مقابلة كاوه بهبهاني مع أسبوعية «شهرِ راز» حول المدينة والمواطنة

مقابلة كاوه بهبهاني مع أسبوعية «شهرِ راز» حول المدينة والمواطنة

السبت 19 خرداد 97 - العدد 254

1ـ المدينة، على حد تعبير روبرت بارك، هي «أنجح محاولات الإنسان وأكثرها ديمومة لإعادة بناء العالم الذي يعيش فيه.» لكن ما هي الدلالات الاجتماعية والثقافية التي تنطوي عليها المدينة؟

المدينة هي حامل لظهور السلوكيات الاجتماعية والثقافية، وفي الوقت نفسه عامل مشكّل للثقافة والمجتمع. وبتعديل طفيف في عبارة لوينستون تشرشل، ينبغي أن أقول إننا نبني المدن والمدن تبنينا. في الحقيقة، اهتمامي هو دراسة المدينة من خلال الأعمال الفنية. المدينة في هيئة الرسم والسينما والأدب. إذا كانت تخصصات مثل علم الاجتماع الحضري تقيس المدينة بمقاييس كمية، فإن الفن يصطاد الروح الكيفية للمدينة ويعبّر عن التجارب الذاتية الناشئة عن الحياة الحضرية. إن معرفة أي مدينة تعيش فيها يعطيك خيطاً لتعرف من أنت، وكيف تشكلت روابطك الاجتماعية، وما هي خصائص الروح الثقافية لتلك المدينة. ينبغي معرفة لندن القرن الثامن عشر في مرآة شعر بليك، وباريس النصف الأول من القرن التاسع عشر في إطار لوحة مانيه وسطور بودلير النثرية. لكي تعرف ماذا تفعل موسكو وسانت بطرسبرغ بأرواح سكانهما، اقرأ دوستويفسكي! حي الصينيين لبولانسكي يجلب أمام أعيننا روح المدن الأمريكية في أوائل القرن العشرين، وما أكثر الأمثلة من هذا القبيل التي ترينا أن المدينة تفيض بالدلالات الثقافية والاجتماعية. لدى إيتالو كالفينو، الروائي الإيطالي الحديث، رواية اسمها المدن اللامرئية. هذه الرواية هي حوار بين التاجر والرحالة البندقي الشهير ماركو بولو والحاكم المغولي هولاكو خان. ذلك الحاكم نفسه الذي أسقط بني العباس واحتل إيران. يصف ماركو بولو في زمن كالفينو مدناً خيالية لهولاكو خان ويحكي أحوال سكان كل مدينة. مثلاً، هناك يصف مدينة اسمها بيرينتيا صُممت وفقاً لترتيب نجوم السماء ويُفترض بها أن تمثل نظام الكون. تحول سكان تلك المدينة إلى كائنات مشلولة ومحدبة، وكانت نساء المدينة بدينات للغاية ولهن شوارب ولحى، وكانت أصوات عواء حيواني تأتي من تلك المدينة. ترى أن المسألة هي تصميم الفضاء الحضري وعواقبه الاجتماعية. هنا يمكن أن نسأل: أي نوع من البشر يفرزه التصميم العقلاني والهندسي المتناغم؟ ذلك الشكل من التصميم الحضري الذي يعود نسبه إلى دايدالوس الأساطير الإغريقية ويتجسد في العالم الحديث في قالب تصميمات لو كوربوزييه. الخلاصة هي أن الدلالات الثقافية والفردية والاجتماعية يمكن إدراكها جيداً في هيئة الفن.

2ـ في هذا المعنى، ما هو مفهوم المواطن ومكانته في بناء مفهوم المدينة؟

مفهوم المواطنة مفهوم بالغ الأهمية. ليس الأمر أن كل ساكن مدينة هو مواطن. المواطنون يتمتعون بحقوق المواطنة وهم مسؤولون تجاه بعضهم البعض في المقابل. المواطن ليس مجرد ساكن للمدينة (inhabitant)، بل إنه قد هضم جملة من الآداب والقواعد والوعي والبنى. بالإضافة إلى ذلك، المواطن ليس مجرد متفرج ضحية وسلبي للمدينة، بل هو فاعل نشط يُحدث تغييراً في الفضاء الحضري. علاقات القوة تميل عموماً إلى تحويل المواطنين إلى سكان مدينة، أي أن يتحولوا إلى متفرجين أبرياء غير مؤذين لا يشكلون خطراً على أحد.

3ـ ما هي الهوية الثقافية للمدينة وما هي مكوناتها؟ وبشكل خاص، ما هي الهوية الثقافية لشيراز؟

الهوية هي مجموعة من القصص والحكايات التي نستخدمها لشرح من نكون. أحياناً تتعلق هذه القصص بديننا فتشكل هويتنا الدينية. وأحياناً تتعلق بقوميتنا فتشكل هويتنا الوطنية. نحن البشر لدينا هوية إثنية، وهوية مهنية، وهوية سياسية، وهوية جنسية، وغير ذلك. القومية والإثنية والمذهب ومكان العيش وأمور أخرى تصنع لنا هوية ثقافية، لنا كأفراد وللجماعة والمجتمع الذي نعيش فيه. يشعر الإنسان بأنه ينتمي إلى ثقافة معينة وقد استبطن الأفعال الاجتماعية والمعايير والتصورات لتلك الثقافة، ويشرح كينونته بالرجوع إليها. سكان كل مدينة لهم هويتهم الثقافية، وتلك الهوية الثقافية تسري إلى المدينة أيضاً، وبالطبع تمنح المدينة سكانها هوية خاصة. هوية سكان المدينة وهوية المدينة بينهما تفاعل، أو كما يعبر الفلاسفة، علاقة جدلية. يمكن العثور على جسد هذه الهوية المدينية في الممرات والمعابر، والطرق الجانبية، والأنفاق، والمباني التذكارية، ومداخل المدن، والجداريات، وعمارة الفنادق والحمامات والمباني الدينية والتاريخية للمدينة، والنقاط الاستراتيجية أو العقد المدينية، وأمور أخرى كثيرة من هذا القبيل. حسناً، لهذه الهوية الثقافية للمدينة مؤشرات عديدة. مثلاً الوضوح (legibility) هو من أركان الهوية المدينية، أي إلى أي مدى يمكن التعرف على البيئة المدينية وإيجاد الطريق فيها. حتى الرائحة السائدة في المدينة (وبتعبير بعض مفكري مجال المدينة، المشهد الشمي للمدينة (smellscape)) مهمة أيضاً. مثلاً تشتهر بنسلفانيا برائحة شوكولاتة هيرشي، أو نحن نعرف بوشهر برائحة السمك والبحر. هذا التوقيع الشمي مفقود اليوم في مدن كثيرة، والرائحة السائدة هي رائحة الدخان والديزل والبنزين. غرضي أن أقول إن عوامل كثيرة تدخل في بناء الهوية المدينية. يمكن قول الكثير عن الهوية الثقافية لمدينة شيراز. لكنني سأتجاوز الوصف وأكتفي بتوصية واحدة. من أركان الهوية الثقافية لشيراز يجب أن يكون تقبل الثقافات والهويات الثقافية المتكثرة. الهوية الثقافية لشيراز ترث المائدة الرحبة لحافظ. باعتقادي، التعددية واللامركزية هما عنصران أساسيان لهذه الهوية يجب أن يُنميا ويُصقلا أكثر فأكثر، ويجب أن يتجه تصميم الفضاء المديني نحو هذا. مثلاً، يجب أن يكون تصميم أرصفة شيراز بحيث يرغب الجميع في التنزه في فضاء المدينة. أي أرصفة ذات قابلية عالية للمشي (walkability) تتناسب مع روح الضيافة والتعددية لدى الشيرازيين.

4ـ هل توجد ذاكرة ثقافية جمعية؟ كيف تتجلى هذه الذاكرة الثقافية في المدينة؟

نعم، بالتأكيد لدينا ذاكرة ثقافية جمعية. في نقاش المدينة، القابلية للتخيل الاجتماعي (social imageability) هي من الأركان الأخرى للهوية المدينية التي تُظهر هذه الذاكرة الثقافية. أي إلى أي مدى تملك البيئة المدينية القابلية على إثارة دلالات اجتماعية خاصة لسكان البيئة، وهذا يفتح الطريق لأحد الأركان المهمة للهوية المدينية وهو السيميولوجيا المدينية. إدراكنا للمدينة متأثر بالعلامات التي تحمل لنا دلالات ومعاني من الناحية التاريخية والثقافية. المجتمع أبرز بعض الأمور في ذهنه. وأيضاً، مدى تعلق سكان المدينة الروحي والنفسي بها يرتبط بهذه القابلية للتخيل الاجتماعي. إحدى طرق تقدير هذا التعلق هي طريقة تُدعى «طريقة آخر نزهة». في هذا الاختبار يُسأل الخاضعون له: إذا كان مقرراً أن تُنفى من مدينة ما وكانت لديك فرصة أن تتمشى للمرة الأخيرة في مكان ما، أين تختار؟ عادةً تختار الأغلبية أجزاءً مشتركة على الخريطة. مثلاً، في باريس 3500 شارع، لكن الأغلبية في هذا الاختبار اختاروا شارع الشانزلزيه، وضفة نهر السين، وبرج إيفل. رغم أنني لا أملك بحثاً تجريبياً، لكني أظن أن الأولوية في شيراز ستكون للحافظية وشارع إرم. كذلك يجب أن تصمم المباني المدينية بحيث تعيد إنتاج الذكريات الجمعية. يجب أن تكون المدينة مفعمة بالدلالات الجمعية المثيرة للتأمل.

5ـ بالنظر إلى مفهومي حقوق المواطنة وثقافة المواطنة، أي نوع من المدن يجب أن نريد وكيف يمكن أن نكون مواطنين؟

في الحقيقة، هذا نقاش مفصّل ومهم. مصير حقوق المواطَنة لا يزال مجهولاً. من جهة، منطق المدينة الحديثة هو منطق العرض والاستعراض، ومن جهة أخرى، يُعتقل المتبرّجات بتهمة «التبرّج» من المدينة! لقد تحوّل الفضاء المدني في إيران إلى كتلة من المطاعم، وأي شكل من أشكال البزوغ والتجلّي الفردي والجمعي لا يمكن أن يتم إلا بشكل مراقَب، وحصراً في المطعم. ينبغي أن يكون في المدينة مكان للتعبير عن الأفراح والأتراح. سكان مدينة لا مكان فيها لمنطق الكرنفال، ينقلون منطق الكرنفال إلى مراسم العزاء في محرم وصفر، ويقرؤون التعزية على إيقاعات البلوز والروك. ينبغي أن تطفح المدينة بسيميولوجيا السلام والصداقة والسعادة والتعددية والانفتاح، وهذا الأمر يكتسب أهمية خاصة في مدينة شيراز. شيراز مدينة سياحية وليست مدينة صناعة وزراعة. قد يثير اهتمامكم أن تعرفوا أن سعدي الشيرازي كان قد أوصى أتابكة فارس بهذا الأمر بالذات، وهو أن يحسنوا معاملة السائح. كان سعدي ينصح الملك في مقدمة البستان قائلاً: «غریب‌آشنا باش و سیاح دوست/ که سیاح جلّاب نام نکوست». إنه يقول إن السائح هو من يجلب لنا حسن السمعة. ومقتضى محبة السائح هو التسامح بل والصداقة مع غير الذاتيين والغرباء. هناك بالطبع قضايا أكثر عمومية. الاهتمامات البيئية والانسجام مع الطبيعة في التصميم الحضري أمر بالغ الأهمية. يشخّص ديكنز في روايته أوقات عصيبة أمراض المدن الصناعية من خلال مدينة كوك تاون الخيالية. كما ينبغي أن يقترن التصميم الحضري بالاهتمامات الجمالية. الظلم في التصميم الحضري معضلة مهمة نعاني منها اليوم. هل تفضّلون التنزّه في شارع إرم أم في الأزقة الخلفية للنسيج العمراني القروسطي لشاه جراغ وشارع سعدي؟ تصوّر رواية المنزل المهجور لديكنز أضرار هذا الظلم عينه في التصميم الحضري. في تصميم الفضاء الحضري، ينبغي أن تكون الأولوية لحركة البشر لا للآلات. الاهتمامات السيكولوجية في تصميم المدينة مهمة جداً، ويحظى تخصص علم نفس البيئة الحديث بأهمية في هذا الشأن. لقد ذكرت بعض الأمور على نحو ارتجالي، وبالطبع يمكن الإضافة إلى هذه القائمة. لكن المواطن هو ذلك الشخص الذي يطالب المتولّين، بخاصية ناشطية، بمدينة أفضل، وأتمنى بالطبع أن يوفّر المتولّون إمكانية هذه المطالبة. لا ينبغي أن تُتخذ القرارات المدنية خلف أبواب مغلقة.

.

---

.

فایل pdf این مصاحبه

.

---

.