نظرية اجتماعية حول النزعة القومية في إيران

القومية متغير اجتماعي-حيوي (biosocial) وهي متغير مؤثر في المجتمعات المركبة من أقوام متعددة. إن وجود عنصر القومية هو أيضاً مقوّم لظاهرة النزعة القومية. والنزعة القومية بدورها ظاهرة اجتماعية متعددة الأبعاد يمكن أن تكون لها آثار اجتماعية إيجابية وأخرى سلبية. الشعور بالانتماء إلى القوم ليس أمراً سلبياً في حد ذاته، بل قد تكون له آثار إيجابية للغاية. النزعة القومية بمعنى الانتماء الإيجابي للقوم لا تتنافى مع الكونية (universalism).

نظرية اجتماعية حول النزعة القومية في إيران:

وجهان للنزعة القومية

الإثنية متغير اجتماعي-حيوي (biosocial) وهي متغير مؤثر في المجتمعات المركبة من أقوام متعددة. وجود عنصر الإثنية مقوم لظاهرة النزعة الإثنية أيضاً. والنزعة الإثنية ظاهرة اجتماعية متعددة الأبعاد يمكن أن تكون لها آثار اجتماعية إيجابية وأخرى سلبية. الشعور بالانتماء إلى قوم ما ليس أمراً سلبياً في حد ذاته، بل قد تكون له آثار إيجابية للغاية. النزعة الإثنية بمعنى الانتماء الإيجابي إلى القوم لا تتنافى مع الكونية (universalism). ومع ذلك، فإن للنزعة الإثنية وجهاً سلبياً أيضاً، وهو ذلك الميل الخصوصي الذي يرى فيه أعضاء جماعة إثنية حياتهم الاجتماعية في تقابل أو حتى تخاصم مع الجماعات السكانية الأخرى. في حالتها المتطرفة، تعني النزعة الإثنية أن كل ما ينتمي إلى القوم الذاتي إيجابي وقيّم، وكل ما ينتمي إلى جماعة أخرى من الناس سلبي وغير مرغوب فيه وقبيح وبلا قيمة أو قليل القيمة. يمكن تسمية هذه الظاهرة بالتمركز الإثني (ethnocentrism). عادةً ما يُبنى بفعل هذه الظاهرة نوع من التاريخ والذاكرة العدائية المليئة بالكراهية ضد جماعة أو جماعات سكانية أخرى، وتُستدعى أو حتى تُبنى أساطير إثنية لتحفيز وتقوية المقاومة المتمركزة إثنياً. في إيران أيضاً، ينبغي التمييز بين الانتماء إلى القوم والتمركز الإثني. المنتمون إلى كل قوم لهم حقوق، وينبغي أن يعترف الجميع بهذه الحقوق. التكلم بلغة القوم وتدريس اللغة القومية والحفاظ على الثقافة القومية وأمور من هذا القبيل هي جميعاً من الحقوق المسلّمة لكل واحد من الأقوام، وأي حكومة تتجاهل هذه الحقوق ينبغي أن تتعرض للنقد. التمييزات الإثنية في إيران المعاصرة هي للأسف ألم مزمن ومحزن يسبب اغتراب الأقوام الإيرانية أكثر فأكثر عن إيران العزيزة. لذلك، نحن جميعاً مكلفون بأن نعرض كل نوع من التمييز ضد جزء من سكان البلاد، بمن فيهم أقوام إيران الأعزاء، للنقد والفضح، وأن نبرز هذا الموضوع ونناقشه إلى أن يتحول الدفاع عن حقوق كل واحد من الأقوام الإيرانية إلى خطاب عام وشامل. إيران المتعددة الأقوام والأديان والثقافات هي إيران أكثر ثراءً وقيمة. إيران المزدانة بألوان الأقوام والأديان والمذاهب، كالوجه الجميل للسجادة الإيرانية، جميلة ومحبوبة. إيران المكونة من الترك والبلوش والكرد والعرب والجيلك والفرس واللر والتركمان والجورجيين وغيرهم، وإيران المتشكلة من الشيعة والسنة والمسيحيين واليهود والزرادشتيين والصابئة وأهل الحق والإسماعيليين والبهائيين واللادينيين الإيرانيين، هي أكثر جاذبية. إيران التي يكون أبناؤها أحراراً في اختيار طريقهم، ويحافظ كل منهم على تراثه القومي والثقافي، ويقفون جنباً إلى جنب تحت مظلة شاملة، ويمارسون التبادل الثقافي والاجتماعي والاقتصادي، هي إيران أكثر غنى. ومع هذا، لنتذكر أن التيارات المتمركزة إثنياً (مثل القومية التركية، والقومية الكردية، والقومية الفارسية، وغيرها من أشكال التمركز الإثني) هي جميعاً معادية لإيران، والناس الذين علقوا قلوبهم بعمارة الوطن وسعادة الإيرانيين وتأمين الأمن والحرية والحفاظ على حقوق كل فرد من الإيرانيين، والذين يحلمون ببلاد نامية ومتقدمة، ينبغي أن يحاربوا جميع أشكال التمركز الإثني. لا شك في أن الحكومات في إيران المعاصرة، بممارستها أنواعاً من التمييز، قد أججت اغتراب الأقوام الإيرانية عن الوطن الأم. نحن جميعاً مكلفون، بقدر استطاعتنا، بالتصدي لهذه الأشكال من التمييز. لكن أن نوجه كل المشاكل نحو الحكومة، فهذا غير مقبول. جزء من المشكلة موجه نحو أولئك الذين يروجون للأفكار والنزعات المتمركزة إثنياً في إيران ويؤججون تقوية مثل هذه الأفكار والنزعات. لذا فإن التمركزات الإثنية كالقومية التركية في إيران لا يمكن تبريرها البتة بالإحالة إلى تمييزات الحكومة في إيران. على القوميين الأتراك الذين يبنون تقابلاً مصطنعاً بين الترك والفرس ألا ينسوا أن أهل النظر يعلمون ما يقدمه كرد أذربيجان الغربية من تقارير مفصلة عن أنواع تمييز الأتراك. أنا شخصياً جلست مستمعاً إلى حديث بعض هؤلاء الأكراد من أبناء وطني وسمعت تقارير عن هذه التمييزات. بقدر ما يكون تمييز الفارسي ضد التركي قبيحاً وقذراً وغير إنساني، يكون تمييز التركي ضد الكردي قبيحاً وقذراً وغير إنساني. الحل الأمثل هو أن نفتح أعيننا ونحدق ملياً، بملامة، في كل أنواع التمييز في أنحاء هذه البلاد، ونفضح كل أشكال التمييز ونكشف عن قبحها.

معتقداَم اگرچه اقدامات نامناسب حکومت و دست اندازی های گه گاهی ِ نا به جا و در بسیاری موارد نیز اقدامات تبعیض آمیز آن سبب تحریک و تقویت اَشکالی از مقاومت قوم مدارانه شده است، با این حال نمی توان شکل گیری و رشد قوم مداری در ایران را تماماً با توجه به عمل کرد حکومت تبیین کرد و توضیح داد. چنین نگرشی به این مسأله، نگرشی تقلیل گرایانه است. به همین ترتیب، راه حل قوم مداری و بیگانه گی ملی اقوام را نیز نباید تنها در اقدامات و عمل کرد حکومت جست و جو کرد. اگرچه نقش حکومت بسیار جدّی است، اما نمی بایست به اصلاح عمل کرد آن در کوتاه مدت دل بست بل که به نظر من در این مورد نیز می بایست نگاه مان معطوف به عمل کرد مثبت و تأثیرگذار جامعه ی مدنی و روشن فکران ملی و نخبه گان قومی باشد و به کمک نیروهای فعّال در جامعه ی مدنی، نوعی آگاهی ملّی و بسیج مردمی علیه تمامی اَشکال قوم مداری در ایران شکل بگیرد تا بر اثر آن، پتانسیل قوم مداری هر چه بیش تر تضعیف گردد. علاوه بر این، می بایست حرکتی اموزشی نیز شکل بگیرد تا به کودکان مان به عنوان سازنده گان ایران فردا بیاموزیم که تفاوت، امری طبیعی و ارزش مند؛ تبعیض، امری اجتماعی و غیرقابل قبول و اجتناب پذیر؛ و حذف دیگری، جنایتی علیه بشریت است. به عبارت دیگر، می بایست یک پروژه ی آموزشی و فرهنگیِ دو وجهی در جامعه ی مدنی لهِ اقوام و حقوق قومی و علیه قو م مداری شکل بگیرد.

هذه نظريتي الاجتماعية المختارة حول النزعة القومية. كنت قد نشرت من قبل كتابة عن الأداء الإشكالي لهيئة الإذاعة والتلفزيون بشأن الأقوام الإيرانية، وسأعيد نشرها هنا بعد الحصول عليها. على أية حال، كانت الكتابة التالية سبباً في أن أكتب لأول مرة ملخصاً لوجهة نظري حول النزعة القومية. هذه الكتابة هي مذكرة أرسلها مخاطب كريم للنشر هنا. تقديراً لأهمية هذا الموضوع واحتراماً لهذا الكاتب الكريم، نعكس كلامه؛ رغم أنني، كما قيل أعلاه، لا أتفق معه في بعض الجزئيات.

.

---

.

الكاتب: حسن محدثي گيلوايي 24 آذر 1395

.

---

.