نقد بيجن عبد الكريمي لفكرة سيد جواد الطباطبائي «الثورة الوطنية في الثورة الإسلامية» في تحليل الأحداث الإيرانية الأخيرة

نقد لفكرة «الثورة الوطنية في الثورة الإسلامية» للدكتور سيد جواد الطباطبائي في تحليل الأحداث الإيرانية الأخيرة

مآزق النظرة الحداثوية والأوروبية المركزية

عبد الكريمي: الطباطبائي لا يستطيع صياغة مفهوم صحيح لتاريخنا بسبب خضوعه للمنطق الاستشراقي والأوروبي المركز

نُشر في صحيفة إيران، العدد ثمانية آلاف ومئة وتسعة وعشرون، 26 بهمن 1401

مع احترامي للشخصية العلمية والجهود النظرية للدكتور سيد جواد الطباطبائي، أسعى إلى طرح بعض النقاط بشأن تصريحاته حول الأحداث والاضطرابات الأخيرة وطرحه لفكرة «الثورة الوطنية في الثورة الإسلامية»: يبدو أن مواجهة الدكتور الطباطبائي لتقليدنا التاريخي هي مواجهة أيديولوجية أكثر منها فلسفية. فهو في الواقع يجعل من الحداثة والعقل الحديث مطلقاً، وينظر إلى مجتمعنا وتاريخنا من منظور العقل اليوناني والحداثة، ويعتبر كل ما يقربنا من الحداثة من عوامل نماء وازدهار تاريخنا، وكل ما يبعدنا عنها عامل انحطاط لنا. في الواقع، لقد خضع الدكتور الطباطبائي لمنطق المستشرقين، ونظرته أوروبية المركز، ولهذا السبب، وعلى الرغم من احترامي لجهوده الجبارة، إلا أنني يجب أن أصرح بأنه لا يستطيع صياغة مفهوم صحيح لتاريخنا ولا الاقتراب بشكل صحيح من طبيعة العقل الإيراني. وفي هذا السياق، فهو يعتبر جميع المقومات التي تشكل هوية العقل الإيراني، من التفسير الروحي للعالم، والعرفان، والعقل الديني الإيراني، عوامل انحطاط. لم يتمكن الدكتور الطباطبائي إطلاقاً من الاقتراب من حقيقة أن إيران هي إحدى الحواضن الروحية في العالم. في الواقع، إذا أزلنا هذا العقل الروحي من إيران، فلن يتبقى شيء من الإيرانية. وبسبب هذا التجاهل للعقل والهوية الإيرانية الخاصة والروحية تحديداً، فهو يشن أقسى وأمر الهجمات، تبعاً للشعبوية السائدة في المجتمع، على رؤوس أموال ثقافية واجتماعية كبرى مثل شريعتي أو فرديد أو فهم مفكرين مثل هنري كوربان لإيران بوصفها تقليداً تاريخياً عظيماً ونوعاً من الأنطولوجيا. في رأيي، لا شك أن كوربان وشريعتي وفرديد، وعلى الرغم من الانتقادات الكثيرة التي يمكن توجيهها إليهم، قد أدركوا إيران بوصفها إحدى أعظم الحواضن الروحية في العالم، وهم أقرب إلى العقل والأمر الإيراني.

للأسف، تجلت النظرة الحداثوية والاستشراقية والمنطق الأوروبي المركزي للدكتور الطباطبائي العزيز في تحليله للقضايا الأخيرة أيضاً. يمكنني أن أكون متوافقاً ومتعاطفاً مع الدكتور الطباطبائي في أن مجتمعاً جديداً يتشكل في إيران وأن إيران جديدة قد وُلدت. لكنني أعتقد أننا نواجه انشقاقنا الحضاري الثاني، بمعنى أنه إذا كان وعينا الاجتماعي-التاريخي قد تصدع مع مواجهة الحداثة في فجر التاريخ الدستوري وما قبله، وانهارت أسوار قلعة الإيمان التقليدي على رأس الذات الحديثة الإيرانية الناشئة، فإننا اليوم، مع ظهور العالم ما بعد الحداثي، نواجه انشقاقنا الحضاري الثاني، وبالتزامن مع الأجيال الجديدة، نعيش انشقاقنا وقطيعتنا التاريخية والحضارية الثانية مع الميراث والتقليد وعالم الحياة التقليدي وهويتنا الوطنية والتاريخية. بالطبع، نحن لا نشهد اليوم مجرد نوع من الانشقاق والقطيعة التاريخية، بل ظهر نوع من الغضب والحقد والكراهية والتمرد على هويتنا الاجتماعية-التاريخية وميراثنا ومآثرنا. مع ثورة عام 1357، التي كان من المفترض أن تشكل نوعاً من العودة إلى الذات، للأسف، وبسبب عوامل داخلية عديدة مثل هيمنة ثقافة الجهل وظاهرية التدين، والاحتكار الديني والتفسير الأيديولوجي للدين في القراءات الرسمية للأمر الديني، وتجسيد القيم الباطنية والروحية العظيمة، وعدم إدراك حقيقة العقل الإيراني، وتوازي هذه العوامل المحلية مع عوامل عالمية مثل ظهور العالم ما بعد الحداثي، وبسط الذاتوية الميتافيزيقية، والثورة الصناعية الثانية، أي التحولات في تكنولوجيا المعلومات والاتصالات وتشكل الشبكات العالمية، نشهد بروز نوع من جلد الذات والغضب والكراهية تجاه كل ما يخصنا، وهو غضب وكراهية مفهومان تماماً من الناحية الاجتماعية والنفسية، لكنهما غير قابلين للتأييد إطلاقاً من الناحية الميتافيزيقية والتاريخية.

وهنا، ينبغي أن أنوّه إلى أن أياً من تياراتنا الفكرية والاجتماعية، سواء الحوزات العلمية أو خطاب الثورة أو السلطة السياسية أو الجامعات أو المثقفون أو المعارضة، بمن فيهم الدكتور الطباطبائي نفسه وأفكاره، لم تكن لدينا ولن تكون لدينا أي جهوزية لمواجهة أزمات إيران الجديدة. مع الأسف، إن معارضتنا والأغلبية الساحقة من المثقفين، بمن فيهم السيد الدكتور سيد جواد الطباطبائي الكبير، الذي سعى دوماً، خلافاً للمثقفين، إلى مقاربة فلسفية للمسائل والابتعاد عن المقاربات السطحية والأيديولوجية، قد وقعوا أسرى لمقاربة عاطفية وأيديولوجية للمجتمع الإيراني، واستسلموا كلياً للواقع الفائق (hyper-reality) بمعناه البودرياري، وانقادوا للإنشاءات الإعلامية لمنظومة إمبراطوريات الكذب المرتبطة بنظام الهيمنة العالمية.

إن الدكتور الطباطبائي العزيز، طوال عقود نشاطه العلمي والنظري هذه، شأنه شأن كثير من مثقفينا وقوى المعارضة، لم تنفتح عيناه أبداً على واقع العدمية في العصر الحديث، وبالتالي لم يستطع في الأحداث الأخيرة أن يرى امتداد العدمية على الصعيدين العالمي والوطني. هل أنا بصدد الدفاع عن الوضع القائم في البلاد وتبريره؟ كلا على الإطلاق! كلا على الإطلاق! كلا على الإطلاق!

برأيي، نحن أسرى لنوعين من العدمية: العدمية اللاهوتية التي مهّدت الأرضية لامتداد العدمية الحديثة وطغيانها، وما أروع ما أدركه شريعتي حين قال إن «الاستحمار القديم كان دوماً أرضية لنمو الاستحمار الجديد وانتشاره». لذا فإن مجتمعنا اليوم أسير لاستقطاب ثنائي ومنخرط في صراع بين نوعين من العدمية، التقليدية والحديثة، ولا يمكن لأي من هذين القطبين أن يفتح طريقاً للخروج من مآزق مجتمعنا الراهنة أو أن يستجيب للأزمات التي ستواجهها إيران الجديدة.

لقد رأى الدكتور سيد جواد الطباطبائي، تحت تأثير الفضاءات الإعلامية، أن ظروف إيران هي ظروف ثورية، غافلاً عن أن ظاهرة الثورة، أولاً، كانت ظاهرة تنتمي إلى القرن الثامن عشر والتاسع عشر وحتى الربع الثالث من القرن العشرين، وفي أيامنا هذه وفي القرن الحادي والعشرين، مُحيت ظاهرة الثورة من قاموس الثقافة البشرية. الثورة ظاهرة تنتمي إلى حقبة الحداثة المبكرة، ونحن نعيش اليوم في حقبة الحداثة المتأخرة (العالم ما بعد الصناعي وما بعد الحداثي)، ومع الأسف فإن معظم مثقفينا ومعارضتنا ونشطائنا السياسيين والاجتماعيين لا يزالون يتنفسون في فضاء الحداثة المبكرة، غافلين عن أن أحكام اللعبة وقواعدها قد تغيرت تغيراً جوهرياً. في أيامنا هذه، وبخاصة مع القوة الخارقة التي اكتسبتها جيوش العالم بفعل التكنولوجيات الجديدة، وأيضاً بسبب امتداد الفردانية وتذرر البشر وانهيار المنظومات القيمية والأيديولوجية، فإن ظاهرة الثورة لم تعد ممكنة أساساً ومن حيث المبدأ.

وحتى لو لم نتفق مع هذه المقدمة واعتبرنا ظاهرة الثورة ممكنة، فإن الظروف الراهنة في إيران ليست ظروفاً ثورية، وما عُرض في الفضاء الافتراضي وشبكات مثل إيران إنترناشيونال وبي بي سي ومن وتو وأمثالها، والذي وقع مع الأسف الدكتور الطباطبائي الكبير أسيراً لهذا الفضاء، لم يكن سوى إنشاء إعلامي. لا أريد أن أقول إن الاحتجاجات لم تكن لها جذور داخلية، أو إننا لا نعاني من مشكلات وأزمات داخلية، وبالتالي لا توجد لدينا احتجاجات ومطالب داخلية، ولا أريد أن أصوّر الاحتجاجات على أنها أعمال شغب كما تفعل السلطة السياسية، لكن اعتبار الظروف الراهنة للبلاد ظروفاً ثورية هو خطأ كبير. أما ملاحظتي النقدية الأخرى لأستاذي الدكتور الطباطبائي الجليل، بوصفه مفكراً لطالما فكّر وما زال يفكر في الأمر الوطني والفكرة الإيرانشهرية، فهي: هل فكّر أبداً في الأزمة والمآسي الناجمة عن فراغ السلطة؟ هل يعرف للحكم السياسي الراهن بديلاً موثوقاً وواقعياً يمكنه أن ينقذ البلاد من أزمة فراغ السلطة بسلام؟ هل علّق آماله، مثل بعض العوام، على مجاهدي خلق، أم إنه يريد تفويض الأمير رضا بهلوي؟! هل توجد حالياً في البلاد قوة أخرى غير خطاب الثورة والقوى المرتبطة به قادرة على الدفاع عن الأمر الوطني؟ مع أن هذا الكلام لا يعني تأييد جميع مواقف خطاب الثورة في كل الساحات، وخصوصاً على الصعيد الداخلي. لقد صرخت مراراً بأن خطاب الثورة خلق على الصعيد الدولي تحفة فنية، لكنه على الصعيد الداخلي تسبب في كارثة بسبب عدم إدراكه للذات الحديثة ومقاربته الخاطئة لها.

وهنا، أقول بصراحة ودون مواربة لجميع محبي خطاب الثورة ومناصريه إننا نواجه أخطارًا جسيمة للغاية، وأمننا الوطني في خطر، وإن لم يشاؤوا الإصغاء إلى انتقادات القوى الوطنية المؤلمة والمشفقة، فإننا سنواجه بلا شك كارثة وطنية كبرى، ألا وهي الهزيمة أمام الغرب والرضوخ لجميع نتائجها وتبعاتها الظالمة. لكن من هذا الجانب أيضًا، فإن طلبي من جميع قوى المعارضة والمثقفين وحتى رجل كبير كالدكتور طباطبائي هو أن ينتبهوا إلى تعقيد الظروف التاريخية وألا يبسّطوا قضايا البلد تبسيطًا اختزاليًا، وألا يتصوروا أن بلدنا لو مدّ يد الصداقة نحو القوى العالمية الكبرى فإنها ستصافحنا بحرارة وتجلب الحرية والتنمية والرفاه لأمتنا. إن الدكتور طباطبائي، أكثر من كثير من المثقفين الآخرين، مطّلع على تاريخ إيران في القرون الثلاثة الأخيرة، ويعلم جيدًا ما فعلته القوى العالمية الكبرى بشعبنا، وكيف ضحت دائمًا بمصير شعبنا ومصالحنا الوطنية في سبيل أطماعها غير المشروعة، وكيف وجهت، بإمبراطوريتها الإعلامية ذاتها، الحراك الاجتماعي والتاريخي لشعبنا، دائمًا وكما في التجارب الماضية، لصالح مصالحها هي وعلى حساب التضحية بمصالحنا الوطنية؛ كما أن شعبنا، وبسبب هيمنة الأجواء العاطفية والوجدانية، وقع ببساطة وسهولة، في الماضي والحاضر على السواء، أسيرًا للتضليل الإعلامي. لذا، أتوقع منه ومن جميع مثقفي إيران الأصيلين ألا يلعبوا في أرض المستعمرين العالميين ومدمري حياة أجيال عديدة من شعبنا.

إن شبابنا المحتجين، أكثر مما لهم وجه إيجابي، لهم وجه سلبي، وهذا الوجه السلبي ونفي الوضع القائم، الذي هو من السمات العالمية لعصرنا، يدل على وجود آلام ومعاناة وأزمات كبرى في المجتمع، لذا، وباعتبار الاحتجاج على هذه الآلام والاضطرابات، أقف إلى جانب الشباب وأتعاطف معهم، وأنا مثلهم أصرخ احتجاجًا على مجتمعي، لكن بشأن «ما هو الطريق الإيجابي؟» أعتقد أن علينا أن نتصرف بقدر أكبر من الصبر والمنطق ورؤية الحلول. نحن نواجه معادلة متعددة المجاهيل، وتذمري من المثقفين والشباب، ومن أعزاء مثل الدكتور طباطبائي، هو أن يدركوا أنه لا يوجد أي بديل بنيوي للوضع القائم، وأن الثورة السياسية سم لهذا المجتمع. نحن بحاجة إلى ثورة بنيوية، لكن تحقيق هذه الثورة البنيوية لا يتم أبدًا من خلال ثورة سياسية. لقد أصبح «التغيير» اليوم «مطلبًا وطنيًا»، والخطو بالخطوة الثانية للثورة في طريق تحقيق هذا المطلب الوطني أمر ممكن، وإن أراد خطاب الثورة مقاومة هذا المطلب، فسيخسر كل القيم الكبرى التي خلقها حتى الآن، وسيوفر المزيد من الأرضية لانزلاق جزء من المجتمع نحو ساحة اللعب الغربية. لا شك أن قوى وطنية كالدكتور سيد جواد طباطبائي، بالمقارنة مع القوى العالمية والإقليمية القاسية والمجرمة، أشد إشفاقًا وأكثر انسجامًا مع بلدنا وثورتنا ومصالحنا الوطنية. آمُل بتشكيل جبهة موحدة من جميع القوى الصادقة والأصيلة لخطاب الثورة والقوى الوطنية أن نتمكن من الدفاع عن هذا البلد العزيز ومصالحه الوطنية في هذا المنعطف الخطير، وأن نجتاز مضايقه التاريخية بسلام وبأقل التكاليف.