اندیشهفلسفهخردگفتگوحکمتمعناپرسشفرهنگ
الدين
محاضرة أكبر جباري بعنوان «عوائق فهم القرآن»
فهم القرآن رهين بمعرفة جنسه الأدبي؛ فالمقاربة 'المسألوية' تنظر إلى الاعتقاد بعين تاريخية وتُمهّد للقشرية، بينما المقاربة 'السرّية' ترى النص حكايةً للتأويل بنظرة فوق-تاريخية وتدعو إلى الإيمان.
محاضرة أكبر جباري بعنوان «عوائق فهم القرآن»
عناوين محاضرة عوائق فهم القرآن:
۱- تحديد جنس القرآن الأدبي ومعرفته مقدّم على أي بحث أو تحقيق أو تفسير أو تأويل. ۲- ينقسم الجنس الأدبي في تقسيم عام إلى نوعين. ۲-۱ الجنس الأدبي «المسألوي» ۲-۲ الجنس الأدبي «السرّي» ۲-۱-۱ الجنس الأدبي المسألوي، يرى الكتاب في ساحة المسألة (problem) ويسعى أيضاً إلى عرض مسائل العالم المحيط به على الكتاب ليحصل على جواب. ۲-۲-۲ في الجنس الأدبي المسألوي، يكون الكتاب بمنزلة رسالة عملية وقد نزل لحل مشكلات الإنسان. ۲-۲-۳ المقاربة الرسائلية العملية للكتاب، كما أنها مستعدة لقراءات رؤوفة ورحمانية، محكوم عليها أيضاً بالقشرية وتوفر أرضية مناسبة لقراءات تكفيرية ومحورها العنف. ۲-۲-۴ تدين المقاربة الرسائلية العملية بهذه الأرضية وهذه البنية للنظرة «التاريخانية». ۲-۲-۴-۱ النظرة التاريخانية تفهم النص من خلال المعطيات التاريخية وتعتبر «المعنى» «موضوعاً» ينبغي بلوغه. ۲-۲-۴-۲ النظرة التاريخانية تدفع بنفسها قدماً بأساليب وطرق وأشكال مختلفة. ۲-۲-۴-۳ تطابق «الاعتقاد» و«الإيمان» هو الوجه المشترك في جميع الطرق التاريخانية. ۲-۲-۴-۴ التفاسير الفقهية والكلامية والروائية والعلمية والاجتماعية والسياسية، جميعها تقوم على أساس التاريخانية، وتندرج في الجنس الأدبي «المسألوي».
۲-۲-۱ في الجنس الأدبي «السرّي»، يكون الكتاب بمنزلة «قصة» تُعبَّر وتُؤوَّل. ۲-۲-۲ في الجنس الأدبي السرّي، يضع المخاطَب نفسه داخل عالم النص ليقوم هذا النص بتنظيم عالمه. ۲-۲-۳ في المقاربة القصصية المحور، يُلحظ غيب (باطن) الآيات والكلمات كما يُلحظ غيب العالم. ۲-۲-۴ تقوم المقاربة القصصية المحور على النظرة «ما فوق التاريخية». ۲-۲-۴-۱ النظرة ما فوق التاريخية تقرأ النص كما لو أنه نزل عليها الآن، وتعود جميع الأسماء والضمائر والخطابات إلى المخاطَب. ۲-۲-۴-۲ النظرة ما فوق التاريخية طُرحت أكثر من أي شيء آخر في التفاسير العرفانية وعند العرفاء. ۲-۲-۴-۳ في الطريق العرفاني، يوجد فرق جوهري بين الإيمان والاعتقاد.
۳- لا يوجد نص أصيل يدعو المخاطَب إلى «الاعتقاد» ولا يتخذ من المعتقدين مخاطَبين له. ۳-۱ للنص الأصيل خاصيتان: 1- يمتلك إمكانية التفسير والتأويل الدائمين. 2- صانع للعصور. ۳-۲ النص الأصيل يدعو مخاطبيه إلى الإيمان ويتحدث مع المؤمنين. ٤- الإيمان، بوصفه قصداً، هو دوماً إيمان بشيء. ٤-۱ أول متعلقات الإيمان وأكثرها جوهرية في القرآن هو «الغيب». ٤-۲ الإيمان هو انفتاح على جانب الأمر المجهول (الغيب). ٤-۳ الغيب إما هو «عالم الغيب»، أو «غيب العالم».
.
.
التسجيل الصوتي لمحاضرة أكبر جباري بعنوان «عوائق فهم القرآن»
.
.
نقاش حول هذا المقال١ تعليق
بالا خره کسی را یافتم چیزی بفهمد!!!بخشید