة في مجموعات مثل (Ted.com وفي جامعة الشهيد بهشتي لترجمة دروس MIT عبر الإنترنت)، وبالطبع كانت مواقع مثل مكتب خانه وكلاسِ درس نشطة وناجحة جدًا في بدء فضاء الفيديوهات التعليمية باللغة الفارسية. لكن يبدو أن ذكر بضع مسائل ضروري. أولًا، أن هذا العمل عادة ما كان مقصورًا على فيديو قصير حول موضوع خاص، وليس ترجمة كاملة لدرس حواري. هذا العمل بحد ذاته يمكن أن يكون مفيدًا جدًا، لكن في رأينا، كان يُشعر بفراغ ترجمة مجموعة دراسية كاملة، ذات شكل أكثر اتصالًا، في هذا السياق. وإضافة إلى ذلك، وبالنظر إلى الحجم الهائل للأفلام والمسلسلات المترجمة إلى الفارسية واعتياد المشاهدين على هذه الظاهرة، توصلنا إلى خلاصة مفادها أنه بدلًا من نشر ترجمة النص، نحوله إلى ترجمة على الشاشة كي نتمكن من استخدام مزايا نقل المفهوم البصري والنص الفارسي بشكل متزامن. إذا وُجدت جهود ومساعدة الطلاب والأساتذة والمهتمين الأحرار، يمكن تعميم هذا المشروع ليس فقط على درس حواري واحد، بل على نقل مصادر غنية من مجالات مختلفة إلى اللغة الفارسية، وجعله مع المصادر الحالية المذكورة أعلاه وأيضًا مع مشروع مماثل حول الأساتذة الإيرانيين، فضاءً لكسر الأجواء المليئة بالخمول والجمود في التعليم العالي في إيران. أما لماذا هذا الدرس الحواري تحديدًا؟ جوردان بيترسون هو أحد أشهر وأبرز أساتذة كلية علم النفس في جامعة تورنتو. وتحتل مجموعة علم النفس في جامعة تورنتو، في التصنيفات المعتبرة، موقعًا بين أفضل 25 كلية علم نفس في العالم، والمرتبة الثانية في كندا. إذن هذه الدروس الحوارية قُدِّمت في أرقى مستوى تعليمي في العالم. لكن هذا بالتأكيد ليس كل سبب اختيارنا. بيترسون يتصارع مع مسائل يمكن، من جهة، النظر إليها كمشكلة عامة على مستوى واسع. مسألة فقدان كل شيء لمعناه، الانقلاب المنطقي للثبات الأخلاقي والخوف من فرانكنشتاينات {2}. في هذا السياق، فإن مقاربتنا، أكثر من كونها قائمة على القبول والموافقة الكاملة مع محتواه، تؤكد على طَرح هذه الأسئلة المهمة، وأهميتها وخروجها إلى العلن. تذكرنا دروس بيترسون الحوارية بمجالات قد نمر بجانبها بسهولة. بينما في قلب هذه القصص والأساطير، توجد قطع من الوجود الإنساني، صور من أنفسنا، نعود بِنِسيانها فقط إلى النوم مرة أخرى. نص رسالة الدكتور بيترسون بمناسبة الترجمة الفارسية لمخططات المعنى
يسرني جداً أن تُنشر هذه المحاضرات الثلاث عشرة باللغة الفارسية العريقة. قُدِّمت هذه المحاضرات أولاً في جامعة تورنتو ثم بُثَّت عبر قناة تي في أو في أونتاريو بكندا. كان هدفي من تأليف الكتاب الذي يُشكِّل جوهر هذه المحاضرات هو فهم أدق للقوى النفسية المرعبة التي أوشكت في أواخر القرن العشرين أن تودي بنا إلى الفناء النووي والإبادة الجماعية. آمُل أن تساعد الدروس التي جمعتها من الحِكَم الأسطورية في مجتمعات مختلفة في تقليص الفجوة الخطيرة بين شعبي إيران والغرب، وكذلك في التعرف على الجذور الذهبية المتشابكة التي تربط ثقافاتنا العريقة بعضها ببعض، على نحو يعود بالنفع على الطرفين. أعتقد أن من واجبنا أن نخرج من بين أنقاض الصروح الشامخة التي بناها أجدادنا باتجاه الشمس، وأن نجتمع مع من يشاركوننا الفكر في أرض النور تلك. أؤمن بأننا بهذا الفعل سنُقرِّب عالمنا من الجنة الممكنة، ونُبعده عن الجحيم الذي يتهددنا خطرُه من قريب. أنا على يقين بأن القواسم المشتركة بين البشر في كل بقاع العالم أهم بكثير من الفوارق بينهم. لم يعد بوسعنا أن نبرر بقاءنا جاهلين إزاء الحقيقة وغرقنا في المشاعر الحاقدة والقسوة المفعمة بالكراهية بإصرار متعجرف على فهمنا المتفرد للتقاليد الأخلاقية العريقة. أعتقد أن الأفراد الناضجين حقاً هم أولئك الذين، وإن نشأوا في رحاب هذه التقاليد وتُرِبُّوا على فهمها واحترامها باجتهاد، فإنهم في الوقت ذاته يتحملون عبء الاختيار الحر الثقيل بوصفه مسؤولية مقدسة. آمُل أن يدفع فحص التاريخ والفكر الكامن في هذه المحاضرات عمليةَ حوارٍ عالمي عميق ورصين بين الأفراد ذوي النوايا الحسنة. آمُل أن تساهم هذه الحوارات في تضميد جراح البشرية، حتى يتسنى للعلماء والفلاسفة وعلماء الدين أن يتعلم بعضهم من بعض ما يلزم لحياة مثمرة. آمُل أن نتمكن، بالحديث والإنصات إلى من يختلفون عنا، من اكتساب الحكمة اللازمة لاجتياز عالم المعاناة بشموخ، وكذلك الرضا النابع من المحدوديات الحتمية لوجودنا. آمُل أن نستطيع بهذه الطريقة أن نتجنب الدمار ونزعة الانتقام التي تغوينا دوماً كطريق. شكراً لمشاركتكم في هذا الصف. ٢٦ يناير ٢٠١٤ د. جوردان بيترسون أستاذ علم النفس، جامعة تورنتو تورنتو، أونتاريو، كندا
مقدمة المترجمين لسلسلة خرائط المعنى التلفزيونية المقرر نشرها على anthropology.ir
المجموعة التي بين أيديكم هي سلسلة من محاضرات في علم النفس يلقيها الدكتور جوردان بيترسون من جامعة تورنتو في كندا. تستند هذه المحاضرات إلى كتاب "خرائط المعنى: بنية الاعتقاد" وتُقدَّم في ثلاثة عشر مقطع فيديو مدتها ثلاثون دقيقة، وهي نسخة مكثفة من المحاضرات الأصلية. يعتمد الدكتور بيترسون على نطاق واسع من العلوم والفنون – من الفلسفة وعلم الأعصاب إلى الفنون البصرية والأدب – لتقديم الميثولوجيا من منظور جديد قائم على تأويلاته الفريدة. بالنسبة لبيترسون، فقط عندما نتوقف عن تحليل قصص البشرية القديمة كما لو كانت ملاحظات علمية تجريبية ساذجة للعالم الطبيعي، ونكف عن التفكير في الميثولوجيا كمجرد مجموعة من الأوهام الخرافية البالية وغير "الحقيقية"، حينها فقط نبدأ في استبصار العلاقة الحقيقية التي تحملها مع الواقع. مع التوسع المتزايد للعلمانية والتجريبية العلمية منذ عصر النهضة، صار يُنظر إلى الأساطير والأديان بشكل عام على أنها بالية ويُزدرى بها، بينما يتصور العلم الحديث والسياسة نفسيهما متجذرين في عقلانية مستنيرة يفترض أنها تحررت من هذه العوالم العتيقة. لقد نوقش هذا الحدث بأشكال مختلفة من قبل عدد من مثقفي القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ومع ذلك، يعتقد الدكتور بيترسون أن نيتشه كان ربما الأكثر نباهة وثاقب البصيرة من بين كل هؤلاء المفكرين. ذلك لأن نيتشه هو من أدرك "موت الإله" وكل ما ترتب عليه من عواقب بدقة بالغة مكنته من أن يرى بوضوح مدمر ما كان سيأتي في القرن العشرين.
إن تبني نظرة فينومينولوجية تجاه هذه القصص العتيقة هو ما يساعد في تحويلها من "هراء" خرافي بالٍ إلى ملاحظات ذكية موجهة نحو الفعل من قبل أسلافنا، الذين كانوا يسردون دون قصد "يقظة" جنسنا البشري. لا يهدف بيترسون إلى المجادلة بتفوق إحدى هاتين الرؤيتين للعالم (العلمية/التجريبية والفينومينولوجية) على الأخرى. بدلاً من ذلك، يكشف النقاب عن قصة يقظة الإنسان ووعيه الذاتي المدفونة تحت اللغة المجازية للقصص العتيقة والنصوص المقدسة. وبفعله هذا، يتتبع تاريخ تطور الفرد و"الحقوق الطبيعية" و"السيادة" المنسوبة إليه وصولاً إلى مصر القديمة. ينتقل بسلاسة من السرديات الميثولوجية القديمة إلى أوصاف التجارب العلمية الحديثة في علم الأحياء أو علم الأعصاب، موحداً بلا انقطاع هاتين الرؤيتين للعالم اللتين بدتا سابقاً غير قابلتين للجسر بينهما.
لا تقتصر مهمة بيترسون على كشف التوافق بين هاتين الرؤيتين للعالم. لقد كشفت خبرته الواسعة كطبيب نفسي سريري عن صلة الميثولوجيا بالعلاج النفسي. إنه يناقش عدة حالات من العالم الواقعي من ممارسته حيث ساعدت السرديات الميثولوجية عملاءه. لذلك، يمكن النظر إلى هذه المحاضرات على أنها أكثر من مجرد دراسة بينية، بل كتحويلية وعلاجية أيضاً. ربما يكون هذا مشابهاً من حيث الروح لنظرة فتغنشتاين للفلسفة: الفلسفة كعلاج. ربما بهذه الروح يتجنب بيترسون التعلق في مجال موضوعي واحد محدد، وبدلاً من ذلك يعتمد على صندوق الأدوات الكامل للملكات الإنسانية "ليري الذبابة المخرج من قارورة الذباب" {1}.
أكمل الدكتور بيترسون دراسته الجامعية في العلوم السياسية. وقد أمضى قسطاً كبيراً من شبابه في وعي حاد بالحرب الباردة وخطر الفناء الذري المحدق. ومن هنا تكتسب الأحداث السياسية للقرن العشرين أهمية قصوى بالنسبة له – وليس من منظور اقتصادي أو عسكري فحسب. يستخدم بيترسون الأساطير والقصص لإجراء تحليل نفسي للقضايا السياسية المحورية في القرن العشرين والحجم الهائل من العنف الذي كان فريداً من نوعه فيه. إنه يحلل القادة السياسيين في هذا العصر ليس من خلال عدسة سياسية، بل من خلال نظرته الخاصة للنفس البشرية. وبالبحث في أعماق الدراسات النفسية والأسطورية، يحاول الوصول إلى تفسير أكثر إقناعاً لدرجة العنف المذهلة حقاً التي شهدها العصر الحديث، بل تلك الدرجة من العنف التي يصعب معها تفسيرها بمجرد التحليل السياسي الاقتصادي.
ولكن ما كان هدفنا من ترجمة سلسلة محاضرات كهذه؟ ولماذا سلسلة المحاضرات هذه تحديداً؟ ولماذا علم النفس؟ ولماذا الترجمة؟
مع نمو ظاهرة الإنترنت العالمية في العقدين الماضيين، بدأت تظهر مقاربات جديدة للتعليم – مقاربات كان من الصعب حتى تخيلها من قبل. لقد باتت العديد من المواقع الإلكترونية المكرسة لتدريس مواضيع مختلفة متاحة على الشبكة، كل شيء بدءاً من دروس اللغة الصينية وصولاً إلى تعليمات حول كيفية طي ملابسك، ومن أخطر الموضوعات في الفيزياء الحيوية إلى الطريقة الصحيحة لضرب كرة البلياردو. ما هو دورنا في سياق كهذا؟ إن وضع التدريس في إيران، ولا سيما في العلوم الإنسانية، راكد للغاية – شكلاً ومضموناً على حد سواء. وفي الوقت نفسه، أتاحت أكبر الجامعات في العالم محاضراتها على الإنترنت، مما جعل قاعدة بيانات هائلة من المواد متاحة للجمهور مجاناً. ومع ذلك، وبسبب قضايا متعددة (بما في ذلك المشكلات التقنية والحواجز اللغوية) يجد الطلاب والمتحمسون الناطقون بالفارسية صعوبة في الوصول إلى هذه الموارد الشاسعة. ومن الجدير بالذكر الإشادة بالمحاولات الكبيرة لترجمة مجموعات الفيديو مثل تلك الموجودة على TED. وبالمثل، فإن محاولات جامعة الشهيد بهشتي لترجمة دورات معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا (MIT) عبر الإنترنت، أو مواقع إلكترونية مثل maktabkhooneh.org و kelasedars.org قد بذلت جهوداً منتجة وناجحة لتأسيس فضاء افتراضي للفيديوهات التعليمية باللغة الفارسية. وعلى الرغم من كل هذا، فإن هذه الجهود تقتصر عادةً على فيديوهات قصيرة حول موضوع محدد بدلاً من ترجمة كاملة لسلسلة محاضرات متكاملة. وفي حين أن هذا أيضاً يمكن أن يكون مفيداً حقاً، فقد شعرنا بغياب سلسلة محاضرات تنتمي إلى مقرر دراسي واحد وتُقدم كوحدة متصلة واحدة.
نظراً لشعبية الأفلام والمسلسلات التلفزيونية المترجمة، وألفة الجمهور الإيراني مع ظاهرة الترجمة المصاحبة، قررنا أن نجعل الترجمات متاحة كترجمة مصاحبة بدلاً من مجرد نص مكتوب. وبهذه الطريقة يتم الحفاظ على مزايا الفيديو كوسيط أيضاً. إذا أبدى الطلاب أو الأساتذة أو الأفراد المهتمون الحماس والجهد اللازمين، فقد يتوسع هذا المشروع إلى ما هو أبعد من هذا المقرر الدراسي الواحد ليكون الأول فقط في سلسلة من المقررات المترجمة. ويمكن بعد ذلك إتاحتها على قواعد البيانات الإيرانية الموجودة المذكورة أعلاه، إلى جانب مقررات يقدمها أساتذة إيرانيون، وبالأمل النهائي في تحريك حالة الركود الراهنة في التعليم العالي في إيران.
رسالة الدكتور بيترسون بمناسبة الترجمة الفارسية لـ كتبت الكتاب الذي تستند إليه هذه المحاضرات لتعزيز فهمنا المشترك للقوى النفسية الرهيبة التي قادتنا إلى شفير الدمار النووي الحراري والإبادة الجماعية في العقود الأخيرة من القرن العشرين. آمل أن تساعد الدروس التي استقيتها من الحكمة الأسطورية الجمعية للبشرية الآن شعبي إيران والغرب المنفصلين عن بعضهما بشكل خطير في تحديد الخيوط الذهبية التي تنسج معًا ثقافاتهما القديمة وتوحدها، لما فيه خير كليهما. أؤمن بأننا ملزمون بأعمق الالتزامات بأن نخرج من البيوت الرائعة والمتداعية التي بناها أسلافنا إلى الشمس، وفي ذلك المكان المليء بالنور نحيي ونتناول الطعام مع أولئك الذين يسعون جاهدين لفعل الشيء نفسه. أؤمن بأننا من خلال القيام بذلك نستطيع تحريك عالمنا نحو الجنة التي يمكن أن يكونها وينبغي له أن يكونها، بدلاً من الجحيم الذي يمكننا بكل سهولة أن نحوله إليه. أؤمن بأن ما يشترك فيه البشر في كل مكان هو أكثر أهمية مما يختلفون فيه. لا أؤمن بأنه يمكننا تبرير رغباتنا في البقاء جاهلين بالحقيقة وغارقين في القسوة الحاقدة المليئة بالضغينة من خلال الادعاء المتغطرس بفهمنا الفريد للتقاليد الأخلاقية للماضي. أؤمن، بدلاً من ذلك، بأن الأفراد الناضجين حقًا يتم تهذيبهم على النحو الصحيح من خلال احترام تلك التقاليد والسعي لفهمها، ولكن يتعين عليهم بعد ذلك قبول عبء القرار الأخلاقي الحي كمسؤولية فردية لا يمكن اختزالها ومقدسة. آمل أن يساهم فحص التاريخ والفكر الذي هو جزء لا يتجزأ من هذه المحاضرات، وقد تُرجمت الآن، في تعزيز عملية التواصل العالمي العميق والمعبّر عنه بدقة بين الناس ذوي النوايا الحسنة. آمل أن يبدأ هذا التواصل في مداواة الجراح التي تمزق جسد البشرية، بحيث يستطيع العالم والفيلسوف والمتدين على حد سواء أن يتعلموا من بعضهم البعض ما هو ضروري حقًا لحياة أكثر وفرة. آمل أننا، من خلال التحدث والاستماع بعناية لأولئك الذين يختلفون عنا، نستطيع جمع الحكمة لنشق طريقنا إلى الأمام بنزاهة عبر عوالم المعاناة والانتصار المفروضة علينا بفعل المحدوديات الضرورية لوجودنا. آمل أن نتمكن بهذه الطريقة من تجنب الفساد الرهيب والرغبة في الانتقام اللذين يلوحان كبديل دائم الإغراء. شكرًا لكم على متابعة هذه المحاضرات. 26 يناير 2014
د. جوردان بيترسون
أستاذ علم النفس
جامعة تورنتو
تورنتو، أونتاريو، كندا {1} Wittgenstein, Philosophical Investigations - 309
{2} فرانكشتاین :داستانی از مری شلی. فرانکنشتاین دانشمند جوان و جاه طلبی است که با استفاده از کنار هم قرار دادن تکههای بدن مردگان و اعمال نیروی الکتریکی جانوری زنده به شکل یک انسان و با ابعادی اندکی بزرگتر از یک انسان معمولی میسازد. موجودی با صورتی مخوف و ترسناک که بر همه جای بدنش رد بخیههای ناشی از دوختن به چشم میخورد. این موجود تا بدان حد وحشتناک است که همگان، حتی خالقش از دست شرارتهای او فرار میکنند. هیولایی که که خالقش نیز نمیتواند آن را کنترل کند و خود مقهور آن میشود. جردن پیترسون، ترجمه: مانی حمیدی و آران غریبپور . https://www.youtube.com/channel/UCeMCpanMlrs5QMUFsyzjeOw/videos?shelf_id=0&view=0&sort=dd
نقاش حول هذا المقال٠ تعليق
لا تعليقات بعد؛ ليكن صوتك أوّل الأصوات.