مدخل نهضة الترجمة السريانية من الموسوعة الفلسفية لاشبرينغر

[ المترجم: يمكن القول إن أهمية دراسة الترجمات السريانية تكمن في أننا نستطيع، في ضوئها، رؤية كيفية تطور المفاهيم اليونانية خلال عملية قراءتها من قبل الأقوام السامية. فعلى سبيل المثال، نلاحظ قبل الترجمات العربية، في الترجمات السريانية، أن الفعل اليوناني القديم "εἶναι" الدال على "الوجود"، وهو فعل تام وناقص معًا، قد استُبدل بالفعل السرياني "ܐܝܬ" الذي لا يحمل المعنى الأنطولوجي للفعل اليوناني، ويُستخدم بمعنى "يوجد" و"يملك" معًا، وليس بمعنى "يكون". ولعل هذا أحد أمثلة التحول، أو بالأحرى التغير، الذي طرأ على الفلسفة اليونانية بين يدي المفكرين الساميين؛ وبالطبع فالأمثلة كثيرة والمجال ضيق!]

.

الترجمة من اليونانية إلى السريانية[1]

إميليانو فيوري

جامعة أمستردام الحرة

لايدن

هولندا

ترجمة: بجمان رنجبر

ملخص

    نظرًا لأن اهتمامنا [في هذه المقالة] ينصب على الكتابات الفلسفية والعلمية، يمكننا دراسة ثلاث فترات من نشاط الترجمة من اليونانية إلى السريانية: تتميز الفترة الأولى (القرن الثاني – الخامس الميلادي) بالميل إلى فلسفة شعبية ذات مضمون أخلاقي وقالب حكمي؛ وفي الفترة الثانية (القرن السادس الميلادي) تتركز الترجمة على المنطق والطبيعيات الأرسطية؛ أما الفترة الثالثة (القرن السابع – التاسع الميلادي) فتدور أيضًا حول أعمال أرسطو، لكنها تتميز عن الفترة السابقة بسبب تغير أسلوب الترجمة من الترجمة القائمة على العبارة إلى الترجمة الحرفية[2]. كما تُقدم معلومات قليلة عن الشخصيات الرئيسية (سرجيوس الرأسعيني، وأثناسيوس البلدي، ويعقوب الرهاوي، وجاورجيوس العربي، وحنين بن إسحاق).

     بما أن تقديم استعراض كامل لـنهضة الترجمة السريانية عبر القرون المذكورة أمر متعذر، فإننا سنقتصر على النصوص الفلسفية وبعض الكتابات العلمية المتعلقة بالإنجيل وآباء الكنيسة أو النصوص السردية.

الفترة الأولى: الفلسفة الشعبية اصطلاحًا

   ظهرت الفلسفة اليونانية أول بارقة حضور لها في الثقافة السريانية في القرن الثاني الميلادي، في قالب نصوص مختصرة، غالبًا على شكل حكم ذات مضمون أخلاقي، كانت تُجمع في معظم الأحيان في كراريس صغيرة. (انظر: بتّيولو 2003، بروك 2003). يُعتقد عمومًا أن هذه المجموعات جُمعت لعامة الناس وليس بالضرورة للجماعة المسيحية؛ أي لجمهور من سكان المدن – وبالأساس مدينة الرها – الذين استوطنوا بلاد ما بين النهرين من القرن الثاني إلى الخامس الميلادي، ومع ذلك، يبدو من الصعب الحصول على مزيد من المعلومات التي تخبرنا عن كيفية هذه الترجمات الأولى. تشمل الترجمات المنتمية إلى هذه الفترة ترجمة بعض الأقوال الفيثاغورية، ومجموعة من جمل الكاتب المعروف باسم ميناندر، وأقوال منحولة لأفلاطون، ومن محاورة سقراطية، وقسمين من أخلاقيات بلوتارخ، وإحدى خطب إيسقراط. كما بقيت أعمال للوقيان السميساطي وكتاب لمعلم علم المعاني والبيان في القرن الرابع ثميستيوس. (ترد نصوص جميع ما سبق في كل من دو لاغارد 1858 وساشو 1870)

الفترة الثانية   

حدث دخول الفلسفة الحقيقي إلى العالم الناطق بالسريانية بشكل قاطع في مطلع القرن السادس مع أولى ترجمات أعمال المنطق والطبيعيات لأرسطو والشروح المكتوبة عليها (للمسح العام انظر براك 1993). لم يُترجم أفلاطون قط إلى السريانية. كتاب قاطيغورياس ترجمه على الأرجح مترجم مجهول في النصف الأول من هذا القرن نفسه، وفي حواشيه تعليقة سرجيوس الرشعيني الذي لم يكن، مع ذلك، على معرفة بمترجم النص. كتاب إيساغوجي لفرفوريوس ترجمه كذلك مترجم مجهول في النصف الأول من القرن السادس (فرايمان 1897؛ براك 1988). سرجيوس نفسه كتب مدخلاً موجزاً إلى جميع كتابات أرسطو المنطقية (ترجمته غير المكتملة في هوغونار-روشيه 2004). كما ترجم عملين آخرين من التقليد الأرسطي: رسالة منحولة لأرسطو تُدعى في العالم (دو لاغارد 1858؛ روسل 1880-1881) وربما أيضاً في أجزاء العالم لألكسندر الأفروديسي. تدين شهرة سرجيوس بشكل أكبر لترجمته مجموعة كتابات المؤلف المعروف باسم ديونيسيوس إلى السريانية ولتقديمه جالينوس إلى العالم الناطق بالسريانية: يُعلمنا الطبيب والمترجم في القرن التاسع حنين بن إسحاق أنه ترجم 30 عملاً من أعمال جالينوس: وصلتنا أربع قطع كتابية، نسب زاخاو (1970) ثلاثاً منها إليه: جزء من Ars medica، وجزء من De alimentorum temperamentis، وجزء من De simplicium medicamentorum temperamentis et facultatibus. رسالة قصيرة عن تأثير القمر مبنية على رسالة De diebus decretoriis حققها ميركس (1885).

بقي نصان منطقيان آخران من الأورغانون في ترجمات مجهولة: De interpretatione (لهذا النص انظر هوفمان 1869) وPeri Analyctics حتى الجزء الأول من الفصل 7: لا يستطيع الباحثون تقديم تاريخ دقيق لهذه الأعمال، ولهذا فإن تحديد خلفيتها غير ممكن حالياً. لدينا أيضاً نسخة من Meteorology لثاوفرسطس (دايبر 1992؛ فاغنر وشتاينمتس 1964).

الدور الثالث

بين القرنين السابع والثامن الميلاديين، بعد سيطرة الإسلام، قدمت جماعة الرهبنة السورية الغربية في مدينة قنشره الواقعة على الضفة الغربية للفرات، طيفاً واسعاً من الأعمال الفلسفية والعلمية في قالب ترجمة وشرح. وفي هذه الأعمال تحديداً نشهد تغيراً في منهج الترجمة؛ كما حلل البروفيسور براك (1979، 1983، 2004): من منهج عبارة محور إلى منهج أكثر حرفية، يصحبه إسقاط مرئي للاقتباسات المأخوذة من اللغة اليونانية في هذه المجموعة من الترجمات الجديدة (للكلمات اليونانية الدخيلة في السريانية انظر براك 1975، 1996؛ شال 1960).

   كان ساويروس سابوخت (7/666) هو رائد عصر ازدهار مدينة قنشرين. لم يُعرف بأعمال الترجمة، بل بإنتاجه العلمي الواسع. أما خلفاؤه الرئيسيون فكانوا أثناسيوس البلدي (687)، ويعقوب الرهاوي (708)، وجورج العربي. في عام 645، راجع أثناسيوس أول ترجمة مجهولة لـإيساغوجي كان فريمان قد صححها؛ أما بقية ترجماته للنصوص الأرسطية فقد فُقدت، لكننا نعلم أنه ترجم الأنالوطيقا الأولى والثانية، وطوبيقا وسوفسطيقا. ومما يذكر أنه، حسب ما نعلم، كان أول عالم سرياني في الألفية الأولى للميلاد يترجم الأورغانون بأكمله ترجمة كاملة باعتباره إرثًا من تقليد الشراح الإسكندرانيين، في حين أن هذا الكتاب لم يكن قد تُرجم أو عُلّق عليه سابقًا فيما يتجاوز قسم الأنالوطيقا الأولى. فعلى سبيل المثال، لم يتجاوز يعقوب الرهاوي كتاب الأنالوطيقا الأولى؛ فقد راجع الترجمة المجهولة لـقاطيغورياس التي تعود إلى القرن السادس (شولر 1897)، وترجم في العبارة (حتى وإن كانت هذه الترجمة في المخطوط الذي ينقله تُنسب إلى الفيلسوف السرياني بروبس من القرن السادس) والأنالوطيقا الأولى. وقد ترجم جورج العربي هذه الأعمال الثلاثة نفسها بأسلوب أكثر حرفية (فورلاني 1925). وفي دير فوقاس نفسه، قامت مجموعة ديونيسيوس بفحص ومراجعة نسخة سرجيوس التي ترجمها مع يوحنا من سكيتوبوليس ويوليوس سكوليا (فان إسبروك 1925). بعد جورج، لم يتبقَّ غالبًا شيء من الترجمات السريانية. أهم مترجم إلى السريانية وإلى العربية، في العصر العباسي، هو حنين بن إسحاق (القرن التاسع)، لكن يصعب الحصول على بعض ترجماته. نعرف هذه الأعمال من خلال رسالة كتبها حنين عام 856، يقدم فيها قائمة بترجماته السريانية لأعمال جالينوس. وقد أعاد، بناءً على نقد وجّهه للعديد من ترجمات سرجيوس، ترجمة القسم الأعظم من أعمال جالينوس إلى السريانية (بروك 2004). ونعلم أنه أعدَّ نسخًا جديدة أيضًا من قاطيغورياس وفي العبارة، لكنها لم تصل إلينا.

   في قائمة أعمال الحقبة الثالثة، ربما يمكن أن نُدرج نسخة نيميسيوس الحمصي من كتاب De natura hominis التي لم تُعرف إلا من خلال اقتباسات كتّاب القرنين الثامن والتاسع، والتي لا يمكن، لأسباب لغوية، أن يعود تاريخها إلى ما قبل القرن السابع.

.

---

.

[1] . هذه الكتابة هي ترجمة لمدخل من:

Henrik Lagerlund (eds.)-Encyclopedia of Medieval Philosophy, Springer Netherlands (2011)

[2] . المقصود بالأسلوب العباري Phrase-based هو نوع من الترجمة تُتخذ فيه العبارة وحدةً للترجمة؛ والمقصود بالترجمة الحرفية Word-by-word هو ذلك النوع من الترجمة الذي ينقل كلمات النص الأصل إلى اللغة الهدف كلمةً كلمة.

.

---

.

دانلود فایل pdf ترجمه از یونانی به سریانی

.

---

.

دانلود متن اصلی مدخل نهضت ترجمه سریانی

.

---

.