ممارسة العلم أم تأليف الكتب؟!

الدكتور أمير حسين خدابرست، في مذكرة نُشرت أواخر العام الماضي بعنوان «انتحال را بود آیا که عیاری گیرند؟» في موقع صدانت، ونُشر نصها الكامل مؤخراً بعنوان «گر تو قرآن بدین نمط خوانی...» على الموقع نفسه، أورد أمثلة من بعض أعمال حجة الإسلام عبد الحسين خسروبناه، وادعى أنه ارتكب نقلاً حرفياً من أعماله وأعمال الآخرين، أو بعبارة أخرى، الانتحال الذاتي والسرقة العلمية. أثار هذا الادعاء جدلاً، وبشكل خاص، شكك بعض القراء في معنى وأهمية الانتحال الذاتي (أو، كما عبروا عنه، السرقة العلمية من الذات). لحسن الحظ، أوضح السيد خدابرست في هوامش النص الكامل لمقالته قبح الانتحال الذاتي بوضوح. هذه الظاهرة، بمعنى ما، تعبر عن الظاهرة الأكثر شيوعاً وألفةً «تأليف الكتب» وقد استخدم هو أيضاً هذا المصطلح الأكثر ألفة في عدة مواضع من مقالته. في هذه المقالة، سنستخدم نحن أيضاً هذا المصطلح الأكثر ألفة، وفي بعض الحالات، مصطلح «الانتحال الذاتي».

نشأ الدافع لكتابة هذه المقالة لدى كاتب هذه السطور عندما راجع المصادر المذكورة في مقالة الدكتور خدابرست، ونظراً لأنه صرح بأنه فحص فقط الأعمال المتعلقة بفلسفة الدين وعلم الكلام الجديد، خمنت أنه من المحتمل أن يكون مثل هذا الأمر قد حدث في أعمال أخرى أيضاً. هذا التخمين، للأسف، كان صحيحاً، وبناءً على ما سيأتي، ويمكن للقراء المهتمين والمنصفين أن يختبروا صحته بأنفسهم، يتضح أن قسماً كبيراً من أعمال حجة الإسلام خسروبناه ليس سوى تأليف للكتب.

بضع ملاحظات تمهيدية

قبل ذكر حالات تأليف الكتب، من الضروري الانتباه إلى بضع نقاط:

1- ذكر الدكتور خدابرست في مقالته أنه لاحظ حالات الانتحال الذاتي في الأعمال المتعلقة بفلسفة الدين وعلم الكلام الجديد. لكنه في الواقع، ربما لعدم توفر بعض الكتب لديه أو لعدم الدقة الكافية، لم يكتشف جزءاً من حالات الانتحال الذاتي حتى في هذا المجال نفسه. ما ذكره يتعلق بالمطالب المنقولة حرفياً في كتب كلام جديد، وانتظارات بشر از دين، والمجلد الأول من مسائل جديد كلامي وفلسفة دين، وانتظارات اعتدالي از دين، وكلام نوين إسلامي للسيد خسروبناه. لكن للسيد خسروبناه أعمالاً أخرى أيضاً في فلسفة الدين وعلم الكلام الجديد. من جملتها، كتاب مسائل جديد كلامي وفلسفة دين هو كتاب في 3 مجلدات، لكن السيد خدابرست انتبه فقط لحالات الانتحال الذاتي في المجلد الأول. لذلك، فإن مقالته ناقصة من هذه الناحية.

2- بما أن ذكر حالات الانتحال الذاتي المذكورة في مقالة الدكتور خدابرست يؤدي إلى تكرار المطلب، فإننا سنصرف النظر عنها جميعاً في هذه المقالة. لذلك، فإن قارئ هذه المقالة لن يحصل على صورة أدق وأكمل إلا عندما يجمع حالات تأليف الكتب المذكورة في هذه المقالة مع حالات تأليف الكتب المذكورة في مقالة السيد خدابرست، وبهذا الشكل، يدرك الحجم الحقيقي لتأليف الكتب في أعمال السيد خسروبناه.

3- نُشرت كتابات كثيرة باسم السيد عبد الحسين خسروبناه، وفحصها جميعاً يحتاج إلى وقت وصبر أكثر. لذلك، حتى ما ورد في هذه المقالة ليس كاملاً، وقد يكتشف آخرون بفحص أكثر دقة حالات انتحال ذاتي وتأليف كتب أخرى. بالإضافة إلى ذلك، يمكن إجراء فحص مماثل أيضاً لمقالات السيد خسروبناه في الدوريات والكتب.

4- لتجنب إطالة المقالة، تم القيام بأمرين: 1. الامتناع عن نقل حالات الانتحال الذاتي، ويمكن للقارئ للتأكد من صحة الادعاءات أن يراجع شخصياً الكتب والصفحات المشار إليها. 2. تم تجاهل حالات النقل الحرفي التي كانت أقل من ثلاث صفحات عمداً. هذا لا يعني أن حالات الانتحال الذاتي هذه قليلة أو غير مهمة؛ بل على العكس تماماً، إن مقدار حالات الانتحال الذاتي هذه في أعمال السيد خسروبناه كبير، ولو حُذفت من النص الأصلي، لاتضح حجمها الإجمالي بشكل صحيح. ولكن حتى لو كانت هذه الحالات قليلة، فعلى الكاتب الملتزم بضوابط الأخلاق في الكتابة العلمية أن يمتنع عن مثل هذا السلوك السيئ أيضاً. ومع ذلك، نظراً لأن ذكر حالات الانتحال الذاتي التي تقل عن ثلاث صفحات يجعل المقالة طويلة ومملة، فقد تم الامتناع عن إيرادها.

5- حالات الانتحال الذاتي لدى السيد خسروبناه هي في كثير من الموارد نسخ حرفي. أي أن صفحات من كتاب ما تُنسخ كلمة بكلمة، دون أي إحالة، في صفحات كتاب آخر. لكن في موارد ملحوظة أيضًا، أجرى الكاتب تغييرات صغيرة ومرتبكة على كتابته، ربما لكي لا ينتبه القارئ إلى النقل. هذه التغييرات تشبه التغييرات ذاتها التي أحدثها الكاتب في عبارات الدكتور أكبري في كتاب الخلود والتي أشار إليها السيد خدابَرَست في مقالته. على سبيل المثال، قال السيد خسروبناه في موضع: «كما قلنا»، وقال في النسخ: «كما بيّنّا»؛ وفي موضع قال: «يُلاحظ أن...» وقال في النسخ: «لاحظنا أن...». وفي موضع قال: «من منظور دين الإسلام» وقال في النسخ: «من وجهة نظر إسلامية» وهكذا. من الواضح أن هذه التغييرات الجزئية لا تمنع هذه الأعمال من أن تكون مصداقًا لتأليف الكتب.

النطاق الواسع للانتحالات الذاتية

فيما يلي قائمة بالانتحالات الذاتية للسيد خسروبناه. تفاصيل البيانات الببليوغرافية للأعمال مذكورة في نهاية المقال:

- علم أمراض المجتمع الديني (ص 181-185) علم أمراض دراسة الدين المعاصرة (ص 39-42)

- علم أمراض المجتمع الديني (ص 137-145) علم أمراض دراسة الدين المعاصرة (ص 115-122)

- علم أمراض المجتمع الديني (ص 146-156) علم أمراض دراسة الدين المعاصرة (ص 126-136)

- علم الكلام الجديد (ص 144-150) فلسفة العلوم الإنسانية (ص 118-125)

- مجال الدين (ص 156- 194) علم الكلام الإسلامي الحديث (ص 453-474؛ أي المقال التاسع والثلاثون بأكمله)

- مجال الدين (ص 211- 236) الفقه في محك العصر (ص 23-122؛ أي حتى نهاية الكتاب). في الكتاب الثاني، وهو نقد لمقالة «الفقه في الميزان» للدكتور عبد الكريم سروش، زادت الاقتباسات من الدكتور سروش كثيرًا كما فُصّلت بعض المباحث قليلًا.

- علم الكلام الجديد (ص 471-493) مجال الدين (ص 238-270). أُضيفت بضع فقرات إلى نهاية الكتاب الثاني.

- المجتمع المدني والحاكمية الدينية (ص 155-182؛ أي الفصل الثاني بأكمله من القسم الثاني) علم الكلام الإسلامي الحديث (ج 1، ص 336-349)

- مجال الدين (ص 34-51) علم الكلام الإسلامي الحديث (ج 1؛ ص 109-140؛ أي المقال الرابع بأكمله). في الكتاب الأخير أُضيفت بضع فقرات كما نُقلت بعض المطالب.

- مجال الدين (ص 52-72) علم الكلام الإسلامي الحديث (ج 1؛ ص 141-176؛ أي المقال الخامس بأكمله). في الكتاب الأخير أُضيفت بضع فقرات كما نُقلت بعض المطالب.

- علم الكلام الجديد (ص 23-33) توقعات البشر من الدين (ص 73-81) مسائل كلامية جديدة وفلسفة الدين (ج 2؛ ص 47-53) علم الكلام الإسلامي الحديث (ج1؛ ص 31-36). حُذفت بضع فقرات من الكتاب الأخير.

- توقعات البشر من الدين (الفصل 1 من القسم 1، الفصل 5 من القسم 1، الفصلان 2 و 3 من القسم 3، الفصول 2-5 من القسم 4) مسائل كلامية جديدة وفلسفة الدين (ج 3؛ ص 25-134؛ القسم الأول بأكمله من هذا الكتاب هو نسخ مجتزأ من الأجزاء المذكورة من الكتاب الأول)

- مسائل كلامية جديدة وفلسفة الدين (ج 3؛ ص 147-156) علم الكلام الإسلامي الحديث (ج 1؛ ص 43-56)

- علم الكلام الجديد (ص 104-110) مسائل كلامية جديدة وفلسفة الدين (ج 3؛ ص 209-216)

- علم الكلام الجديد (ص 98-103) مسائل كلامية جديدة وفلسفة الدين (ج 3؛ ص 197-207). أُضيف جزء إلى الكتاب الثاني.

- علم الكلام الجديد (ص 93-98) مسائل كلامية جديدة وفلسفة الدين (ج 3؛ ص 185-194)

- علم الكلام الجديد (ص 351-362) مسائل كلامية جديدة وفلسفة الدين (ج 3؛ ص 233-260). أُضيفت بضع فقرات إلى الكتاب الثاني.

- علم الكلام الجديد (ص 365-385) مسائل جديدة في علم الكلام وفلسفة الدين (ج 3؛ 265-309)

- علم الكلام الجديد (ص 385-468) مسائل جديدة في علم الكلام وفلسفة الدين (ج 3؛ ص 311-370)

- أنطولوجيا المعرفة (ص 195-206) نظام نظرية المعرفة الصدرائية (ص 99-111)

- أنطولوجيا المعرفة (ص 280-344) نظام نظرية المعرفة الصدرائية (ص 131-183)

- أنطولوجيا المعرفة (ص 348-352) نظام نظرية المعرفة الصدرائية (ص 183-187)

- أنطولوجيا المعرفة (ص 53-55 و ص 69-82) نظام نظرية المعرفة الصدرائية 43- 54 (مع حذف بعض الفقرات). من المثير للاهتمام أن السيد خسروبناه يقول في نهاية كتاب أنطولوجيا المعرفة إنه ينوي تأليف كتاب بعنوان نظام نظرية المعرفة الصدرائية ليكون القسم الثاني من أنطولوجيا المعرفة. ومع ذلك، فإن حوالي 70 صفحة من نظام نظرية المعرفة الصدرائية وردت بنصها حرفياً في أنطولوجيا المعرفة نفسها!

- نظام نظرية المعرفة الصدرائية (ص 235-239) فلسفة المعرفة (ص 250-252)

- فلسفة المعرفة (ص 433-473) نظام نظرية المعرفة الصدرائية (ص 343- 361؛ مع حذف فقرات متعددة بالطبع)

- نظام نظرية المعرفة الصدرائية (ص 370-383) فلسفة المعرفة (ص 585-594)

- فلسفة المعرفة (ص 412-415) الواقعية المعرفية (ص 191-194)

كما ذكر السيد خدابَرَست في مقالته، فإن كتاب التوقعات المعتدلة من الدين للسيد خسروبناه هو نفسه الفصول السابع والتاسع والعاشر والحادي عشر والثاني عشر من علم الكلام الإسلامي الجديد. لكن يبدو أنه لم ينتبه إلى أن كتاب فهم الدين للسيد خسروبناه هو أيضاً، في الواقع، نفس المباحث السابع والتاسع والعاشر والحادي عشر والثاني عشر والرابع والعشرين من علم الكلام الإسلامي الجديد، مع فارق أن كلمة «الدين» في المبحث الرابع والعشرين من علم الكلام الإسلامي الجديد قد استُبدلت بـ «الإسلام». علاوة على ذلك، فإن كتاب العلم الديني لخسروبناه هو، في الواقع، نفس الفصل الثالث من كتاب فلسفة العلوم الإنسانية. وقد ذُكرت الكتب الثلاثة جميعاً في الموقع الإلكتروني للسيد خسروبناه باعتبارها كتباً مستقلة له.

إذا وضعنا هذه الحالات إلى جانب حالات الانتحال الذاتي المذكورة في مقالة الدكتور خدابَرَست وتلك المذكورة في هذه المقالة، نستنتج أولاً أن بعض أعمال السيد خسروبناه هي تقريباً 100% مجرد تجميع لكتب (مثل المجلد الثالث من كتاب مسائل جديدة في علم الكلام وفلسفة الدين)، وبعضها الآخر ينطبق عليه وصف تجميع الكتب بنسبة تزيد عن 50% (مثل كتاب الفقه في محك الزمان)، وأن حذف حالات الانتحال الذاتي يؤدي إلى تقلص حجم بعض الكتب الأخرى بشكل كبير جداً (يصل أحياناً إلى الثلث).

ولكن، بالإضافة إلى حالات الانتحال الذاتي هذه، هناك حالات أخرى تتشابه فيها أعمال السيد خسروبناه إلى حد كبير، غير أن أسلوب التعبير فيها يختلف بعض الشيء مقارنة بالحالات المذكورة أعلاه، ولهذا السبب لا يمكن الجزم بوصفها انتحالاً ذاتياً، وإن كانت شبهة النقل لا تزال قائمة:

- علم أمراض دراسات الدين المعاصرة (ص 225-245) شريعتي، الدين والمجتمع (ص 20-49)

- علم أمراض دراسات الدين المعاصرة (ص 247-259) شريعتي، الدين والمجتمع (ص 53-68)

- نطاق الدين (ص 142- 156) علم الكلام الإسلامي الجديد (426-453)

- الواقعية المعرفية (ص 80-81) فلسفة المعرفة (ص 99-103). مع إضافة عدة فقرات إلى صفحات الكتاب الثاني بالطبع.

- الواقعية المعرفية (ص 400-405) فلسفة المعرفة (ص 237-245)

بضعة أسئلة صريحة للسيد خسروبناه

بالنظر إلى هذه القائمة، يمكن توجيه بضعة أسئلة واضحة للسيد خسروبناه:

1- كما ذكر السيد خداپرست، لماذا يقوم السيد خسروبناه بنسخ أعماله بدلاً من الخوض في مباحث جديدة أو تعميق المباحث السابقة؟

2- هل ممارسة العلم ونتيجة البحث والتحقيق تشبه مائدة أو منديلاً متعدد الاستعمال يمكن فرشه عدة مرات (تصل أحياناً إلى أربع مرات) في هذا الكتاب وذاك؟

3- هل حقوق التحقيق وحقوق التأليف والترقيات والارتقاءات التي حصل عليها السيد خسروبناه مقابل كتبه والتي (مع الأسف الشديد) وصل بها إلى رتبة الأستاذية، هل هي أخلاقية ومشروعة من وجهة نظره؟

4- أليس إضاعة مال القرّاء ووقتهم عبر نسخ المطالب وبيعها لهم مرة أخرى يُعدّ تضييعاً لحقوق الناس؟

5- إذا قام طلاب العلوم الدينية وطلاب الجامعة لدى السيد خسروبناه، ولعدة دروس تبدو مرتبطة، بتغيير عبارات بحث دراسي واحد بأسلوبه وتقديمها له كواجب، فكيف سيحكم على ذلك الواجب؟ وإذا قام أعضاء الهيئة العلمية لمؤسسة الحكمة والفلسفة، التي يدّعي أنه أدخل النظام والانضباط على عملها ولهذا السبب استُهدف من قبل الأفراد المناهضين للثورة والنظام، بكتابة مخططاتهم البحثية بأسلوبه ومنهاجه وتقديمها، فهل سيقبل نتيجة عملهم ويفتخر بها؟

وكلمة أخيرة

من المعروف أن فتغنشتاين لم يكتب طوال حياته سوى كتابين: رسالة منطقية-فلسفية وقاموس للاستخدام من قبل الأطفال. باستثناء هذين، كل ما بين أيدينا اليوم من فتغنشتاين هو حصيلة تحرير تلامذته لدروسه وكتاباته. لماذا؟ على الأرجح لم يكن بمقدور فتغنشتاين وأمثاله أن ينتجوا، مثل السيد خسروبناه، أكثر من 51 كتاباً و26 كراسة و177 مقالة وعشرات المحاضرات والمقابلات ونحو 20 برنامجاً حاسوبياً، وأن يقوموا بإرشاد ومشاورة وتحكيم مئات الرسائل الجامعية مع شغل عشرات الوظائف والمناصب في آنٍ واحد. لفهم الموضوع بدقة أكبر، لاحظوا أن السيد خسروبناه يبلغ من العمر 51 عاماً وله أكثر من 51 كتاباً. أي أنه حتى لو كان قد كتب كتاباً واحداً كل عام منذ ولادته (بعضها في عدة مجلدات)، فإن عدد الكتب يفوق عمره حتى الآن؛ ناهيك عن عدد المقالات والمحاضرات العلمية والكراسات... إلخ. لكن لو وضعنا هذه السيرة العلمية أمام فتغنشتاين أو أي مفكر آخر يُعتد به، لشكّ على الأرجح عند رؤية هذه الإحصائيات وقال إن ثمة مشكلة هنا على ما يبدو. في هذه المقالة، ذُكر وجه واحد فقط من المشكلة: النسخ وتلفيق الكتب. في الأشهر القليلة الماضية، أشار عدة نقاد، باقتضاب شديد، إلى وجه آخر من المشكلة: المحتوى الضعيف والمنخفض القيمة. يُقال إن أحد العلماء والمفكرين الدينيين البارزين في قم التقى مؤخراً بالسيد خسروبناه وأوصاه بأن يحاول أن يكتب أقل ويقرأ أكثر حتى يتمكن من إنتاج أثر لائق وجدير. لا شك أن كاتب هذه السطور سيُصنف هو الآخر من وجهة نظر السيد خسروبناه وزملائه في عداد النقاد المناهضين للثورة والمعارضة. ومع ذلك، يُؤمل أن يفكر على الأقل في كلام ذلك العالم والمفكر الديني ودلالاته بجدية وعمق أكبر، رغم أنه في الحالات المشار إليها في هذه المقالة، لم يكتب شيئاً من الأساس؛ بل قام بتلفيق الكتب.

والسلام

* مواصفات الآثار المذكورة لعبد الحسين خسروبناه في هذه المقالة:

خسروبناه، عبد الحسين (1381)، قلمرو دين، قم: مركز مطالعات وپژوهش‌های فرهنگى.

خسروبناه، عبد الحسين (1384)، آسيب‌شناسى جامعه دينى، قم: نشر معارف.

خسروبناه، عبد الحسين، حسن پناهى آزاد (1385)، هستى‌شناسى معرفت، طهران: أمير كبير.

خسروبناه، عبد الحسين (1386)، انتظارات بشر از دين، طهران: پژوهشگاه فرهنگ و انديشه إسلامى.

خسروبناه، عبد الحسين (1388)، آسيب‌شناسى دين‌پژوهى معاصر، طهران: پژوهشگاه فرهنگ و انديشه إسلامى.

خسروبناه، عبد الحسين (1388)، جامعه مدنى وحاكميت دينى، قم: وثوق.

خسروبناه، عبد الحسين (1388)، الفقه في محك الزمان: نقد لمقالة الفقه في الميزان للدكتور سروش، طهران: كانون انديشه جوان.

خسروبناه، عبد الحسين (1388)، مسائل جديدة في علم الكلام وفلسفة الدين، قم: منشورات المصطفى الدولية.

خسروبناه، عبد الحسين، حسن بناهي آزاد (1388)، نظام نظرية المعرفة الصدرائية، طهران: پژوهشگاه فرهنگ و انديشه اسلامي.

خسروبناه، عبد الحسين (1390)، التوقعات الاعتداليه من الدين، طهران: منظمة تعبئة أساتذة الجامعات ومراكز التعليم العالي في البلاد.

خسروبناه، عبد الحسين، مهدي عبد اللهي (1392)، شريعتي، الدين والمجتمع، طهران: كانون انديشه جوان.

خسروبناه، عبد الحسين (1393)، علم الدين، طهران: جامعة العلامة الطباطبائي.

خسروبناه، عبد الحسين، مهدي عاشوري (1393)، الواقعية المعرفية، طهران: مؤسسة الأبحاث الحكمة والفلسفة في إيران.

خسروبناه، عبد الحسين (1393)، العلم الديني، طهران: جامعة العلامة الطباطبائي.

خسروبناه، عبد الحسين (1394)، فلسفة العلوم الإنسانية، قم: مؤسسة الحكمة الإسلامية الجديدة.

خسروبناه، عبد الحسين (1394)، علم الكلام الإسلامي الجديد، قم: تعليم وتربية إسلامي (3 مجلدات).

خسروبناه، عبد الحسين (1395)، فلسفة المعرفة، قم: مؤسسة الحكمة الإسلامية الجديدة.

خسروبناه، عبد الحسين (1395)، علم الكلام الجديد بمقاربة إسلامية، قم: معارف.

.

---

.

ممارسة العلم أم تأليف الكتب؟!

الكاتبة: مريم السادات حسيني (خريجة الفلسفة وعلم الكلام الإسلامي)

.

---

.