اندیشهفلسفهخردگفتگوحکمتمعناپرسشفرهنگ
الفلسفة
من التنبؤ بالحياة إلى التعميم المتسرّع، مصطفى ملكيان
حياة الإنسان فريدة ومرتهنة بعوامل لا تُحصى، ومن ثمّ لا سبيل إلى التنبؤ بها. العيش في اللحظة الراهنة دون تقدير للمستقبل يُفضي إلى المعاناة، والتخطيط طويل المدى يظلّ محفوفًا بالغموض لانعدام ضمان البقاء.
لا شك أننا لا نستطيع التنبؤ بالمستقبل، وهذا خارج عن نطاق بحثنا! إذن لا يمكن التنبؤ مطلقًا. لكن حديثي يدور حول أن حياتي ليست قابلة حتى للتوقع بالنسبة لأي شخص. ولأربعة أسباب، لا يمكن حتى التوقع بشأن المستقبل:
١) السبب الأول هو أن التوقع يحتاج دائمًا إلى قضية كلية، لكن حياتي كم عدد وجودها في العالم؟ واحدة فقط! إذن ليست لدينا قضية كلية يمكن أن نبني عليها التوقع. كم عدد المياه التي لدينا في العالم؟ ما شاء الله! إذا كان لدينا أن كل ماء يغلي عند درجة حرارة ١٠٠ مئوية، حينئذ يمكن القول إن هذا الماء هو أحد مصاديق مفهوم الماء، إذن هذا أيضًا إذا تعرض لدرجة حرارة ١٠٠ فسيغلي. لكن حياة كل واحد منا كم عدد وجودها في العالم كله؟ واحدة فقط! وكما أن لا أحد منا قابل للتكرار، فحياة لا أحد منا قابلة للتكرار أيضًا. كل إنسان كائن فريد ومتفرد، وليس له نسخة بديلة أو صورة طبق الأصل حتى نستخلص قاعدة وقانونًا كليين يمكن التوقع بناءً عليهما.
٢) ليس معلومًا متى تكون نهاية الحياة. إذن، بما أن نهاية الحياة غير معلومة، فلا يمكن التوقع بشأن حياة أي شخص. مثلًا، قد تقول إنه كلما خرج شخص من درس فلان، كان متعبًا، وعليه سأتوقع أنني سأكون متعبًا اليوم بعد ذلك الدرس، لكنني سأجيبك: بشرط أن تخرج حيًا من ذلك الدرس! إذن، بما أن آخر العمر غير محدد، لا يمكنك أن تقول، استنادًا إلى الأمثال والنظائر التي حدثت في حياة الآخرين، إنني أستطيع التوقع بشأن حياتي.
٣) حياتي لا تعتمد عليّ وحدي حتى أستطيع التوقع بشأنها. صورة حياتي وسيرتها تعتمد على مليارات المليارات من العوامل، ولستُ إلا واحدًا من تلك العوامل!
٤) أنا نفسي تتغير أذواقي وأمزجتي على مدار العمر. مثلًا، أقول إنني خططت لحياتي بحيث أبقى نحيفًا حتى سن التسعين، لكن قد يتغير رأيي في سن التسعين. الحياة التي نخطط لها تستند إلى معتقداتي ومشاعري وعواطفي ورغباتي الراهنة.
حسنًا، لهذه الأسباب لا يمكننا تخطيط الحياة أو التنبؤ بها. هذه عقيدة بأن الحياة المستقبلية غير قابلة للتنبؤ بها على الإطلاق. حتى اللحظة التالية لنا غير قابلة للتنبؤ، فما بالك بعشر أو عشرين سنة قادمة. والآن، بما أنها غير قابلة للتنبؤ، تبرز مسألة: ما فائدة هذا للحياة الفلسفية؟ انظروا، لقد قال لنا قدامى الحكماء والفلاسفة والعرفاء: اسعوا ما استطعتم إلى تقليل آلامكم ومعاناتكم وزيادة ملذاتكم بأن تعيشوا حياة الحاضر، هنا والآن. لتكن حياتكم دائمًا هنا والآن. الحياة هنا والآن تعني أن تكون جميع ساحات وجودكم كجسدكم؛ فجسدكم لا يتخلف ثانية عن الزمن ولا يتقدم ثانية عليه. عيشوا بحيث لا يتخلف ذهنكم ونفسكم ثانية عن الزمن ولا يتقدم ثانية عليه. مع أن أحدًا منا لا يستطيع فعل ذلك حتى لربع ساعة! لقد أظهرت أبحاث كثيرة أننا، نحن البشر العاديين، لا نعيش في الزمن الحاضر حتى ربع ساعة من أصل ٢٤ ساعة في اليوم والليلة. كما قال الحكماء إن طريقة العيش هذه، حيث يعيش الجسد وحده في الحاضر، تضاعف ألم الحياة ومعاناتها أضعافًا مضاعفة، وتقلل من لذة الحياة أضعافًا مضاعفة. لذلك كانوا يوصوننا بأننا إذا أردنا أن ننال أقل ألم ومعاناة ممكنين وأكبر لذة ممكنة من الحياة، فعلينا أن نعيش في الزمن الحاضر بجميع ساحات وجودنا المختلفة (أي جسدنا وذهننا ونفسنا). والآن، كم لهذا النمط من العيش من فوائد، وكم منها قابل للتحصيل بالنسبة لنا أو غير قابل، فهذا بحث آخر. لكن ثمة مسألة، وهي أنني الآن، في الزمن الحاضر، أرغب بشدة في أن آكل كيلوغرامين من البوظة. ومن جهة أخرى، أنت قلت لي ألا أكون أسير الماضي والمستقبل أبدًا. حسنًا، سآكل كيلوغرامين من البوظة في بضع دقائق وأتلذذ بها، لكن بعد دقائق يبدأ بطني بالألم تدريجيًا، وربما تحصل لي مشكلة! حينها، عندما أحسب لذة هذا الربع ساعة مع آلام ومعاناة الساعات القادمة، ومعاناة البحث عن طبيب، وركوب السيارة في زحام طهران والذهاب، وآلام العلاج ومعاناته... إلخ، أجد أنني أخطأت كثيرًا بأكلي كيلوغرامين من البوظة. مع أن العيش في الزمن الحاضر والكون هنا والآن كان يقتضي أن ترى ما يمنحك اللذة الآن وتأكله. لكنني عندما أكلت، أرى أن آلامًا ومعاناة أخرى قد تترتب في المستقبل بسبب هذا الفعل، وعندما أحسبها أجد أن الألم والمعاناة كانت أكثر في المحصلة. حينها يبدو لي أن الحياة هنا والآن خاطئة. عندما نأخذ هذه الحالات بعين الاعتبار، نقول: إذن، بالتأكيد لا أعش في كل لحظة في تلك اللحظة فحسب، بل أنظر إلى ما حدث لي الآن، وأحسب مجموع نتائجه وعواقبه في المستقبل، وأرى هل آكل هذه البوظة أم لا. إذن لا أستطيع أن أراعي في حساباتي لذات الحاضر فقط، بل يجب أن أحسب مجموع لذات الحاضر مضافًا إليها كل اللذات التي ستأتي في المستقبل نتيجة هذه اللذة، ومضافًا إليها كل الآلام والمعاناة التي ستأتي في المستقبل، فإن رأيت أن اللذات أكثر، آكل البوظة، وإن رأيت أن الألم والمعاناة أكثر، لا آكلها. من هذه الجهة يُطلق على تلك النظرية الأولى مذهب اللذة غير المحسوب، وعلى هذه النظرية الثانية مذهب اللذة المحسوب. يقال إن بعض أصحاب مذهب اللذة، مثل أرستيبوس، كانوا يقولون بمذهب اللذة غير المحسوب، بينما يُعتبر البعض الآخر من أصحاب مذهب اللذة المحسوب، مثل الأبيقوريين. ويبدو أن مذهب اللذة المحسوب أكثر قابلية للدفاع عنه. لكن تبرز مشكلة في مذهب اللذة المحسوب أيضًا. وهي أنه بما أن والديّ كانا يعرفان مذهب اللذة المحسوب، فقد قالا لي منذ طفولتي: ادرس، وأدِّ واجباتك... إلخ، لتصبح شابًا من الطراز الأول بعد سنوات. حسنًا، أنا الآن أتخلى عن كرة القدم هذه، وأتخلى عن الفيلم السينمائي، ولا أذهب إلى الحفلات... إلخ. وبدلًا من ذلك أدرس دائمًا، وأستيقظ باكرًا صباحًا وأبدأ بالمطالعة... إلى آخره. حتى أبلغ السابعة والثلاثين، ويتبقى شهران لأحصل على شهادة التخصص في جراحة القلب، لكني فجأة أصاب بسكتة وأموت. حسنًا، ماذا فعلت حقًا طوال هذه السنوات السابعة والثلاثين؟ من كان يضمن لي أن أعيش حتى ذلك العمر؟ لكن من الجهة الأخرى، لنفترض أن صديقي مات في حادث، لكنه قضى عمره كله في اللهو والتمتع! فماذا ينبغي أن نفعل إذن؟ مذهب اللذة غير المحسوب فيه تلك المشكلة، ومذهب اللذة المحسوب فيه هذه المشكلة! هل يستطيع أحد أن يقول: سأبقى حيًا؟
ضمن أنه ليس مجرد البقاء على قيد الحياة، قد أكدح سبعًا وثلاثين سنة ثم تعترضني مشكلة في الامتحان النهائي للجراحة فلا أتمكن من أدائه، فتذهب كل ثمرة كدحي أدراج الرياح! ذلك أن صيرورتي جراحًا ليس بيدي وحدي، فلكي أصبح جراحًا كانت كل تلك الآلام والمعاناة والمشقات شرطًا واحدًا فقط من الشروط الضرورية للجراحة، لكن ثمّة مليارات الشروط الأخرى التي كان ينبغي أن تقترن بهذا الشرط الضروري، ولم يقترن منها إلا شرط واحد! إذن، إن أردت أن أتخذ مذهب اللذة غير المدروس معيارًا، فمشكلته أني قد أتمتع لحظة واحدة وأعاني الألم والمعاناة لحظات طوالًا، وإن اتخذت مذهب اللذة المدروس معيارًا فمشكلته أني أتحمل لحظات من الألم والمعاناة كي أتمتع في اللحظات التالية، لكن قد تفاجئنا تلك اللحظات التالية أيضًا بالألم والمعاناة! والحق أن مذهب اللذة المدروس اصطدم بالعائق نفسه الذي ذكرناه؛ بمشكلة أن حياة الإنسان لا يمكن التنبؤ بها. حسنًا، ماذا نفعل الآن؟ هنا تقول الحياة الفلسفية: لا لمذهب اللذة غير المدروس؛ ولكن نعم لمذهب اللذة المدروس بعض الشيء وإلى حد ما. إذن، اتركوا جانبًا الأمور التي تظهر نتائجها بعد عدة سنوات، لأن نتائجها غير واضحة البتة. ومن ثم، لا أستطيع أن أقبل أريستيبوس، ولا أستطيع أن أقبل الأبيقوريين. ولذلك لا مناص لي من أن أتقبل، في مقام العمل، الحياة الفلسفية القائمة على هذه المرتكزة العقائدية المعرفية: أن مستقبلنا لا يمكن التنبؤ به، ولكن العمل الذي يريد المرء أن يضعه في الاعتبار لا يأخذ في الحسبان إلا مستقبله شبه اليقيني، ولا يلتفت إلى المستقبلات التي يكتنفها الغموض.النقطة التالية الموجودة في الحياة الفلسفية هي أن الحياة الفلسفية حياة لا تعير الفهم العرفي أهمية كبيرة. الفهم العرفي هو مجموعة الآراء التي عادة ما يؤمن بها جميع البشر، بغض النظر عن كونهم متعلمين أو غير متعلمين، وبغض النظر عن الزمان والمكان الذي يعيشون فيه. إذن باختصار، مجموعة الآراء المشتركة بين جميع البشر. هذا الفهم العرفي ناتج في كثير من الحالات عن تعميمات متسرعة. التعميم المتسرع يعني أنك لا تمعن النظر بما فيه الكفاية، وعندما ترى عددًا (n) من الموجودات تحمل دائمًا صفتين، فإنك عندما ترى الموجود (n+1) يحمل الصفة الأولى، تحكم بأنه يحمل الصفة الثانية أيضًا. هذا ما يسمى بالتعميم المتسرع. مثلًا، رأيت في حياتك عشرين صديقًا لم يخونوك أبدًا، ثم يقول الفهم العرفي إن الصديق لا يخون صديقه، وبناءً على ذلك تقيم علاقة صداقة، ثم فجأة يخونك أحد هؤلاء الأصدقاء فتصاب بالصدمة. كان شوبنهاور فيلسوفًا يقول لنا باستمرار: راجعوا دائمًا الأفهام العرفية. الآباء والأمهات والمعلمون والمربون يقدمون لكم - ما شاء الله - التعميمات المتسرعة على أنها قانون، ثم ترون فجأة أن هذا القانون قد انهار فتصابون بالصدمة؛ وعندما تمعنون النظر ترون أنه لم يكن هناك قانون من الأساس، بل كان تعميمًا متسرعًا. وفي كثير من الأحيان، تكون إخفاقاتنا العملية ناتجة عن الثقة بالتعميمات المتسرعة. التعميم المتسرع لا يمتلك أبدًا منزلة القانون ولا وظيفته بطبيعة الحال، ولذلك لا ينبغي لنا أن نثق به ونضبط علاقاتنا على أساسه.
.
.
مشاهده ی فتوکلیپ در یوتوب
مشاهده ی فتوکلیپ در آپارات
دانلود صوت استفاده شده در فتوکلیپ ۱۱ مگابایت
برای ساخت این فتوکلیپ از سومین جلسه از مجموعه جلسات درسگفتار زندگی فیلسوفانه استفاده شده است.
.
.
نقاش حول هذا المقال٣ تعليق
البته درمورد بیشتر بودن مباحث دینی وعرفان منظورم به طورکلی درموردسایت هاواغلب کانال های تلگرامی بودکه بیشترفایل های صوتی که قرارمی دن موضوعات شون حول محور مباحث دینی ویاعرفانی هستش ( عرفانی مخصوصا"مولاناومثنوی" که دیگه یه جورایی توی ذوق می زنه ودرحال لوث شدنه ازبس که بافراوانی انواع شرح هاوبحث ها وتفسیرهاازافرادمختلف درکانال ها وسایت هادرموردشون مواجهیم )
به شخصه منت دار زحمات وفراهم آوردن این امکان سهولت دست رسی به مطالب وسخنرانی های اساتید ارجمند هستم خواهشی که داشتم درصورت امکان ودست رسی تون مباحث بیشتری درموردحوزه های مختلف ارایه بدین. مثل تاریخ ومکاتب هنری، جامعه شناسی،روان شناسی، مکاتب واندیشه های سیاسی، نظریه ها ونقد ادبی چون بیشتر سخنرانی ها ومطالب ارایه شده بیشتردرحوزه ی دینی وعرفان هستش! تنوع مباحث به نظرم درکنارمباحث ارزش مند وسودمندی که ارایه میدین سبب بالارفتن کیفیت کار وبیشترشدن مخاطبین شمامی شه! وصدالبته من وامثال بنده هم بیشترازاین هم سپاس گزارخواهیم بود!
عرض سلام واحترام. بااحترام وارج گذاری به تمام اساتیدمی خواستم عرض کنم بدون تعارف استاد ملکیان ازسایر بزرگواران نحوه ی بیان و ارائه مطالب شونبهترهستش. البته بالابودن میزان دانش ایشون هم به جای خودمحفوظ! امابه قول معروف که می گن فلانی نفسش حقه واقعا درمورداستادملکیانم همین جوره! بااغلب دوستان هم که دراین مواردصحبت می کنیم اکثرا همین نظررو دارن! حتی به تجربه هم می بینم افرادی که این آثار و سخنرانیهای اساتیدرودراختیارشون میذاریم وبهشون معرفی میکنیم خودشون اذعان می کنن که مطالب وسخنرانی های استادملکیان بیشتربراشون جذابیت داشته ومفیدترواقع شده!