مَن هو اللاأدري؟

ملاحظة المترجم: تتضمّن هذه الرسالة أجوبة برتراند راسل على 20 سؤالاً حول اللاأدرية (agnosticism)، والإلحاد (atheism)، والدين، طرحها محرّرو مجلة «لوك» (Look)؛ ونُشرت لأول مرة في نوفمبر عام 1953 في تلك المجلة، ثم أعيد طبعها في عدة كتب مختلفة.

الكلمة الإنجليزية agnostic ـ وهي يونانية الأصل وتعني «ما لا يمكن معرفته» أو «ما لا يمكن إدراكه» ـ تُرجمت هنا إلى «لاأدري»، ولكن يمكن أن تكون مرادفاتها العربية: «لا أدري»، أو «متوقّف»، أو «مُعطّل»، أو «أهل التوقف والتعطيل في المعرفة». والقارئ النبيه يستطيع أن يختار أو يصوغ المرادف الذي يرتضيه من بين هذه المرادفات.

*

مَن هو اللاأدري؟

راسل: اللاأدري (agnostic) هو من يعتقد أن معرفة الحقيقة في مسائل مثل وجود الله ونوع من الحياة بعد الموت، مما تعنى به المسيحية والأديان الأخرى، أمر مستحيل. أو، إن لم يكن مستحيلاً إلى الأبد، فهو على أية حال مستحيل في الوقت الحاضر.

*

هل اللاأدري ملحد؟

راسل: لا. الملحد (atheist)، كالمسيحي، يرى أننا نستطيع أن نعرف ما إذا كان هناك إله أم لا. المسيحي يرى أننا نستطيع أن نعرف أن هناك إلهاً، والملحد يرى أننا نستطيع أن نعرف أنه لا يوجد إله. اللاأدري يترك الحكم معلّقاً ومسكوتاً عنه، ويصرّح بأنه لا توجد أدلة كافية لا للإثبات ولا للنفي. وفي الوقت نفسه، قد يرى اللاأدري أن وجود الله، وإن لم يكن مستحيلاً، إلا أنه غير محتمل إلى حد بعيد؛ بل قد يعتبره غير محتمل إلى درجة لا تستحق الاهتمام عملياً. وفي هذه الحالة، لا يكون بعيداً كثيراً عن الإلحاد (atheism). وقد يكون موقفه مثل الموقف الذي قد يتخذه فيلسوف دقيق النظر بشأن آلهة اليونان القديمة. لو طُلب مني أن أثبت أن زيوس وبوسيدون وهيرا وآلهة الأولمب الآخرين غير موجودين، لكنت بالتأكيد عاجزاً عن إيجاد براهين مقنعة. قد يعتقد اللاأدري أن وجود إله المسيحية غير محتمل بقدر وجود آلهة الأولمب؛ وفي هذه الحالة، فهو، في واقع الأمر، متفق مع الملحدين.

*

بما أنك ترفض القانون الإلهي، فأي مرجعية تقبلها كدليل للسلوك؟

راسل: اللاأدري لا يقبل أي «مرجعية» (authority) بالمعنى الذي يقبلها به المتدينون. إنه يرى أن على كل شخص أن يفكر بشكل مستقل في مسائل السلوك. وهو، مع ذلك، يسعى للاستفادة من حكمة الآخرين، لكن عليه أن يختار بنفسه أولئك الذين يريد أن يعتبرهم حكماء؛ وحتى في تلك الحال، فهو لا يعتبر كل ما يقولونه أمراً لا يقبل الشك. يلاحظ اللاأدري أن ما يُعتبر «قانوناً إلهياً» يتغير من حين لآخر. فالإنجيل يأمر بأن لا تتزوج المرأة بأخي زوجها المتوفى، ويأمر أيضاً بأن عليها أن تفعل ذلك في ظروف معينة. إذا كان حظك سيئاً وكنت أرملاً بلا ولد ولديك أخو زوج أعزب، فمن المستحيل عليك منطقياً أن تتجنبي مخالفة «القانون الإلهي».

*

كيف تعرف ما هو خير وما هو شر؟ ماذا يعتبر اللاأدري نوعاً من الخطيئة؟ هل يفعل اللاأدري كل ما يحلو له؟

راسل: اللاأدري ليس على يقين مما هو خير وما هو شر بقدر بعض المسيحيين. إنه لا يرى، كما كان يرى معظم المسيحيين في الماضي، أن الناس الذين لا يتفقون مع السلطة الحاكمة يجب أن يعانوا موتاً أليماً لأسباب لاهوتية غامضة. إنه يعارض التعذيب والاضطهاد، وهو شديد الحذر في الإدانة الأخلاقية.

وأما «الخطيئة»؛ فيرى اللاأدري أن الخطيئة ليست مفهوماً [أو تصوراً] صحيحاً. وهو يسلّم، على كل حال، بأن بعض أنماط السلوك محمودة وبعضها مذمومة، لكنه يذهب إلى أن معاقبة الأنماط المذمومة لا تكون مقبولة إلا حين تكون رادعة أو إصلاحية، لا حين تُفرض بدعوى أن من الخير في ذاته أن يتألم المذنب. وهذا الإيمان بالعقاب الانتقامي هو ما دفع الناس إلى قبول فكرة جهنم. وهو جزء من الضرر الذي أحدثه مفهوم [أو تصور] «الخطيئة».

هل يفعل اللاأدري كل ما يحلو له؟ من جهة، لا؛ ومن جهة أخرى، كل إنسان يفعل ما يحلو له. لنفترض مثلاً أنك تكره شخصاً كرهاً شديداً يجعلك ترغب في قتله. لماذا لا تفعل ذلك؟ قد تجيب: «لأن الدين يقول لي إن القتل خطيئة». لكن الحقيقة الإحصائية هي أن اللاأدريين ليسوا أكثر استعداداً للقتل من سائر الناس، بل هم في الواقع أقل استعداداً بكثير. لديهم من الدوافع لاجتناب القتل ما لدى الآخرين. ولا شك أن أقوى هذه الدوافع هو الخوف من العقاب. في أحوال الفوضى، كما في هجمات الباحثين عن الذهب، يرتكب الناس على اختلاف أنواعهم الجرائم، وإن كانوا في الأوقات العادية منقادين للقانون. وليس الأمر مجرد العقاب القانوني الفعلي، بل عذاب الخوف والهلع من الانكشاف، والوحشة الناجمة عن العلم بأنك، هرباً من أن تصير منبوذاً، مضطر إلى ارتداء قناع حتى أمام أخلص أصدقائك [أي إخفاء وجهك الحقيقي]. وكذلك ما يمكن تسميته «الضمير» (conscience): فلو فكرت يوماً في القتل، لرُعت بذكرى اللحظات الأخيرة المروعة لضحيتك أو جثتها الهامدة. صحيح أن هذا كله رهن بحياتك في مجتمع مطيع للقانون، لكن ثمة أسباباً غير دينية وافرة لبناء مجتمع كهذا والحفاظ عليه.

قلت إن هناك وجهاً آخر يفعل فيه كل إنسان ما يحلو له. لا أحد، إلا الأحمق، يشبع كل غرائزه؛ لكن ما يكبح رغبة ما هو دائماً رغبة أخرى. يمكن كبح رغبات المرء المعادية للمجتمع برغبة في إرضاء الله، لكن يمكن كبحها أيضاً برغبة في إرضاء الأصدقاء، أو نيل احترام المجتمع، أو القدرة على التأمل في الذات دون اشمئزاز. أما إذا لم تكن لدى المرء أي رغبات من هذا القبيل، فإن الأوامر المجردة للأخلاق المحضة لن تمنعه مباشرة.

*

كيف ينظر اللاأدري إلى الكتاب المقدس؟

راسل: ينظر اللاأدري إلى الكتاب المقدس تماماً كما ينظر إليه الكهنة المتنورون. لا يظن أنه موحى به من الله؛ ويرى أن تاريخه القديم أسطوري، وليس أصدق كثيراً من تاريخ هوميروس؛ ويرى أن تعاليمه الأخلاقية حسنة أحياناً، لكنها سيئة جداً أحياناً أخرى. فمثلاً، أمر صموئيل النبي، في إحدى المعارك، شاؤول الملك بأن يقتل ليس فقط جميع رجال العدو ونسائه وأطفاله، بل جميع البقر والغنم أيضاً. ومع ذلك، ترك شاؤول الملك البقر والغنم حية؛ ولذلك قيل لنا أن نلومه. لم أستطع قط أن أمتدح إليشع النبي لأنه لعن الأطفال الذين سخروا منه، أو أن أصدق (ما يدعيه الكتاب المقدس) أن رباً محباً للخير أرسل دبتين لقتل الأطفال!

*

هل يؤمن اللاأدري بنوع من الحياة بعد الموت، بجنة أو جهنم؟

راسل: مسألة ما إذا كان الأشخاص يبقون أحياء بعد الموت هي مسألة ممكنة الشواهد. كثيرون يظنون أن أبحاث الباراسايكولوجيا واستحضار الأرواح (spiritualism) تقدم مثل هذه الشواهد. اللاأدري، بحد ذاته، لا يتبنى رأياً في البقاء إلا إذا ظن أن ثمة شواهد من جهة ما. وبقدر ما يعنيني الأمر، لا أظن أن ثمة دليلاً مقنعاً يدعو إلى الاعتقاد بأننا نبقى أحياء بعد الموت؛ لكن إذا ظهرت شواهد كافية، فأنا على استعداد للقبول.

الجنة والنار مسألة مختلفة. الاعتقاد بالنار يقوم على أن العقاب الحَقود على الخطيئة، المستقل تماماً عن أي أثر إصلاحي أو رادع قد يترتب عليه، هو أمر خيّر. لا يكاد أي لاأدري يصدق هذا. أما الجنة؛ فمن المحتمل أن يُثبَت وجودها يوماً باستحضار الأرواح، لكن معظم اللاأدريين لا يظنون أن ثمة أدلة كهذه؛ ومن ثم، لا يعتقدون بالجنة.

*

ألا تخشى شيئاً من عقاب الله لإنكارك وجوده؟

راسل: بالتأكيد لا. أنا أنكر أيضاً وجود زيوس وجوبيتر وأودين [الإله الأعظم عند الإسكندنافيين القدماء] وبراهما [الإله الأعظم عند الهندوس القدماء]، لكن هذا لا يسبب لي أي قلق. إذ ألاحظ أن الغالبية العظمى من البشر لم تعتقد بالله، ومن ثم لم تتعرض لأي عقاب منظور. ولو كان هناك إله، لأظن أنه من المستبعد جداً وغير المحتمل أن يكون لديه ذلك الغرور والكبرياء الهش الذي يجعله ينزعج من أولئك الذين شكوا في وجوده.

*

كيف يفسر اللاأدريون جمال الطبيعة وانسجامها؟

راسل: لا أدرك أين يمكن أن نجد هذا "الجمال" و"الانسجام" المفترضين. في كل أرجاء عالم الحيوان، تفترس الحيوانات بعضها بعضاً بلا رحمة. معظمها إما يُقتل بقسوة على يد حيوانات أخرى أو يموت جوعاً تدريجياً. بقدر ما يعنيني الأمر، لا أستطيع أن أرى جمالاً أو انسجاماً يُعتد به في الدودة الشريطية. لا يمكن القول إن هذا المخلوق أُرسل عقاباً لخطايانا؛ لأنه أكثر شيوعاً بين الحيوانات منه بين البشر. أظن أن السائل قصد أشياء كجمال السماء المرصعة بالنجوم. لكن يجب أن نتذكر أن النجوم تنفجر بين الحين والآخر وتحول كل ما حولها إلى غبار لا يُرى. على أية حال، الجمال أمر ذاتي ولا يوجد إلا في عين الناظر.

*

ألا يعني رفض الدين رفض الزواج والعفة وسائر وجوه الفضيلة المسيحية؟

راسل: في هذا الشأن، عليّ مرة أخرى أن أجيب السؤال بسؤال آخر: هل يعتقد من طرح هذا السؤال أن الزواج والعفة يساهمان في السعادة الدنيوية على الأرض، أم يظن أنه، رغم أن هذه الأمور تسبب الشقاء على الأرض، يجب تأييدها كوسيلة للوصول إلى الجنة؟ من يتبنى الرأي الثاني، يتوقع بلا شك من اللاأدرية أن تؤدي إلى ضرب من زوال وإلغاء ما يسميه فضيلة؛ لكن عليه أن يقر بأن ما يسميه فضيلة ليس شيئاً يساعد على سعادة البشر على الأرض. من ناحية أخرى، إذا تبنى الرأي الأول، أي أن هناك حججاً دنيوية لصالح الزواج والعفة، فعليه أيضاً أن يرى أن هذه الحجج، أياً كانت، ستلفت انتباه اللاأدري حتماً. اللاأدريون، في حد ذاتهم، ليس لديهم آراء مميزة في الأخلاق الجنسية. بعضهم يفكر بشكل مقبول إلى حد ما، وبعضهم بشكل مختلف. لكن معظمهم يقرون بوجود حجج صحيحة ومعتبرة ضد الإشباع الجامح للرغبات الجنسية. ومع ذلك، يستمد اللاأدريون هذه الحجج من مصادر دنيوية وليس من أحكام إلهية مفترضة.

.

---

.

من هو اللاأدري؟

برتراند راسل

ترجمة أمير كشفي

.

---

.

الترجمة الفارسية لهذه الرسالة مبنية على النص التالي:

Bertrand Russell. What is an Agnostic? In : The Basic Writings of Bertrand Russell. 2009. London & New York: Routledge. pp. 557-65.

.

---

.

النص الكامل للاقتراح في ملف PDF

.

---

.