مقالة «فدائيو الجهل» بقلم رضا خجسته رحيمي

شرح ماجرا به یک داستان کمیک بیشتر شباهت دارد تا یک تراژدی یا چیزی که خودشان به دنبالش بودند. حماسه. جوانی بیست‌وچند ساله کتاب جنگ‌های چریکی چه‌گوارا را به رفیقی دیگر می‌دهد و می‌گوید: «این طور باید خدمت کرد»...

.

فدائيو الجهل

ليت أمير برويز بويان كان قد قرأ مذكرات فيدل كاسترو

۱ إن شرح ما جرى أشبه بقصة هزلية منه بمأساة أو بما كانوا هم أنفسهم يسعون إليه: الملحمة. شاب في منتصف العشرينات من عمره يعطي كتاب حروب العصابات لتشي غيفارا لرفيق آخر ويقول: «هكذا ينبغي أن نخدم». تُهيأ المقدمات ويذهب أفراد، متخذين من نهج غيفارا وكاسترو نموذجاً، إلى الجبل كي يهاجموا المدينة بعد تقوية الثورة في الجبل وكسب الفلاحين إلى صفهم، فيقوموا بنزع سلاح المخافر ويطلقوا شرارة الثورة. لكن النتيجة هي: في المرحلة الأولى، وهي مرحلة الاستطلاع، يختفي أحد أعضائهم - إيرج صالحي -؛ والحقيقة أنه يفر. وكما كتب لاحقاً في استجوابات السافاك: «استرعى انتباهي رضا القرويين الواضح عن الحكومة. جعلني أفكر جدياً في الانفصال عن تلك المجموعة». وفي الموعد الموعود، وقبل الهجوم على مخفر سياهكل، تنطلق الرصاصة الأولى خطأ من أحد الرفاق على رفيق آخر. وعند الهروب، يأتي الدور على سيارتهم الفورد، التي اختطفوها من أحد القرويين، لتأبى أن تعمل في حركة مضادة للثورة، فيضطر المقاتلون إلى دفع السيارة لتشتغل. وفي الأيام التالية، وبينما ينفصل ثلاثة مقاتلين مرهقين ومصابين بالبرد عن رفاقهم ويلجأون إلى بيت فلاح قروي، يُسلّمون إلى رجال الدرك مكتوفي الأيدي والأرجل. ويلوذ أحد الرفاق الآخرين بالفرار تاركاً الرفاق المتعبين المكتئبين وحدهم. أما بقية المقاتلين، فبتوجيه من «المحليين» الذين كان من المفترض أن يكونوا محرك الثورة، يستهدفهم رجال الدرك بنيرانهم فيسقطون على الأرض. ويُروى أنه في هذا الوقت كان أمير برويز بويان، أحد منظري الكفاح المسلح والذي كانت له يد من بعيد في تأجيج نار هذه الأحداث، قد أصيب نفسياً برهاب السلاح؛ بسبب رصاصة انطلقت على الأرجح أثناء تنظيف السلاح وشقت ظهره. كان بويان يقضي فترة النقاهة، رغم أنه كان قد قدم نظرية النضال المسلح قبل ذلك وأعلن في نهاية عقد الأربعينيات أنه لم يعد يكفي الحديث عن الطلائع بحماس فقط. وفي دفاعه عن النضال المسلح ورفضه لنظرية البقاء، كتب أن الوقت قد حان لكي يتحول الحماس والأمل إلى معرفة وعمل. وهكذا كان نموذج الشباب المناضل قد انتقل من جلال وشريعتي إلى ريجي دوبريه وكاسترو. وفي مديح سارتر وآرائه حول الأدب الملتزم ومسؤولية المثقف، كان أمثال جلال وشريعتي قد كتبوا وقالوا الكثير في الفضاء الفكري الإيراني، لدرجة أنه عندما وصف سارتر، وهو إنسان متوسط الموهبة لكنه متمرد، فيدل كاسترو، الذي حمل السلاح، بأنه مثقف العصر، انجذب المناضلون الشباب أمثال بويان إلى كاريزما كاسترو ونهجه. ومع كتابة فصل الملهاة المأساوية لسياهكل واعتقال المقاتلين الشباب، خطرت ببال الرفاق اليائسين بعض الحلول؛ منها الاختطاف بغرض الابتزاز وإنقاذ الرفاق الثوريين المناضلين - كاختطاف سفير ألمانيا في طهران مثلاً - وبعد ذلك رُفعت راية النضال المسلح تحت عنوان «المقاتلون الفدائيون للشعب» لأول مرة، بمحورية شباب أمثال بويان الذين كانوا قد تحولوا الآن إلى منظّرين بروليتاريين.

۲ كما قيل، كان أمير برويز بويان، أثناء دراسته لعلم الاجتماع في جامعة طهران، يعاني من عذاب روحي بشأن الاستمرار في الدراسة أو تركها. لم يكن النفور من الجامعة والدرس والتخصص غريبًا بالطبع عن الأجواء والروح العامة لذلك العقد. كان جلال يصف التكنوقراط بازدراء بأنهم "مُتَاجِرُو التخصص"، وكان علي أصغر حاج سيد جوادي يصرخ محذرًا من أن التكنوقراط "يولون أرقام الإحصاء والحسابات الاقتصادية والمالية والفنية أهمية أكبر من الحاجات الروحية والأخلاقية للإنسان." وكان علي شريعتي، في تعريفه للمثقف، يقول: "المثقف هو من يفكر بطريقة جديدة. إن لم يكن متعلمًا، فليكن، إن لم يكن يعرف الفلسفة، فلا يعرفها، إن لم يكن فقيهًا، فليس بفقيه. ليس فيزيائيًا ولا كيميائيًا ولا مؤرخًا ولا أديبًا، فليكن كذلك. لكن عليه أن يستشعر زمانه ويفهم الناس". على الأرجح، بناءً على توجيهات كهذه، فكر أمير برويز بويان في ترك الجامعة وقال لصديق له: "أريد ترك الدراسة وقد جئت لأستشيرك في هذا الشأن – إن الحصول على شهادة جامعية لمثقف يريد أن يعالج القضايا الاجتماعية بعمق يمكن أن يصبح عاملاً معيقًا ومسببًا للمشاكل؛ بمعنى أن المرء بالحصول على الشهادة ينجذب عادةً إلى الأعمال الحكومية، ويتخلف شيئًا فشيئًا مع تقدمه في الجهاز الحكومي عن رسالاته الاجتماعية، وأنا، لأتجنب هكذا احتمال في المستقبل، أريد أن أريح بالي بترك الجامعة." إن وصول بويان إلى مثل هذه الخلاصة التبسيطية حول العلم والتحصيل الدراسي كان يُظهر أن إعطاء الأولوية للنضال والمسؤولية، وفصل المثقفين عن الطبقة المتعلمة، قد استكمل مهمته في نهاية هذا العقد؛ فعندما شعر بويان، وهو في طريقه للتحول إلى مثقف بروليتاري، أن الجامعة محطة انحراف في مسار نضاله السياسي، كانت محاربة التكنوقراطية والنزعة التخصصية قد بلغت ذروتها. تقديس الجهل.

۳ كتب أمير برويز بويان رسالتين بين عامي ۱۳۴۷ و۱۳۴۸؛ إحداهما مغلقة موجهة إلى علي شريعتي والأخرى شبه سرية وعلى مستوى المجموعة حول النائحين على موت جلال. كلتا الرسالتين كُتبتا بقصد التنوير ولتجاوز الرفاق الثوريين من نموذجي التنوير في عقدي الأربعينيات والخمسينيات. في الرسالة الأولى، كان شاب في الثانية والعشرين من عمره يتهم رجلاً لُقب لاحقاً بمعلم الثورة، بتشتيت الشباب وإهدار طاقتهم الاحتجاجية. أُدين شريعتي بأنه يشغل الطلاب والجيل الشاب بموضوعات مجردة ويضللهم. كان بويان قد سخر قبل ذلك من ذلك الخطيب الذي ينتمي إلى نفس مدينته بسبب ترجمته لكتاب سلمان الفارسي لماسينيون قائلاً: «بدل أن تترجم رأس المال، هذه هي التحفة التي جلبتها معك من أوروبا؟» وتلقى الجواب العنيد: «هذا ليس شيئاً، من الآن فصاعداً أريد العمل على كتب الزيارات»؛ لكن في خريف ۱۳۴۷، حذر بويان في رسالة نقدية إلى علي شريعتي، والتي كانت على الأرجح آخر إنذار، من أن معلم الثورة يسعى بدل النضال إلى تضليل الشباب بمباحث جافة وغير ملموسة؛ بل وطعن فيه متسائلاً لماذا يشارك في جلسات استحضار الأرواح في سكن طلاب جامعة فردوسي في مشهد! نص هذه الرسالة غير متوفر. لكن الرسالة أو المقالة شبه السرية الثانية حول جلال موجودة بالطبع: «غاضب من الإمبريالية وخائف من الثورة»؛ وهذا وصف لحال جلال على سبيل المثال. كتب بويان، وهو شاب في الثالثة والعشرين، هذه المقالة بمناسبة موت جلال؛ بنبرة وقلم شديدي اللذع وبقصد فضح الأمر للرفاق الحزبيين. قراءتها اليوم، أكثر مما تكشف شيئاً عن جلال، تفضح الثقة المفرطة والمرَضية بالنفس لدى كاتبها الشاب. لا بد أن رسالته إلى علي شريعتي كانت تحمل النبرة والقلم اللاذعين نفسيهما حتى أن شريعتي قال لحامل الرسالة بعد قراءتها: «انظر كيف تريد أفراخ اليوم أن تعطي دروساً لأفراخ الأمس.» كان من خلاف العادة أن يقوم شخص، وخصوصاً شاب، بذم جثة جلال. في غياب أسطورة التنوير تلك، وكأنها فرصة لإنزاله، أمسك بقلمه وكتب أنه كان مدافعاً عن «اشتراكية فاترة» «تُعدل الاستغلال الطبقي» و«مدافعاً عن الليبرالية»، ورغم أنه لم تكن لديه «انتهازية علي أصغر حاج سيد جوادي النفعية»، إلا أنه كان عند موته في نهاية المطاف «برجوازياً صغيراً تقدمياً ومعتدلاً» كان يخشى حتى «البرجوازي الصغير اليساري». انتهت المقالة أخيراً بهذا الحكم القاسي: «أنا أعتبر موته في الوقت المناسب، رغم أنه كان محزناً من وجه، نجاحاً له. ورغم أن أسطورة العوام صنعت شهيداً من تختي وصمد بهرنغي، إلا أنهم غير مبالين بموته. لكن على كل حال، هذا أفضل من أن يصنعوا منه خائناً في المستقبل. إن القول بأنه كان سينضم إلى صف الثوريين أسهل بكثير من القول بأنه كان سيكون بين الثوريين، وهذا هو العزاء الأكثر واقعية الذي يمكنني تقديمه لأنصاره البرجوازيين الصغار». كانت كتابة بويان في رفض جلال وشتمه في نهاية عقد الأربعينيات صريحة وغاضبة وبركانية بقدر ما كانت كتابات جلال عن معارضيه وأعدائه طوال ذلك العقد. العقد الذي مضى بإعطاء الأولوية للعمل والجرأة كان قد أثمر؛ انتشار العنف اللفظي بهدف إزاحة أي مظاهر وتجليات للعمل غير الثوري. كانت وقاحة بويان عجيبة لكنها لم تكن بديعة. العقد الذي بدأ بميدان جلال آل أحمد ونقوده الحادة واللاذعة لكل معارض، ووصل إلى نفي وذم الشعراء والكتاب غير الملتزمين بكلمات مثل «الكناري المغرّد»، كان لا بد أن ينتهي في ختامه بطليعة من الشباب أرادوا تحويل «نظر» أمثال جلال الثوري إلى «عمل» ثوري. ولم يكونوا مخطئين في ذلك.

٤ مع وقوع كوميديا-تراجيديا سياهكل، بقيادة بويان ورفاق آخرين، وُزّعت بيانات بين الناس؛ من بينها بيان بعنوان «سياهكل، مونكادا إيران». مقارنة تشير إلى الثكنة العسكرية في كوبا حيث بدأ فيدل وشقيقه راؤول نضالهما. وبعد فترة وجيزة، ضحّى أمير برويز بويان بحياته في الطريق الذي اختاره. انكشف أمره وقتل نفسه خلال هجوم لاعتقاله. الشاب الذي كان قد أعلن أن موت جلال مفيد وجاء في وقته، وكتب أن جلال مات قبل أن يُعرف كخائن، عاش حياة قصيرة. لم يعش ليقرأ مذكرات كاسترو من زمن النضال والسلطة، وليقارن، على الأقل من خلال مذكرات تلك الأسطورة، سجل تلك الأسطورة الفكرية والثورية مع يوتوبياهم الاشتراكية. (نُشرت هذه المذكرات عام ٢٠١٠). لعل بطلهم لم يكن ذلك الكاسترو النرجسي -وربما كان- الذي كتب في سرد مذكراته دون تلعثم: «لم تكن للثورة الكوبية وجود خارجي بدوني». وقال عن غيفارا: «يصعب عليكم تقبّل أنكم سجدتم طوال هذه السنين أمام رجل لا يُحيا ذكره إلا لأسباب دعائية - [غيفارا] إرادته الحديدية لا علاقة لها بالمعتقدات الحقة، أو القوة الذهنية والإرادة الحديدية. بل كانت مرتبطة بمرض الربو لديه؛ الإحساس الدائم بالاختناق وخصوصاً رد الفعل المستمر على هذا الإحساس والإفراز المنتظم والغزير للأدرينالين بواسطة الجهاز اللاإرادي للجسم يجعل هؤلاء المرضى لا يخافون شيئاً». لعل النموذج النضالي لبويان ورفاقه لم يكن ذلك الكاسترو -وربما كان- الذي كان أول إجراء له بعد الثورة هو بناء صورة بطل عن نفسه: «فكرت في أن أجعل من نفسي بطلاً». ولهذا الغرض أقام تماثيل ونصباً تذكارية لنفسه في جميع أنحاء كوبا؛ أي مكان قاتل فيه أو أي مكان سُجن فيه، كان لا بد من إعادة بنائه بالشكل المطلوب. دون أن يلاحظ أحد. بويان ورفاقه الذين أعلنوا حظر حب الفتيات والفتيان في المجموعة وفقاً للنظريات الشيوعية (لدرجة أن مناف فلكي ورقية دانشكري فضّلا إبقاء علاقتهما سرية)؛ ماذا كانوا يعرفون عن أن فيدل محبوبهم، هو نفسه المثقف المناضل الذي أرسل عند تحرره العديد من رفاقه السابقين إلى «الزنزانات ذات النجوم الخمس». والكثيرين أيضاً إلى فرق الإعدام: «كان هناك [أشخاص] أُعدموا رغم طلبات المساعدة، والتوسلات، والدموع، ونداءات الرحمة بشبابهم». فدائي الثورة وباتيستا لم يختلفا كثيراً، وقد أدرك فيدل نفسه ذلك حين كتب: «كنت وباتيستا متشابهين جداً. لم نكن متشابهين أكثر من ذلك قط». كان يخمّن أنه سيُعدم خمسمائة شخص في اليوم الأول، وكان قد أعلن حظر وجود المصورين في مشاهد الإعدام. لقد أصبح دكتاتوراً لدرجة أنه إلى جانب المحاكم التي، حسب قوله، «لم ينجُ أحد تقريباً من هذه المحاكمات»، كان بإمكانه «إقناع رجال صلبين» بأن «يوقّعوا حكم إعدامهم بأنفسهم أمام فرق الإعدام الخاصة بهم». شقيقه راؤول، برواية مثقفنا الثوري «عندما كان يتحدث عن قتل شخص ما، كان يبدو كما لو كان يتحدث عن إطفاء مفتاح الكهرباء» حتى إن فيدل قال له ذات مرة: «راؤول، أنت لا تريد القصر. أنت فقط مهتم بمقبرة جماعية وهذا ما سيحدث». بهذه الخلفية وهذا السجل، أسس المثقف المحبوب الذي أزاح باتيستا دكتاتورية مدى الحياة دون انتخابات. بدا الأمر وكأن الناس انتخبوه مرة واحدة وكان هذا كافياً. يمكن تسميتها دكتاتورية أو تلك الديمقراطية الموجهة؛ الشيء الذي كان ينبغي أن يكون بديلاً للديمقراطية الغربية. الديمقراطية الغربية، كانت رذيلة اتخذها مثقفونا الوطنيون من كوبا إلى أي بلد آخر من العالم الثالث هراوة يضربون بها الديمقراطية. حتى أن سارتر المفتون بهؤلاء الشباب المناضلين ذهب مع دي بوفوار إلى كوبا ليقلدهم وسام المثقف ويمتدح التمرد ويكتب: «ما يحفظ الثورة الكوبية اليوم، وربما لزمن طويل، هو أن زمام الثورة بيد المتمردين». ثورة المتمردين، كانت نموذجاً جديداً للإنسان الحر؛ تجلياً لـ«الجنود المناضلين» في مواجهة «الدمى المتحركة» وبديلاً للديمقراطية التي، حسب قول المثقفين الوطنيين، «لم تمنح الغربيين حقاً سوى إلقاء ورقة اقتراع في الصندوق».

٥- عند أعتاب انضمام مجموعة بويان وأحمد زاده إلى مجموعة الغابة، أقدم فرع تبريز من المجموعة على عملية مسلحة، أسفرت عن مقتل شرطيين اثنين والاستيلاء على رشاش، وظهور اثنين من المقاتلين المرتدين النادمين. قال أحد هذين المقاتلين المرتدين، ويدعى مارك (الاسم المستعار لجعفر أردبيلجي): «لقد خفت وقلت وداعاً». كتب هذا مسعود أحمد زاده لاحقاً في استجواباته وأضاف: «للأسف لم نتعامل بحزم مع هذا التخاذل ولم ننزل بهم العقاب الذي يستحقونه، حتى الموت، بحقهم». لاحقاً، حين لم يعد بويان موجوداً، لم يتكرر هذا الخطأ. حُكم على بانشو (أورانوس بورحسن) بأنه خائن ويستحق الإعدام، بقرار من مفتاحي وحميد أشرف، لأنه أظهر ضعفاً وخوفاً في الذهاب إلى الجبل؛ مع أنه استطاع أن يفر وينجو من الإعدام الثوري. قُتل العديد من الأشخاص العاديين والجنود المجندين في أهداف النضال لدى المقاتلين؛ من بينهم مدير بنك توانى في فتح الخزنة الحديدية، أو جندي مجند حاول الفرار بعد نزع سلاحه أثناء هجومهم على البنك (أحد الجنود المجندين قتله رصاص حميد أشرف). تكشف رسالة من حميد أشرف أن العصابات الشابة أعدمت في الأشهر التالية ثلاثة من رفاقهم على الأقل، ممن أصيبوا بخصال برجوازية صغيرة وعزموا على ترك الحدث؛ بتهمة «الضعف والفتور والميل إلى الاستسلام». انتهى عمر المقاتلين الفدائيين في مطلع ثورتنا عام ٥٧، وإذا أردنا أن نحكم عليهم باللغة نفسها التي كتب بها أمير برويز بويان عن جلال، فينبغي أن نقول: «كان إزاحتهم عن السلطة خيراً من أن يصنع منهم الأجيال القادمة خائناً؛ لقد كانوا ثوريين. لكن القول بأنهم سينضمون إلى صفوف أحرار العالم أسهل بكثير من القول إنهم سيحلون بين أحرار العالم». إن مثقفاً مناضلاً وضع رجله في ركاب النضال المسلح رافضاً نظرية البقاء، لم يكن مساره ليكون مختلفاً كثيراً عن مسار ثوار سييرا مايسترا وزعيمهم الأسطوري الذي أنجز أول قتل في حياته في التاسعة عشرة، وبعد الثورة المقاتلة، صار قتل البشر عادياً لديه إلى حد أنه كتب: «قتل الشخص الأول صعب. بعد ذلك يصبح كل شيء عادياً. يكفي أن تقتل شخصاً واحداً. في المرات التالية لن يلفت انتباهك حتى وجه القتيل. في المراحل اللاحقة ستحل مجموعة القتلى محل القتيل الأول. في النهاية لا يهم كم عدد الأشخاص الذين قتلتهم. [إذا وقعت يوماً في قبضة خصومك جزاء هذه المذابح] فسيشنقونك مرة واحدة فقط».

.

---

.

صور مقالة فدائيو الجهل في مجلة انديشه ي بويا

الصفحة الأولى | الصفحة الثانية

.

---

.

عنوان المقالة: فدائيو الجهل

الكاتب: رضا خجسته رحيمي

المصدر: مجلة انديشه ي بويا | العدد ١٢

.

---

.