مقالة مهدي غفوريان بعنوان «في هواء الفضيلة (نظرة إلى العيش الأخلاقي)»

يمكن النظر إلى الأخلاق من منظورين؛ من منظور خارجي يُطرح فيه سؤال مثل "لماذا نعيش حياة أخلاقية؟"، ومن منظور داخلي يُطرح فيه سؤال مثل "ما هي الحياة الأخلاقية وماذا يعني أن يكون المرء أخلاقياً؟". يسعى هذا المقال، من بين الوجوه المتعددة للأخلاقية والعيش الفاضل، إلى تقديم تعريف أولي ومختصر للفرد الأخلاقي والفاضل، بالاعتماد على الفهم المتعارف للأخلاق واستناداً إلى مواقف مألوفة، وإلى أي هوى يتطلع مثل هذا الفرد.[1]

1

نادر لديه محل لبيع الملابس ويبيع يومياً عدداً كبيراً منها. ما جعل محله زاخراً بالزبائن وذائع الصيت هو صفة فيه قلما تُرى لدى أقرانه في المهنة؛ فعندما يرى زبائنه الملابس المختلفة، وبعد عدة مرات من المعاينة والقياس والسؤال والجواب، لا يعجبهم أي منها ويعتذرون منه ويودعونه، يرد عليهم نادر بوجه طلق! وبسبب هذا الوجه الطلق تحديداً، يطلب منه الزبائن براحة بال مختلف الملابس من الواجهة والأرفف داخل المحل، وكثيراً ما يحدث ألا يعجبهم أي منها فيذهبون! إنه لطيف مع الزبائن ليس فقط عند مجيئهم إلى المحل، بل عند ذهابهم أيضاً، والحال أنهم لم يشتروا شيئاً، وهذا بحد ذاته جذاب ومثير للإعجاب بالنسبة لهم، وجعل من نادر بائعاً محبوباً بين الناس. نحن الزبائن، نعتبر نادراً طيباً وبشوشاً ولطيفاً، وبكلمة واحدة، أخلاقياً، ومن حقنا أن نصدر هذا الحكم!

لنسأل نادراً لماذا، كما يُقال، يهتم بزبائنه ويودعهم بمحبة واحترام رغم التعب الناجم عن خدمتهم ثم عدم شرائهم؟ جوابه هو: "أفعل هذا لسببين فقط: أولاً، بهذا العمل أجذب انتباه الزبائن كي يأتوا إلى محلي في المستقبل أيضاً ويروا البضائع الجديدة، وثانياً، بهذه الطريقة أشجعهم على أن يعرفوا معارفهم الآخرين بمحلي. بهذه الخصلة استطعتُ خلال هذه السنوات من العمل في المحل أن أحصل على دخل جيد جداً، وفي الوقت نفسه، أكون محبوباً بينهم."

بهذا السؤال، انتقلنا من العالم الخارجي وظاهر سلوك نادر إلى عالمه الداخلي، واستفسرنا عن أحواله وأهدافه ودوافعه. ما زلنا نراجع نادراً لشراء الملابس ونقترح على الآخرين الذهاب إلى محله، لكن نظرتنا، بعبورنا من ظاهره إلى باطنه، تتغير ويصبح حكمنا عليه مختلفاً. من الصعب الآن أن نعتبر شخصيته وخلقه طيبين وصحيحين بنفس القدر الذي نعتبر به سلوكه كذلك. فرغم أن سلوكه ينم عن لطف واحترام، إلا أنه ليس نابعاً من اللطف والاحترام، بل من مراعاة المصلحة والنظر إلى المستقبل، وهو يسعى فقط إلى ازدهار تجارته وزيادة ثروته. بعبارة أخرى، هو في سلوكه بشوش ولطيف، ومن هذه الناحية، يراعي الأصول والقواعد الأخلاقية، لكن دافعه لمثل هذه السلوكيات المحمودة ليس شيئاً يندرج ضمن الفضائل الأخلاقية، ولهذا السبب، لا يُعد نادر بالنسبة لنا شخصاً فاضلاً.

لذا، من المناسب عندما نتحدث عن الأخلاق ووجوهها المختلفة، ونصدر أحكاماً أخلاقية عن أنفسنا أو عن الآخرين، أن نفصل بين حقلين من حقولها: حقل السلوك (Behavior) الذي يكون على مرأى من الجميع، وحقل الخُلق أو الشخصية (Character) الذي لا يكون على مرأى من الجميع. بعبارة أخرى، سلوكياتي وسلوكياتكم شيء، وشخصيتنا وخُلقنا شيء آخر. هذان الاثنان يتعاونان ويتوافقان أحياناً، وأحياناً لا. الأصول والقواعد الأخلاقية تتعلق بالسلوك، والفضائل الأخلاقية تتعلق بالشخصية والخُلق. قد نستطيع أن نعتبر سلوكاً ما، مثل سلوك نادر، أخلاقياً، ولكن لا نستطيع أن نعتبر خُلقاً مثل خلقه كذلك! أي يمكننا أن نعتبر سلوك نادر مطابقاً للضوابط الأخلاقية، ولكن لا نعتبر خلقه، الذي يكشف عن باطنه ويُظهر قصده ونيته، مطابقاً للفضائل الأخلاقية. لذلك، من المناسب أن نميز بين أخلاق الفعل (Ethics of action) وأخلاق الخُلق أو الشخصية (Ethics of character).[2] بكلام آخر، ليس الأمر بالضرورة أن صحة أخلاق الفعل تساوي صحة أخلاق الخُلق، وصحة أخلاق الخُلق تساوي صحة أخلاق الفعل. فهذان الاثنان، رغم علاقتهما ببعضهما، لهما أحكام منفصلة.

لنفترض أنني أسير في شارع تعج فيه السيارات، وأرى في طريقي شخصًا مسنًا لا يستطيع عبور الشارع. لا أعيره اهتمامًا، حتى ألمح فجأة زميلي على بعد أمتار قليلة قادمًا نحوي. فأنعطف فورًا وأساعد ذلك المسن. في هذه الحالة، فعلي صحيح، أي أن سلوكي أخلاقي، لكنني لم أكن مهتمًا بأمر ذلك المسن، وساعدته على عبور الشارع فقط لكي لا يصدر زميلي حكمًا سيئًا عني. لذلك، لا يمكن اعتباري فاضلًا؛ فرغم أن فعلي أخلاقي، إلا أنني لست فاضلًا ولا أخلاقيًا. إذن، وبالنظر إلى التمييز بين أخلاق الفعل وأخلاق الخُلق، لا يمكننا الحكم على أخلاقية أنفسنا والآخرين، لا سلوكياتنا، كأفراد، إلا عندما ننتقل من ظاهر السلوكيات إلى باطنها، ونستعلم عن أسباب سلوكياتنا ودوافعنا وأهدافنا وما يجري في دواخلنا من أحوال. يمكننا تقديم تفسيرات مختلفة لسلوك متشابه من فردين، فمثلًا، تتبرع مينا ومرجان بمبلغ مالي متساوٍ لمؤسسة خيرية، مينا بدافع زيادة رفاه الأعضاء المحتاجين في المؤسسة، ومرجان بدافع اكتساب الشهرة. ورغم أن سلوكيهما متطابقان ونتيجة سلوكهما متشابهة، ولهذا السبب يعتبر سلوكهما أخلاقيًا، إلا أن دواخلهما المختلفة تجعلنا نعتبر مينا، لا مرجان، أخلاقية وذات خُلق فاضل. إذن، أنا وأنت أخلاقيون بقدر حضور الفضائل في عالمنا الداخلي.

إشارة إلى معنى الفضيلة

إن التأمل في الأمثلة المذكورة وسائر المواقف التي يمكننا تصورها، يخبرنا أن الفضيلة تشير إلى خصوصية داخلية، أي خصلة خُلقية وشخصية، 1) توجه فكرنا وشعورنا وإرادتنا وسلوكنا، و 2) ليست مؤقتة أو متقطعة بل تتمتع بنوع من الثبات، و 3) جديرة بالثناء ومستحقة للإشادة بحيث تجعلنا نُكوّن تقييمًا إيجابيًا عن الشخص الفاضل.[3] على سبيل المثال، تصور موظفًا يراجعه يوميًا عدد من أصحاب الحاجات. إنه في مثل هذه المواقف التي يرجع إليه فيها الآخرون لحل مشكلاتهم، وبالطبع في مواقف أخرى مختلفة، يسعى بجدية إلى مراعاة موقفهم والشعور الذي يختبرونه، وهو يشعر بارتياح من سعيه للتعاطف معهم ويرغب في استمراره، ويعلم أنه بهذا العمل يمكنه مساعدتهم بشكل أفضل، وتتجه إرادته نحو حل مشكلات مراجعيه، وتتجلى هذه الروح في أقواله وسلوكه معهم. نحن نعتبر مثل هذا الشخص متحليًا بفضيلة التعاطف (Empathy). إن فضيلة التعاطف التي نثني عليه لأجلها، تتجلى في معتقداته ومشاعره ورغباته وسلوكياته وتصبغ جميع أبعاده وساحاته بصبغتها. إضافة إلى ذلك، فإن بسط هذه الفضيلة لظلها على حياته ليس متزعزعًا أو قصير الأمد، أي أن حضور هذه الفضيلة في وجدانه يتمتع بثبات نسبي، وهذه سمة تؤدي دورًا في أن تصير خصوصية خُلقية وشخصية فضيلة.

لنعد إلى مثال نادر! نحن، زبائن نادر، نحمل بشاشته وحسن سلوكه على بُعد نظره ومراعاة مصلحته ونفعيته (نفعه طويل الأمد بالطبع!)، وبالطبع لا يزال اختيارنا لشراء الملابس متجهًا إلى متجره! لكن حكمنا على شخصه ليس قائمًا على الثناء. ما أصعب أن نعتبر داخله عامرًا، ونصف خُلقه وشخصيته بالأخلاقية والفاضلة، وننسب إليه أوصافًا مثل العصامي، والفاضل، والخيّر، والجدير بالإعجاب. وكأننا بفهمنا لماذا نادر لطيف، صارت نظرتنا أوسع وأعمق، ونتيجة لذلك، انتقلنا من عالم مبادئ السلوك الأخلاقي إلى عالم فضائل الخُلق الأخلاقي، حيث العالم الداخلي وموقع مكونات مثل الاعتقاد والشعور والدافع والهدف. من هذه النقطة يتحدد كوننا أخلاقيين أو لا، ويتضح إن كنا فضلاء عند تطبيق المبادئ والقواعد الأخلاقية في سلوكنا أم لا. إذن، أخلاقيتنا تعود إلى ما وراء كواليس سلوكياتنا، بحيث إن امتلاك حياة أخلاقية مرهون بمواجهة الفضائل وتنميتها، وعندما نعتبر فردًا أخلاقيًا، فهذا يعني أننا اعتبرناه فاضلًا وذا خُلق أخلاقي.

2

بما أن الحياة الأخلاقية والفضيلة تعنيان غنى وازدهار الباطن، فمن الجيد أن نمضي قدمًا ويدًا بيد مع الأخلاق، لنغوص في عالمنا الداخلي. نحن عادةً عندما نتحدث عن الشخص الفاضل ونسمع عنه، نتصور شخصًا طيبًا ومحترمًا وخيّرًا ومتعاطفًا وصبورًا ومهذبًا وكريمًا ومتسامحًا. لكن هل الحياة الأخلاقية والفضيلة محدودة بهذه الفضائل المهمة؟ يبدو أن أبعاد حياتنا أوسع من ذلك. تأمل المثال التالي.

أحب آرش سبيده مؤخرًا، وبعد أن أخبر عائلته، قرر الزواج منها. يتصل أحد معارف سبيده البعيدين نسبيًا بآرش بشكل مجهول ويخبره أنه في عدة حفلات عائلية رآها فيها، بدا له أنها قالت أمورًا كاذبة، ولذا ينصح آرش بأن يتأكد من كون سبيده كاذبة أم لا، وقبل الزواج، أن يعتبر ذلك صفة سلبية ويختبرها. يصف آرش ذلك الشخص بغضب بأنه كاذب وخبيث ويغلق الهاتف، لكنه يستعرض فورًا علاقته مع سبيده في الشهرين الماضيين استعراضًا سريعًا ويرى أنه لم يسمع منها أي كذب، ونتيجة لذلك، يستبعد هذا الاحتمال ويتزوجها! آرش، بغض النظر عما إذا كانت سبيده تمتلك هذه الخصلة حقًا أم لا، يبدو أنه لا يمتلك دافعًا جادًا لاكتشاف حقيقة الأمر، ولا يعير أهمية للزواج ولخصلة مهمة كالصدق والاستقامة في الحياة المشتركة التي تستحق مزيدًا من التدقيق، وليس مستعدًا أو متقبلًا لسماع رأي مخالف لرأيه وشعوره.

نحن البشر كائنات نمتلك قابلية الوعي التأملي[4] وهذا ما جعل حياتنا تكتسب لونًا ورائحة خاصين. المقصود بالوعي التأملي هو أنني وأنت نستطيع (ويبدو أنه لا خيار لنا سوى ذلك!) أن نفكر في معتقداتنا ومشاعرنا وعواطفنا ورغباتنا وأمانينا وأقوالنا وأفعالنا ونقيمها، أي أن ننظر إلى حياتنا من نقطة أعلى، وبالتعبير، أن نمسك بأنفسنا ونسائل صحة أو خطأ أسلوب حياتنا وشؤوننا. بعبارة أخرى، نحن نفكر في أنفسنا (أي المعتقدات والمشاعر... التي أشير إليها في السطور السابقة) ونصبح، شئنا أم أبينا، في مقام كائن مفكر؛ كائن يفكر في صدق أفكاره ومعتقداته عن نفسه وعن الآخرين والظواهر المختلفة، وفي مناسبة مشاعره وعواطفه، وفي معقولية رغباته وأمانيه، وفي صحة وسلامة سلوكياته، وبكلمة واحدة، لديه هم اكتشاف الحقيقة. إذن نحن الذين لا نخلو من النظرة التقييمية لأنفسنا، ولهذا، سواء أردنا أم لم نرد، نفكر ونقوم بذلك من خلال الأنشطة الذهنية والعقلية، نحن بحاجة إلى تصور المسألة، وملاحظة الشواهد والأجوبة، وتقديم الأدلة وتقييمها. من الواضح أن أنشطتنا الذهنية حول الأمور المختلفة والمتنوعة جارية وسارية، بدءًا من اتخاذ القرار بشأن شراء الملابس المناسبة لحضور حفل زفاف أخينا، وصولًا إلى التفكير في المسائل العلمية والفلسفية وغيرها.

نحن الذين لدينا هم الحقيقة ونهتم بصحة شؤوننا، ونتيجة لذلك، نحن أهل تساؤل وبحث، نجاحنا في التفكير لا يعتمد فقط على نسبة الذكاء العالية والذاكرة القوية وما شابه ذلك، بل نحتاج في هذا الطريق إلى أوصاف وخصال خُلقية أيضًا تساعدنا على أن نكون في مسار الحقيقة. من هنا تدخل الأخلاق والفضيلة إلى الميدان! هل نراعي الفضيلة حين نفكر ونسعى لأن نفكر بفضيلة؟ هل نتحلى بالصبر والدقة والشجاعة الفكرية عند اتخاذ القرار والتفكير في مسألة ما وتقييم الأجوبة والآراء المختلفة، وهل نستمع إلى الآراء المخالفة لرأينا بأكبر قدر ممكن من الحياد؟ هل سعينا في تربية أنفسنا لأن يكون تتبع الحقيقة ومعرفتها، حتى لو كان ذلك على حساب عدم استساغتها، أولويتنا، وأن نقلل من مقدار خداعنا لأنفسنا وتلفيقنا للأعذار؟ نحن نعتبر آرش فاقدًا للحياد والتواضع الفكري والانفتاح الذهني، ولذلك، لا نعتبر سلوكه دالًا على فضيلة، فضيلة من جنس الفضائل العقلية (Intellectual virtues) التي تظهر نفسها في الأنشطة الفكرية.

"إذن، فالشخصية الفردية تحمل جانباً معرفياً أو عقلانياً أيضاً: فالفرد الذي يتمتع بالفضيلة كلياً أو إلى حد كبير، ينبغي أن يكون معنياً بعمق بأهداف مثل الحقيقة والمعرفة والعقل والمعقولية والفهم؛ وبسبب هذا الانشغال الأساسي لديه، ستظهر فيه صفات أخرى، صفات مثل حب الاستطلاع، والانتباه، والدقة والنظام في البحث، والحياد، والانفتاح الذهني، والصبر، والصدق، والشجاعة، والتواضع، والجدية الفكرية."[5]

3

ونتيجة لذلك، فإن الفرد الذي يتطلع إلى هواء الفضيلة والأخلاق، ينتقل من السطح إلى العمق، ويصبح أكثر تدقيقاً في أسباب سلوكه ونوع ردود أفعاله تجاه مسائل الحياة وأحداثها المتنوعة، وينتبه إلى نطاق واسع من المواقف التي تكون الفضائل مؤثرة فيها. يسعى مثل هذا الفرد إلى أن تكون سلوكياته الخارجية تجلياً لخصائصه الداخلية، وأن تكون طريقة اتخاذه للقرار وتفكيره فضائلية أيضاً. إنه يسعى، تدريجياً، ومن خلال مصادقة الفضائل، إلى أن يجد تحولاً داخلياً ويجعل فضاءه الداخلي أكثر صفاءً، فضاءً كلما ازداد تمرساً، ازداد عبقاً بالصدق والتكامل والشفقة والتواضع والكرم والجدية والمرونة والدقة والحياد والاستنارة والانفتاح الذهني. في هذا الطريق، تصبح الحياة بالنسبة له مليئة بفرص لا تُحصى، لكي يربي في نفسه، على سبيل المثال، الشفقة والصبر إزاء عناد الآخرين وسوء نيتهم، أو لكي يستضيف في نفسه، عند فحص الخيارات المختلفة لتغيير رأيه حول مسألة ما، صفات مثل الانشغال بالحقيقة والانفتاح الذهني. ومن هذا المنطلق، فهو لا يكف عن الطلب، ويرى أحداث الحياة كما يرى الفلاح الأرض!

.

---

.

الهوامش

[1] للتعرف على التصورات المختلفة للفضيلة، راجع الفصل الأول من الكتاب التالي:

باتلي، هيذر (1397)، الفضيلة: دراسات أخلاقية ومعرفية، ترجمة أمير حسين خداپرست، نشر كرگدن

[2] Adams, Robert Merrihew(2006), A Theory of Virtue: Excellence in Being for the Good, Oxford University Press, p6

[3] Timmons, Mark(2013), Moral Theory: An Introduction, Second Edition, Rowman and Littlefield Publishers, p270

[4] “Reflective Consciousness” in APA Dictionary of Psychology (Second edition), Gary R. VandenBos (Editor), 2015

[5] Baehr, Jason(2011), The Inquiring Mind: On Intellectual Virtue and Virtue Epistemology, Oxford University Press, p2

.

---

.

في هواء الفضيلة (نظرة إلى العيش الأخلاقي)

مهدي غفوريان (حاصل على دكتوراه في الفلسفة)

[email protected]

.

---

.