ولم يكن الله رجلاً... «نظرة على اللاهوت النسوي»

شهد النصف الثاني من القرن العشرين تشكّل وظهور فروع جديدة من اللاهوت (المسيحي، وإلى حد ما اليهودي، وبقدر أقل الإسلامي). كان لاهوت التحرير (liberation theology) أحد هذه الفروع اللاهوتية الحديثة في المسيحية، وقد تشكّل بدايةً في الكنيسة الكاثوليكية في أمريكا اللاتينية، وكان منشغلاً بالمحرومين اقتصادياً وبمكافحة الفجوة بين الفقراء والأغنياء. ومن هذه الفروع اللاهوتية الحديثة الأخرى، اللاهوت النسوي (feminist theology) الذي تشكّل تحت تأثير لاهوت التحرير.

اللاهوت النسوي، كما يدل عليه اسمه، هو فرع من فروع النسوية. يمكن تعريف النسوية، سواء كنشاط فكري أو كحركة سياسية واجتماعية، بأنها المطالبة بالعدالة للنساء والسعي لإنهاء جميع أشكال التمييز الجنسي (sexism). ورغم أن النسوية بدأت تتشكل بشكل رئيسي منذ مطلع القرن التاسع عشر، إلا أن اللاهوت النسوي على وجه التحديد تشكّل كفرع مستقل من اللاهوت في أقسام اللاهوت والدراسات الدينية في الغرب، ابتداءً من عام 1970 ميلادي فصاعداً، في أعقاب الموجة النسوية الثانية.

من بعض الأهداف التي يسعى إليها اللاهوت النسوي: السعي لتحسين وضع النساء في الجماعات الدينية (جواز رسامة النساء أساقفة في كنيسة إنجلترا في ويلز، الذي أُقر مؤخراً، هو ثمرة مثال على هذه المساعي)، وإعادة القراءة النقدية للصورة والفكر واللغة الذكورية والمتمركزة حول الرجل عن الله في اللاهوت التقليدي، وقراءة نسوية للنصوص الدينية والأحكام المتعلقة بالنساء في النصوص الدينية.

على سبيل المثال، يعتقد العديد من اللاهوتيين النسويين أنه للإشارة اللغوية إلى الله، ينبغي استخدام ضمائر غير جندرية (non-gendered) أو متعددة الجندر (multi-gendered). فمثلاً، بدلاً من استخدام الضمير 'He' للإشارة إلى الله في الإنجليزية، ينبغي استخدام 'S/He'، وبدلاً من God استخدام God/ess.۱ في نظر العديد من النسويين، فإن إزالة التمييز من اللغة، وخصوصاً اللغة اللاهوتية، هي إحدى أهم السبل لتعميم المساواة الجندرية وإزالة الذهنية التمييزية في الشؤون الجندرية، لأن الذهن واللغة مترابطان بشكل وثيق، وتغيير العادات اللغوية يؤدي إلى تحولات فكرية، والعكس صحيح.

للهوت النسوي اليوم فروع أو أشكال مختلفة۲، أحد فروعه المهمة والمتنامية هو فلسفة الدين النسوية (feminist philosophy of religion). سنلقي فيما يلي نظرة عابرة على هذا الفرع المهم من اللاهوت النسوي.

فلسفة الدين هي فرع من الفلسفة يُعنى بالتقييم العقلاني للمعتقدات الدينية، وتسعى فلسفة الدين النسوية إلى إدخال عناصر مُهمَلة مثل الجندر (gender)، والجسد، والميول الجنسية (sexual orientation) في تقييم المعتقدات الدينية. في نظر اللاهوتيين النسويين، كان الدين، وكذلك فلسفة الدين، حتى يومنا هذا، مشبعاً بالتحيز الجندري (gender bias)، والنظام الأبوي (Patriarchy)، والذكورية (masculinity)، والتمركز حول الذكورة (androcentrism).۳ في هذه الكتابة القصيرة، ليس من الممكن حتى تقديم قائمة عابرة بالمباحث والمسائل الرئيسية التي تُطرح عموماً في فلسفة الدين النسوية. بدلاً من ذلك، سنلقي نظرة عابرة على واحد فقط من أهم الموضوعات المطروحة للنقاش في فلسفة الدين النسوية: نقد الصورة الشائعة عن الله.

 يرى فلاسفة الدين النسويون أن الله في الأديان السامية (اليهودية والمسيحية والإسلام)، وإن كان يُصوَّر في المجال النظري ككائن متعالٍ عن الجنس، إلا أنه في متن وجوهر هذه الأديان، رجلٌ قمعي. فالإله الذكر يحوّل المرأة إلى آخرَ أدنى، ويمهّد الأرضية لقمعها. وبناءً على ذلك، يعتبر هؤلاء الفلاسفة عملهم مسعىً نظرياً لأنثنة الله، أو جعله ثنائي الجنس (إله أم وإله أب)، أو تجريده من الجنس. ولبلوغ هذه الغاية، يعيدون النظر في بعض الصفات المنسوبة إلى الله في الأديان السامية. ومن أهم الصفات الإلهية (divine attributes) في هذه الأديان، القدرة المطلقة (omnipotence): إِنَّ اللَّـهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (البقرة: 20 ومواضع أخرى متعددة). القدرة المطلقة هنا تعني امتلاك سلطة غير مشروطة على الجميع، وهي صفات تُعتبر تاريخياً ذكورية. وبناءً على ذلك، تُصاغ قدرة الله المطلقة بحيث يصبح الله رجلاً قوياً سماوياً، وهذا هو أصل التمييز الجنسي ومروّج الذكورية وسلطة الذكورة في الدين (للتفرقة بين الذكورية وسلطة الذكورة، انظر الهامش 3).

من هنا، يتوافق اللاهوت النسوي مع لاهوت الصيرورة (process theology) في نقد صورة الله بوصفه قادراً مطلقاً. يعتقد لاهوتيو الصيرورة والنسويون معاً أن الله يتغير ويتطور نحو الكمال شأنه شأن البشر. ووفقاً لهذه الرؤية، فإن الله قابل للتغير، وهذا يختلف اختلافاً جوهرياً عن الصورة التقليدية لله التي تقول إن "ما لا يتغير" هو الله. لهذه الفكرة القائلة بأن الله قابل للتغير نتائج بالغة الأهمية لرسم علاقة الإنسان بالله. ففي التصور التقليدي، الله قادر وقاهر ومسيطر، وعلاقة الله بالإنسان كعلاقة السيد بالعبد، من الأعلى إلى الأدنى. أما في التصور النسوي-الصيروري، فعلاقة الله بالإنسان علاقة حوارية، ثنائية الاتجاه، وجنباً إلى جنب. في هذا التصور، ليس البشر أو العالم عموماً هم وحدهم من يعتمد على الله، بل إن الله أيضاً يعتمد على البشر والعالم. تعيد هذه الرؤية النظر في ثنائية الإله المتعالي-الإنسان الأدنى (وخصوصاً المرأة الأدنى)، وتتحدث عن تجاور الله والإنسان وتفاعلهما المتبادل.۴

 يعبّر ألفريد نورث وايتهد (Alfred North Whitehead)، الرياضي والفيلسوف ولاهوتي الصيرورة الإنجليزي، عن ترابط الإنسان والله في هذا التصور بعبارته الشهيرة: "إن القول بأن الله متعالٍ عن العالم، هو بنفس القدر من الصدق كالقول بأن الإنسان متعالٍ عن الله. إن القول بأن الله خلق العالم، هو بنفس القدر من الصدق كالقول بأن العالم خلق الله".۵

سعى فلاسفة ولاهوتيون نسويون من هذا الطريق إلى إنزال الرجل والأب السماوي إلى الأرض، وإجلاس الله وجهاً لوجه أمام الإنسان، كي يتمكنوا بذلك من إسقاط الرجل والأب الأرضي عن الألوهية. يفتح هذا التصور المختلف الطريق لأنسنة صورة الله، وبالتالي إزالة التمييز والمساواة بين الجنسين.

من بين فلاسفة ولاهوتيين نسويين يعملون على تنمية صورة أنثوية لله، تجدر الإشارة بشكل خاص إلى لوس إيريغاري (-1930 Luce Irigaray)، الفيلسوفة واللسانية والمحللة النفسية والمنظّرة النسوية البلجيكية-الفرنسية. فبدلاً من محاولة تجريد الله من الجنس، الذي ترى أنه يؤدي إلى إعادة تذكير الله، تسعى إيريغاري إلى تنمية صورة أنثوية لله، والمفهوم المفتاحي لها في هذا السبيل هو جعل الله حسّاساً. إنها تحوّل الله من كائن متعالٍ مصوَّر، يسمو حتى عن الأحاسيس البشرية، إلى كائن متعالٍ حسّاس على نحو ما. تسمي هذا الإله "الأمر المتعالي الحسّاس" (the sensible transcendental). تتساءل في كتابها الشهير "أخلاق الاختلاف الجنسي" (An Ethics of Sexual Difference): "لماذا ينبغي أن نفترض أن الله يبقى دائماً الأمر المتعالي الذي لا يُدرَك، بدلاً من أن يكون له تحقق -هنا والآن- في الجسد وعبر الجسد؟"۶

كونُ إلهٍ كهذا حسّاساً يعني أن الجسد، أي مركز الحساسية، يصبح أمراً محورياً في اللاهوت، بل إن تعالي الله لا يمكن تفسيره بدون التجسّد. إن جعل الجسد محوراً في تصوّر المتعالي يحلّ الصيرورة (becoming) محلّ الوجود (being). فالله الذي صُوِّر في التصوّر الشائع بوصفه موجوداً متعالياً غير متجسّد، يُفسَّر بـ«الوجود» لا بـ«الصيرورة»، لأن التغيّر يتعلّق بالمادة والجسد، ولا يُرسَم الله متجسّداً وبالتالي مادياً. لكن في هذا التصوّر القائل بأن الله متجسّد وبالتالي حسّاس، تصبح الصيرورة من الصفات الأساسية لله.

إن جعل الله جسدياً وحسّاساً هو تأنيث له. فإذا كان الإله الذكر يؤدّي إلى رجل الله، فإن الإله الأنثى –لكونه حسّاساً ومتجسّداً وفي مسار الصيرورة– يؤدّي إلى إنسان حسّاس وفي مسار الصيرورة.۷

.

---

.

۱       - هذه المشكلة بالطبع لا توجد في اللغة الفارسية –التي لا يوجد فيها ضمير تذكير وتأنيث، ويُشار إلى الرجل والمرأة كلاهما بـ«أو» و«تو» وما شابههما، كما أن كلمة «خدا» يمكن إطلاقها على الإله المذكر والمؤنث على السواء–؛ لكن هذه المشكلة موجودة بعمق في اللغة العربية، فمثلاً في القرآن والسنة الإسلامية يُشار إلى الله دائماً بضمير المذكر «هو» أو «أنتَ»، أو يُشار إليه بالاسم المذكر «الله». وعلى هذا الأساس يمكن التصوّر –وإن كان تصوّراً غير قريب جداً– أنه مع انتشار اللاهوت الإسلامي النسوي، قد يأتي يوم تُقدَّم فيه نسخة نسوية من القرآن تُبدَّل فيه ضمائر المذكر المستخدمة للإشارة إلى الله ومختلف فئات الناس إلى ضمائر غير جندرية أو متعددة الجندر، ويُستخدم لفظ متحرّر من الجندر للإشارة إلى اسم الله. ومع ذلك، في واحدة من آيات القرآن على الأقل، عند الحديث عن المسلمين، جاءت جميع الإحالات، باستثناء الإحالة الأخيرة، بمساواة لغوية جندرية، وإن كان ضمير المذكر قد قُدِّم دائماً: إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّـهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّـهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (الأحزاب: ۳۵). في سبب نزول (سبب تشكّل) هذه الآية، يذكر المفسّرون قصّة مضمونها أن امرأة مسلمة اسمها أسماء سألت نساءً أخريات: هل ورد في القرآن شيء بشأن النساء أيضاً؟ فكان الجواب بالنفي. فذهبت تلك المرأة إلى النبي محمد وقالت: «يا رسول الله، هل جنس المرأة واقع في الخسران والضياع؟» فقال النبي: لماذا؟ أجابت أسماء: لأنه لم ترد في الإسلام والقرآن فضيلة لهنّ كما وردت للرجال. فنزلت هذه الآية. انظر: ناصر مكارم شيرازي، تفسير نمونه، ج ۱۷، ص ۳۰۸. ومع ذلك، أياً كان سبب نزول هذه الآية، فإن آية أخرى من القرآن (آية الضرب) التي تأمر الرجال، في جملة ما تأمر، بضرب نسائهم تحت ظروف معينة (النساء: ۳۴)، تُعتبر على نحو واسع معادية للمرأة في نظر النسويات. ورغم أن المفسّرين المسلمين اليوم بذلوا جهوداً كثيرة لقراءة غير معادية للمرأة لآية الضرب، إلا أن كل واحدة من هذه الجهود واجهت انتقادات، بحيث يمكن الادعاء بأن مشكلة آية الضرب لم تُحلّ بعد في الإسلام المعاصر.

۲  - فروع مثل: اللاهوت النسوي متعدد الثقافات (Intercultural)، وفلسفة الدين النسوية، ولاهوت الأديان النسوي (feminist theology of religion)، واللاهوت النسوي ما بعد التقليدي (post-traditional)،

     واللاهوت النسوي في التأويل الكتابي (biblical hermeneutics)، واللاهوت النسوي العقائدي (dogmatic feminist theology). للتفصيل حول هذه الفروع، انظر الجزء الثاني من هذا العمل:

Susan Frank Parsons, ed., The Cambridge Companion to Feminist Theology (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 2002).

۳  - النظام الأبوي والنظام القائم على الذكورة، وإن كانا يتداخلان في مواضع، إلا أنهما ليسا شيئاً واحداً. في النظام الأبوي، يُعتبر «الجنس الذكري» متفوقاً بحيث لا سبيل لأي امرأة، ما لم تغير جنسها (وربما حتى بعد ذلك)، إلى هذا التفوق. أما في النظام القائم على الذكورة، فتُعتبر «الخصلة الذكورية» هي المتفوقة، بحيث إذا استبطنَت امرأة، على الرغم من جنسها، هذه «الخصال الذكورية» (نمط اللباس، والحركات، والقوة البدنية، والهيمنة، واللغة الخاصة وما إلى ذلك)، فإن السبيل إلى هذا التفوق يكون ممكناً أمامها. بناءً على هذا، وكما سأشرح بعد قليل، فقد صُوِّر الإله في الأديان السامية «ذكورياً» (وليس ذكراً). وحيثما يُذكر إله ذكر أو إله أب، فالمقصود هو إله ذو صفات ذكورية وأبوية.

۴  - للاطلاع على تفصيل النظرة النسوية للإله والأمر المتعالي، انظر الجزأين الثالث والرابع من هذه المداخلة:

Nancy Frankenberry, “Feminist Philosophy of Religion,” in The Stanford Encyclopedia of Philosophy, ed. Edward N. Zalta, Winter 2011.

۵  -

Alfred North Whitehead, Process and Reality: An Essay in Cosmology (New York: The

Free Press, 1978), 348

۶ -

Luce Irigaray, An Ethics of Sexual Difference (Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1993), 148.

۷ - للحصول على تقرير عن قصة فكرة الإله في الفلسفة النسوية، انظر هذا المقال:

Marjorie Hewitt Suchocki, “The Idea of God in Feminist Philosophy,” Hypatia 9, no. 4 (Fall 1994): 57-68.

.

---

.

والإله لم يكن رجلاً ...

نظرة على اللاهوت النسوي

ياسر ميردامادي

.

---

.