مقالة «البعثة العلمية» بعنوان «شبكات التواصل الاجتماعي وعار اللاانضباط»

شبكات التواصل الاجتماعي وعار اللاانضباط

البعثة العلمية

كان أبرز نتائج انتشار شبكات التواصل الاجتماعي تزايد أهمية الكلام: فبالنسبة لإنسان اليوم، يبدو أن التفوّه بأكثر أفكاره خصوصية (في شكل "تغريدة"، أو "ستوري"، أو "منشور"، أو "تعليق"، أو "فيديو يوتيوب"، إلخ) وتبادلها مع الأفكار الأخرى قد صار أكثر الأعمال اليومية مصيرية. لم يعد الصمت والعزلة والانطواء على الذات فضائل عرفانية، إذ لم يعد أحد تقريبًا بمنأى عن إغراء الحديث عن الذات؛ الإنترنت مليء بـ"العرفانيين" الثرثارين!

الآن، ومع الانتشار المتزايد لوسائل الإعلام التي تطلب من المستخدم "إنتاج محتوى"، يزدهر الإنسان كينونته، أكثر من أي وقت مضى، في الحديث عن ذاته: إذا كان "الإنسان الناجح" قبل ظهور إنستغرام هو ذلك "المهندس" الذي يغيّر العالم المادي بالاعتماد على الرياضيات والفيزياء، فإن "الإنسان الناجح" الآن - بل وأبعد من ذلك بكثير، "الإنسان السعيد" - هو ذلك "اليوتيوبر" الذي يصنع بفن حسن البيان مقاطع فيديو عن حياته تحصد ملايين المشاهدات؛ وإذا كان الأمر حتى الأمس يبدو كما لو أن المهندسين وحدهم هم من يفعلون أشياء مهمة في العالم، وأن أقوال الشعراء والمتحدثين والمثقفين وعشاق الكتب ونقاد الأفلام والمدونين... هي مجرد نكهة لهذه "الأعمال المهمة"، فإن هؤلاء المهندسين أنفسهم يكتشفون الآن، تدريجيًا، أن تلك الأعمال والمنشآت الهندسية كانت في نهاية المطاف في خدمة نشر أقوال وإبداعات هذه الشريحة "المتفرغة" من الشعراء والمتحدثين... بأسرع ما يمكن؛ إذا كان طلاب الفنون والعلوم الإنسانية في الماضي غير البعيد يعانون لا شعوريًا من كونهم ليسوا مهندسين (أو ليسوا أطباء، إلخ)، وربما كانوا يجيبون على سؤال "أي تخصص تدرس؟" بخجل قائلين "الفنون المسرحية في جامعة طهران"، فإن المهندسين الآن هم من سيخجلون، تدريجيًا، من كونهم ليسوا من عشاق الكتب (أو ليسوا من متابعي الأفلام، إلخ)، ولن يعودوا قادرين على الرد على سؤال "ألم تشاهد البطل لأصغر فرهادي بعد؟" بزهو قائلين "أنا أساسًا لا وقت لدي لمثل هذه الأشياء!". الآن، ليس المهندسون وحدهم، بل كثيرون غيرهم من البشر ممن لا يحملون حتى شهادات جامعية (لكنهم يريدون أن يكونوا في خضم حوارات ونقاشات شبكات التواصل الاجتماعي الساخنة) يجدون في أنفسهم أيضًا، بهدوء، بزوغ نوع من الشعور بالخجل: عار اللاانضباط، أو بعبارة أخرى، حسد الانضباط.

المنضبط، بهذا المعنى الذي أستخدمه، ليس بالضرورة من يحمل دكتوراه في الفلسفة مثلًا، أو شاعرًا ذائع الصيت، أو وجهًا خالدًا في التاريخ. المنضبط، بمعناه الأوسع، هو من يرى في التنقيب عن منجزات الفكر (الفكر غير الرياضي) والخيال الإنساني عملًا بالغ الأهمية والمصيرية. بالنسبة للمنضبط، قراءة ديوان حافظ، أو عالم صوفي، أو كيف صرنا ما نحن عليه؟... ليست حيلة لتمضية الوقت؛ القراءة والمشاهدة والكتابة والمناقشة والسفر والتجول في المتاحف وصالات العرض الفني ليست "تسلية" بالنسبة للمنضبط؛ المنضبط، بانشغاله بمنتجات الثقافة والفن والفكر، يريد أن يطل على أساليب العيش المغايرة؛ المنضبط، الذي يعاني دائمًا من قلق ألا يعرف، يقلق دائمًا: "أترى هناك فيلم جيد لم أشاهده بعد؟ أنا حتى لم أكمل بعد مشاهدة أفضل 250 فيلمًا في موقع IMDB. أترى هناك رواية جيدة لم أقرأها بعد؟ يا للأسف، لا أحفظ الكثير من الشعر! ما معنى هذه 'الرواقية' التي يتحدثون عنها مؤخرًا بالضبط؟ لن أضير لو قرأت قليلًا من تاريخ إيران المعاصر! كم شعرت بالانقباض ذلك اليوم حين كانوا يتحدثون عن الاقتصاد، ولم أكن أعرف شيئًا عن 'السياسات الاقتصادية الاشتراكية'!"... إلخ. التحول الذاتي عبر التعرف على أفكار الذوات الأخرى هو أثمن هواجس الإنسان المنضبط. بهذا المعنى، يمكن للمرء أن يكون بوابًا ومنضبطًا؛ بهذا المعنى، كثيرون منا، نحن بشر مطلع الألفية الثالثة الميلادية الذين ترعرعنا في أحضان الإنترنت ثم شبكات التواصل الاجتماعي، منضبطون، أو على الأقل نطمح إلى الانضباط.

إن الرغبة في التثقف بهذا المعنى — أي مساءلة ما نعرفه على نحو متزايد، واستكشاف طرق أخرى للعيش عبر التأمل في أفكار الآخرين، والتعبير عن هذه الاستكشافات الفكرية بالحوار مع الآخرين، وخلاصة القول أن نصير على نحو متزايد بشرًا "مثقفين" — ستزداد مع تقدم التكنولوجيا. منذ البداية، كان هدف الهندسة هو "الاستعانة بمصادر خارجية" للأعمال العملية المتكررة (مثل فتح الباب وإغلاقه) أو الأعمال الشاقة (مثل الحصاد أو التنقيب في المناجم)؛ ومع تقدم الهندسة، لم يعد الإنسان بحاجة لأن يقوم بنفسه بالعديد من هذه الأعمال المنهكة للروح التي كانت سائدة في الماضي؛ وتدريجيًا، ستُسند جميع الأعمال التي يحتاجها الإنسان للبقاء ورفاهيته إلى الآلات والذكاء الاصطناعي. الهدف النهائي لتقدم الهندسة هو أن تجعل الإنسان بلا عمل!

والنقطة هنا هي أن تقدم الهندسة بهذه الطريقة يدمر الفضائل القديمة ويبني فضائل جديدة: فاليوم، حتى أكثر النساء تقليدية لم يعد بإمكانهن حلب البقرة، أو استخراج الزبدة من الحليب، أو خياطة اللحاف، تمامًا كما أن أكثر الرجال تقليدية اليوم لم يعودوا قادرين على الصيد أو ذبح خروف، وحتى لو استطاعوا، فإن القيام بهذه الأعمال لن يُعتبر فضيلة بعد الآن. لقد اندثرت مثل هذه الفضائل القديمة، والعديد غيرها في طريقه إلى الزوال — فخلال بضع سنوات، ومع تزايد عدد الوجبات الجاهزة، والمطاعم السريعة، وصغر حجم الشقق، وتحليق طائرات التوصيل بدون طيار في سماء المدينة، وفوق كل ذلك، رغبة الإنسان في قضاء وقت أطول في الفضاء الافتراضي، حتى الطبخ سيفقد ما تبقى له من مكانة؛ ولن تشعر السيدات بالخجل بعد الآن من عدم معرفتهن بالطبخ.

منذ بداية انتشار الإنترنت عالميًا اعتبارًا من عام 1990، تسارعت وتيرة زوال هذه الفضائل العملية لدرجة أن الإنسان (على الأقل إنسان الطبقة الوسطى القادر على الاستفادة من تقدم الهندسة) لن يكون لديه الكثير من العمل ليقوم به بعد بضعة عقود. ومع زوال "العمل" أو حتى تضاؤله بمعناه التقليدي للكلمة — أي البيع القسري لقدرة الفرد، الجسدية غالبًا، لصاحب العمل من أجل البقاء لفترة أطول وربما الحصول على رفاهية أكبر — سيبقى الإنسان مع كم هائل من الوقت الميت وعبء ثقيل من الحرية. وبتلبية العديد من الاحتياجات البيولوجية والمعيشية بفضل منتجات الهندسة، سيكون العمل الوحيد أمام الإنسان هو تنمية معتقدات ومشاعر ورغبات جديدة؛ ومع "نهاية العمل"، سيرغب الإنسان لأول مرة في العمل على ذاته، وهذا العمل يتم بالضرورة من خلال التحدث مع الذات (التفكير) ومع الآخر (الحوار). التثقف هو هذا "العمل على الذات".

في مجتمعنا، يمكننا أن نرى مسبقًا بوادر ظهور الرغبة في هذا العمل على الذات: سوق الكتب (غير الدراسية) اليوم أصبح بالكامل في قبضة كتب مثل "الفلسفة للجميع"، و"معنى الحياة"، و"كيف نعيش حياة طيبة؟"، و"التدريب على الحياة"، و"الإيكيغاي"، و"فن اللامبالاة الدقيق" وما إلى ذلك؛ صفحات إنستغرام الأكثر شعبية هي "صفحات نمط الحياة"، حيث يديرها أشخاص أصبحت طريقة عيشهم هي عملهم؛ وأشد النقاشات والجدالات حدة في الفضاء الافتراضي تدور حول أسئلة معيارية تتعلق بصحة أو خطأ معتقدات الآخرين الأخلاقية والسياسية والثقافية (وكأن الجميع يريدون أن يعرفوا ما إذا كان هناك شخص آخر يعيش "بطريقة أصح" منهم أم لا!)؛ لقد أدرك الجميع الآن أن العمل (بالمعنى التقليدي للكلمة) هو "شر لا بد منه" وكلما قل كان أفضل؛ "البدو الرقميون" الذين لديهم ساعات عمل أقل وجدول زمني مرن يقضون أوقات فراغهم في صنع مقاطع عن حياتهم و"التطوير الذاتي"؛ بالنسبة للكثيرين، أصبحت مشاهدة الأفلام والمسلسلات ونقدها هواية احترافية، إلى آخره.

كل هذا يشير إلى تحول تاريخي من ثقافة تقدس المهندس وتفكر رياضيًا إلى ثقافة تقدس الفنان، أدبية ومولعة بالكلام؛ في المستقبل القريب الذي سينسى فيه الناس تدريجيًا حتى جدول الضرب، لن يحتفظ "المهندس" كشخصية بتلك الهيبة التي كان يتمتع بها سابقًا، تمامًا كما أن كون المرء صيادًا لم يعد يحمل تلك المكانة الاجتماعية السابقة اليوم.

كان هيغل يقول إن الإنسان في «نهاية التاريخ» سيعرف جوهر وجوده في الفلسفة، وكان نيتشه يقول إن البشر في المستقبل سيميلون إلى الفن. بعبارة أبسط، في ظن هيغل أن مصير الإنسان هو أن يدرك أخيرًا أن أهم عمل في الحياة كان التفكر في الحياة ذاتها، وفي ظن نيتشه أن الإنسان محتوم عليه أن يدرك أخيرًا أن عمله الوحيد اللائق به هو خلق أثر فني. يبدو أننا، نحن البشر، نقف الآن على أعتاب بزوغ هذا الوعي الذاتي الهيغلي-النيتشوي: اليوم، البشر في شبكات التواصل الاجتماعي إما يتفكرون (يتفلسفون) وإما يبدعون، والأهم من كل ذلك أنهم يعتبرون هذا التفكر وهذا الإبداع أكثر أعمالهم حيوية.

سواء أكان لصالح هيغل أم لصالح نيتشه، فالمستقبل كيفما كان، سيكون مستقبلًا للمثقفين، مستقبلًا تطورت فيه الهندسة حتى دمرت نفسها وبلغت نهايتها، مستقبلًا ستنبثق فيه، مع نهاية الهندسة (وحتى نهاية العلم)، آفاق جديدة للحديث (عن الحياة ذاتها)، مستقبلًا سيقول فيه إنسان مثقف، أمام بهاء الصور الساحرة لجيمس ويب، هذه التحفة الهندسية حقًا، كما قال حافظ، أستاذ الكلام هذا، ربما في نفسه: «گره ز دل بگشا و از سپهر یاد مکن/که فکر هیچ مهندس چنین گره نگشاد».