اندیشهفلسفهخردگفتگوحکمتمعناپرسشفرهنگ
علم الاجتماع
هادي خانيكي؛ مجتمع على شفا الانهيار
يُحذّر هادي خانيكي من أن المجتمع الإيراني يعاني من «الأنومي» وتراجع الشعور بالمسؤولية. وقد غذّى تنامي الفردانية والمادية الإحساسَ بالانحطاط، وللخروج من هذه الأزمة لا بدّ من الانخراط في الحوار كي يتبلورَ الثقةُ الاجتماعية.
خانیکی: سرمایه اجتماعی ما در معرض مخاطرات بزرگی قرار دارد
امروزه جامعهشناسان بر این عقیدهاند که جامعه ایرانی دچار افول مسئولیت اجتماعی شده است. کاهش مسئولیت اجتماعی بین شهروندان، جامعه را دچار آنومی اجتماعی کرده است. از همین رو جامعهشناسان بر این باورند اگر فکری برای وضعیت اجتماعی ایران نشود، هر روز شاهد آسیبهایی جدیتر خواهیم بود. در اصطلاح جامعهشناسان، «آنومی» عبارت است از «حالتی» که در آن «قواعد اجتماعی» برای عاملان، «الزامآور» نیست و «پیروی» از آنها برای افراد «مطلوبیتی» ندارد. به بیان دیگر، آنومی وضعیتی است که در آن نیرویِ محدودکننده قواعد، قادر نیست بر خواستهها و شهوات بشر لگام بزند و «شهوت فزونطلبی» همه حدومرزها را میشکند. ولی وقتی قواعد حاکمند، افراد در مقابل زیادهخواهی و فزونطلبی خود، دچار نوعی رنج و اندوه میشوند و از نظر دورکیم این «بهایی» است که باید برای زندگی در جامعه پرداخت. علل آنومی
در تبیین آنومی، دورکیم علاوه بر صنعتیشدن شتابان و دگرگونی ساختاری جامعه، بر «سیریناپذیری» انسان و امیال نامحدود او تاکید میکند. او آنومی را «ناتوانی از خودداری ورزیدن» دانسته و بر این باور است که قواعد «اخلاقی» و نه قواعد «اقتصادی»، میتواند آشفتگی و هرجومرج را محدود کند و بر شهوات سیریناپذیر آدمی لگام بزنند.
«رابرت مرتن»، نظریهپرداز دیگری است که درباب آنومی اندیشیده و آن را نتیجه وضعیتی دانسته که در آن، جامعه بر اهداف (ارزشها) خود تاکید میکند، ولی وسایل (روشها) دستیابی به آن اهداف کارآمد نیست. مرتن با تمییز قائلشدن میان هنجارهای فنی (یعنی روشهایی که از نظر افراد کارآمد است ولی به لحاظ فرهنگی نامشروع است) و هنجارهای نهادی (یعنی روشهایی مشروع فرهنگی که ضرورتا از نظر افراد کارآمد نیستند)، منشا آنومی را در ناکارآمدی هنجارهای اجتماعی دانسته است*. (شاید «ازدواج سفید» در ایران یکی از نمونههای کامل برای توضیح هنجار فنی و هنجار نهادی باشد.)
برای گریز از آنومی اجتماعی باید به گفتوگو پرداخت تا اعتماد اجتماعی شکل بگیرد
با ریشهیابی دقیق، آشکار میشود که هرجا فاجعه و فسادی رخ داده، قانونی زیرپا نهاده شده است. در سطح خُرد اگر قاعدهمند بودیم، وضعیت رانندگی و آمدوشدمان در خیابان، بزرگراه و جاده چنین حیرتانگیز نبود و برای نمونه، بعضی از رانندگان با دیدن خطکشی گذرگاه عابر پیاده بر سرعت خود نمیافزودند! اگر در سطح کلان، قواعد الزام بودند، «فساد سیستمی» نداشتیم؛ «پدیده» پدید نمیآمد؛ پلاسکو فرونمیریخت؛ امکان ایجاد موسسات مالی و اعتباری بدون موافقت اصولی بانک مرکزی نبود؛ بانکها بیضابطه و وثیقه وام نمیدادند؛ فرار مالیاتی وجود نداشت؛ رانت و انحصار نداشتیم؛ قاچاقِ سازمانیافته بیمعنا بود. با این تفاسیر به گفته جامعهشناسان برای گریز از آنومی اجتماعی باید به گفتوگو پرداخت تا اعتماد اجتماعی شکل بگیرد در غیر این صورت با بحران آنومی اجتماعی سرکشی روبهرو خواهیم شد و در پی آن جامعه نابود میشود و دود آن به چشم تمام شهروندان جامعه میرود.
این روزها در جامعه با مشکل افول ارزشها مواجه هستیم، تمام ایدهآلها و آرمانهای انسانی دچار نابسامانی شده است
في هذا الصدد، قال الدكتور هادي خانيقي، عالم الاجتماع والأستاذ المساعد في جامعة العلامة الطباطبائي: إننا نواجه هذه الأيام في المجتمع مشكلة أفول القيم، فقد أصاب جميع المُثُل العليا والتطلعات الإنسانية اضطراب كبير. أعتقد أن مصطلح الأنومي الاجتماعي يُتناول في غياب القانون العادل وضعف الأخلاق وغيرها في مجالي علم النفس وعلم الاجتماع. وبطبيعة الحال، حيثما تزايدت أدبيات الموت الاختياري وحين يسعى الشخص إلى التحرر من الحياة، يتشكل مفهوم الأنومي. كذلك يرى علماء اجتماع مثل روبرت ميرتون أنه عندما تتعرض البنى الثقافية للانهيار، يعاني المجتمع بالتوازي مع ذلك من اختلافات وتناقضات مع القيم والأخلاق، وفي هذه الحالة يكون المجتمع قد أصيب بالأنومي. هناك فرق بين الشعور بالأنومي ووضع الأنومي. فقد لا يكون المجتمع في وضع شاذ، لكن يُشعر بأن الأوضاع سيئة، وهذا هو أنومي الشعور. وربما يكون وضع الأنومي طبيعياً في مكان ما إذا ما وُضعت له خطة وهدف وتقدم وأُعيد تعريف ذلك الوضع، وهنا لا ينبغي القلق. عندما يدخل الإنسان العصر الحديث، ينشأ خلاف بين القيم التقليدية والقيم الحديثة، حتى القيم العرفية تتأثر بذلك.
عندما تزداد مشاركة المرأة في مجتمع ما، فإن هذا المجتمع لا يعود إلى الوراء
أضاف هادي خانيقي: هناك أربعة عوامل كبرى تؤثر على وضع القيم. الأول هو نمو التمدن، والثاني تغير مستوى التعليم، والثالث اتساع نطاق الوصول إلى وسائل الإعلام الجديدة، والرابع هو مستوى المشاركة. لقد سألت شخصياً اثنين من المفكرين العالميين البارزين اللذين جاءا إلى إيران، السيد (هابرماس والسيد كاستلز): ما أكثر ما لفت انتباهكما في إيران؟ فقالا كلاهما: حضور النساء. عندما تزداد مشاركة المرأة في مجتمع ما، فإن هذا المجتمع لا يعود إلى الوراء. بالطبع، لا ينبغي أن يكون التغيير على نحو يضع تضادات مثل المدينة والريف، التقليدي والحداثة... إلخ في مواجهة بعضها البعض، لأن وضع المجتمع يصبح مقلقاً في هذه الحالة. وحول ما إذا كانت إيران تعيش وضع أنومي شعوري أو اجتماعي، صرح قائلاً: لقد درست أنا وغيري من المتخصصين منذ عام 1379 تغير قيم واتجاهات الإيرانيين. الدراسة الأولى كانت في عام 1379 ضمن المسح الوطني للقيم والاتجاهات الإيرانية، والموجة الثانية في عام 1382، ثم توقف للأسف في حكومة السيد أحمدي نجاد، وأُجريت الموجة الثالثة مجدداً في حكومة السيد روحاني. بمقارنة هذه الدراسات والتغيرات في استخدام الناس للسلع الإيرانية أو الأجنبية... إلخ، يُظهر مجموعها حدوث تغييرات اجتماعية وجيلية واسعة النطاق في إيران. لقد تغيرت العلاقة بين الأجيال لدرجة أن بعض علماء الاجتماع يتحدثون عن علاقات جيلية محفوفة بالمخاطر. التغيرات الجيلية طبيعية، لكنها تصبح خطيرة عندما تكون محفوفة بالمخاطر. وكما يقول آلان تورين، الذي كتب أيضاً مقدمة لهذا الوضع، إن كثرة الموانع والقيود المفروضة على الشباب الإيراني تجعلهم يترددون في فعل الشيء الصحيح. أي أن كثرة "لا تفعل" و"لا تذهب" جعلتهم تائهين، وهنا يخرجون بشكل طبيعي ويلجأون إلى هوية المقاومة. على أية حال، تُظهر جميع هذه الدراسات أن تغييرات اجتماعية وجيلية واسعة النطاق آخذة في التشكل.
لقد طال شعور الانحطاط هذا هذه الأيام جميع الأجيال
أشار الدكتور خانيقي إلى تغييرين أساسيين لنمو القيم الفردية قائلاً: برأيي، التغييران اللذان يمكن أن يكونا أساساً لنقاشنا، أحدهما هو نمو القيم الفردية مقابل المجتمع، والآخر هو أولوية القيم المادية على المعنويات. وذلك لأن مجتمعنا أصبح أكثر فردانية ومادية مقارنة بالماضي. هذان الأمران مؤثران جداً في جميع الأفعال الاجتماعية ويُعتبران تهديداً اجتماعياً. خلال هذه الفترة، تشكل في المجتمع شعور بالانحطاط والضعف الاجتماعي. لقد طال شعور الانحطاط هذا هذه الأيام جميع الأجيال. أعتقد أنه يمكن رؤية شعور الانحطاط في 4 أبعاد: الأول هو ضعف القيم الاجتماعية، والثاني الشعور بالتمييز في المجتمع، وحتى لو افترضنا أنه غير موجود فهو موجود، ولا يزال هذا الشعور قائماً في المجتمع. الشعور الثالث هو انعدام الثقة من الجميع تجاه الجميع، وكأن على الجميع إخفاء شيء ما عن بعضهم البعض، وشعور انعدام الثقة هذا هو أساس كل هذه المصائب. الشعور الرابع هو اليأس من المستقبل. الخوف من كل شيء في المستقبل وعدم وضوح الوضع الاجتماعي. كل هذا يُظهر أن رأس المال الاجتماعي في مجتمعنا معرض لمخاطر كبيرة. يجب أن يكون لدى المجتمع شعور طيب تجاه نفسه.
ينبغي تهيئة الظروف للحوار بين مختلف قطاعات المجتمع التي تباعدت فيما بينها، والتي يعود نصف هذا التباعد إلى التمييزات القائمة على النوع الاجتماعي
وتابع هذا الأستاذ الجامعي قائلاً: للأسف، لم يوجد منذ الماضي وحتى الآن فهم وإدراك مشترك في المجتمع. فمثلاً، إذا ما راجعنا التاريخ، فإننا نواجه عدة أنواع من النظرات المختلفة. لذا، فإن الإدراك المشترك للمجتمع الإيراني كان يعاني من مشكلة منذ الماضي وحتى الآن. إن أحوالنا وأمزجتنا اليوم لا تقوم على أساس الاشتراك في العمل أو المشاعر، والمستقبل غامض أيضاً، ونتيجة لذلك تعزز الشعور العام. وهذا الأمر نفسه أدى إلى إزاحة القوى الاجتماعية والقواعد الاجتماعية. وتحدث الدكتور خانيکی عن تقديم حل لإدارة أزمة الأنومي في المجتمع قائلاً: في رأيي أن المشكلة الأساسية في إدارة أزمة الأنومي هي ضعف الحوار. ينبغي تهيئة الظروف للحوار بين مختلف قطاعات المجتمع التي تباعدت فيما بينها، والتي يعود نصف هذا التباعد إلى التمييزات القائمة على النوع الاجتماعي. وجزء آخر من الحل هو التعديلات الهيكلية، وجزء آخر هو العدالات التعديلية، أي كيف يمكننا تقليص هذه الفجوات، وجزء آخر هو الفاعلية. يجب اعتبار الشخص المقابل مواطناً وجزءاً من المجتمع حتى يمكن التحاور معه. لذا، في مثل هذه الظروف، يجب أن نعود إلى العوامل الأربعة التي ذكرتها سابقاً. في رأيي، يجب تقليص الخوف من المستقبل لدى مختلف الأجيال، وهذا الأمر لا يُحل بالشرح والنصح، بل بجلب المشاركة التي يحضر الجميع من أجلها ويلتزمون لبناء المستقبل. ونتيجة لذلك، فإن حل معضلات المجتمع يكون بتقليص الضغوط الاجتماعية والسياسية. وعليه، فإن انعدام الحرية والظلم هما أهم عاملين في تفاقم الأنومي الاجتماعية.
نحن فقط نريد أن ندفع بالمواطنين إلى الجنة بالقوة
وأضاف: في الوقت الحالي، المشكلة هي ضخ ضغوط الحياة، وهذه النصائح التي تُبث خاصة في وسائل الإعلام الداخلية قد أشير إليها أيضاً في أدبياتنا الدينية، ولهذا السبب أرى أن هذا النهج غير عملي! يجب الاعتراف بالطرف الآخر، لأن الله يخاطب الإنسان، أي يمنحه فرصة تلو الأخرى ليتمكن من الحوار، لكننا نحن فقط نريد أن ندفع بالمواطنين إلى الجنة بالقوة ونوحي إليه بأنه لا يفهم ما هو وماذا يريد من الحياة. في حين أننا أوحينا للجميع بأننا نحن فقط من يفهم، فليكن ذلك الفرد امرأة، رجلاً، شاباً، عجوزاً... إلخ. لذا، فإن كلامي يتلخص في كلمتين، الأولى: الاعتراف بالآخر وتفعيل الحوار. والثانية: تمكين المؤسسات والشبكات الاجتماعية لكي يشعر الأفراد بأنهم شركاء الحكام في بناء مستقبلهم، ويثقوا بالآخرين في هذا الطريق. لأن الأخلاق أمر مؤسسي وليس فردياً. بشكل عام، يمكن تعزيز المعيار في الأخلاق وفي القانون والعرف.
.
.
هادی خانیکی: المجتمع في حالة انهيار
المصدر: صحيفة «جهانصنعت» في حوار مع الدكتور خانیکی
.
.
نقاش حول هذا المقال١ تعليق
خیلی دیر شده ملت دوتکه شده یک قسمت بزرگی مظلوم و بدبخت شده یک قسمت کوچکی زالووار ویژه خواری نموده از خون بقیه ارتزاق میکند