يا أيها الذين آمنوا!

العقل أداة منحها الله لجميع الناس في العالم، سواء عاشوا في الصين أم في الحجاز. لم يُبعث أنبياء الله ليبلغوا الناس رسالات غامضة وفوق عقلية من الله، بل على العكس، كانوا يسعون لإنقاذ الناس من المعتقدات والسلوكيات غير المعقولة. المجتمع الذي يعيش وفق العقل والفطرة، هو على دين أنبياء الله حتى لو لم يسمع باسم الأنبياء ولم يتعرف على كتبهم. وعلى العكس من ذلك، فإن الطوائف الدينية التي تذكر اسم الله وأنبيائه باستمرار ولكن لديها معتقدات وسلوكيات غير معقولة، هي خارجة عن دين الأنبياء.

يخاطب القرآن في السور المدنية أصحاب النبي بهذه العبارة:

- يا أيها الذين آمنوا: أيها الذين آمنتم!

وقد تُرجمت هذه العبارة بصور أخرى ليست دقيقة:

- أيها المؤمنون!

- يا أهل الإيمان!

- أيها الأشخاص المؤمنون!

في أصل العبارة القرآنية نكتة مهمة: القرآن يخاطب المؤمنين بفعلهم؛ فعل قاموا به في الماضي. الإيمان فعل. الفعل يدل على القيام بعمل ما أو حدوث حالة في زمن معين. كل واحد من أصحاب النبي في المدينة كان يعرف متى آمن. بعضهم آمن قبل الهجرة، وبعضهم بعد الهجرة. بعضهم آمن في شبابه، وبعضهم في شيخوخته. أولئك الذين آمنوا كانوا قد قاموا بفعل الإيمان باختيارهم في زمن معين. كان المؤمنون قادرين على شرح قصة إيمانهم للآخرين.

على عكس أصحاب النبي، إذا سألنا المتدينين التقليديين متى آمنوا، فإنهم لا يتذكرون زمان وكيفية وقوع هذا الفعل. حتى المتخصصون الدينيون لا يستطيعون أن يبينوا بوضوح في أي سن وبعد أي تأملات آمنوا. هم، على قدر ما يتذكرون، كانوا مؤمنين. في التدين الموروث القائم على "الاتباع" لا يُؤمن أحد، بل يرث معتقداته.

آمن النبي وآمن أتباعه: آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون. لم يكن النبي يعلم قبل ذلك ما الإيمان: ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان. وبتصريح القرآن، قضى النبي فترة في الضلال ثم هداه الله: ووجدك ضالا فهدى.

بعد الهجرة إلى المدينة، كان هناك من يأتون إلى النبي ويدّعون أنهم آمنوا، وكان النبي يرد ادعاءهم: قالت الأعراب آمنا، قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا. في الطوائف الدينية التقليدية أيضاً لا يستطيع أحد أن يدّعي أنه آمن، وإذا أراد أن يقبل الحقيقة فعليه أن يقول إنه ورث معتقداته الدينية.

إذا كان شخص ما قد آمن في مرحلة من حياته، فيجب أن يكون قادراً على تقسيم حياته إلى فترتين، وأن يقول ما هي المعتقدات التي كانت لديه قبل الإيمان، وما هي التغييرات التي طرأت على معتقداته الدينية بعد الإيمان. الشخص الذي آمن يكون قد اختبر تحولاً فكرياً في مرحلة من حياته. النبي وجميع أصحابه مروا بهذه الثورة الداخلية.

فعل "الإيمان" مثل أفعال أخرى كـ "الهجرة" و "الجهاد". يمكن وصف شخص بأنه مؤمن إذا كان قد آمن، كما يمكن وصف شخص بأنه مهاجر أو مجاهد إذا كان قد هاجر أو جاهد. كان فريق من المؤمنين يشاركون في الجهاد وفريق لا يشاركون. يقول القرآن إن هذين الفريقين ليسا سواء: لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون. عبارة "الذين جاهدوا" لا يمكن استخدامها إلا لمن قاموا بفعل "الجهاد". و"الذين آمنوا" أيضاً تشير فقط إلى أولئك الذين آمنوا.

كان النبي في بداية دعوته يخاطب مخاطبيه بعبارة «يا أيها الناس». فإذا آمن المخاطبون، خوطبوا حينئذٍ بعبارة «يا أيها الذين آمنوا». قبل أن يؤمن أحد، حتى لو كان مؤمناً بالله كأهل الكتاب، وشديد التدين والتشرع والتمذهب والتقيد، فإنه يظل في عداد «الناس» و«الأميين»، لا «الذين آمنوا». أهل الكتاب يؤمنون بالله واليوم الآخر والأنبياء والملائكة، لكنهم ليسوا من «الذين آمنوا» أيضاً. جزء من تقاليد أهل الكتاب يعود إلى الأنبياء، وجزء آخر هو طقوس ورثوها عن آبائهم. الناس ما لم ينقدوا التقاليد الموروثة عن آبائهم ويصلحوها، لا يدخلون في زمرة «الذين آمنوا».

نحن اليوم نعرف أصحاب النبي باسم «المسلمين»، لكن من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن القرآن لم يستخدم قط عبارة «يا أيها المسلمون» عند مخاطبتهم، بل استخدم بدلاً منها وعلى الدوام عبارة «يا أيها الذين آمنوا». صفة «مسلم» في القرآن عامة وليست اسماً خاصاً بأتباع نبي معين. وخلافاً للنظرة التقليدية، لم يكن محمد مؤسس الإسلام، بل كان مُحييه. الإسلام لم يبدأ بمحمد.

كان محمد في الدين يتبع «ملة إبراهيم». وإبراهيم أيضاً كان في البداية مصاحباً ومتحدثاً بلسان عبدة الشمس وعبدة القمر: فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي. بالنسبة لأولئك الذين وُلدوا «مسلمين» بحكم التبعية، وكانوا مسلمين على ما يذكرون، يصعب عليهم أن يتقبلوا أن نبياً مثل إبراهيم كان في طفولته مصاحباً للمشركين وعلى دينهم. وخلافاً لمساعي المفسرين التقليديين لتغيير معنى آيات من القرآن تشير إلى الضلال الأولي لبعض الأنبياء ومصاحبتهم الطبيعية للتقاليد القومية ثم خروجهم من دين آبائهم، فإن مراحل التحول الفكري لأنبياء عظام مثل إبراهيم ومحمد كما وردت في القرآن هي أقرب إلى الواقع والحقيقة، وهذا هو ما يجعلهم قدوة في إصلاح التقاليد الدينية: قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه.

دين الأنبياء يتحول بعد مدة إلى طقوس موروثة، ويتلوث في مساره التاريخي وامتداده الجغرافي بأنواع التحريفات والبدع، ويفقد مشروعيته الأولى. هذا الدين الموروث الذي تأتي به الرياح، والذي ينتقل من الآباء إلى الأبناء دون أي عناء، ليس شيئاً يفتخر المرء باتباعه، أو يعتبره سبباً لسعادته وخلاصه. المشركون وأهل الكتاب في الحجاز، بعد مئات السنين من إبراهيم وموسى وعيسى، كانوا لا يزالون يتصورون أن معتقداتهم وسلوكياتهم مطابقة لدين الأنبياء، وكان محمد يلاحظ انحرافاتهم الكبيرة ويسعى إلى نقدها وإصلاحها.

على الرغم من أن أغلبية المتدينين تقليديون، ولا يستطيع أحد أن يردهم قسراً عن سبيل آبائهم، إلا أنه ينبغي لهؤلاء أيضاً أن يتعلموا تحمل وجهات نظر المخالفين المختلفة في نقد عقائدهم. الأنبياء كانوا هم مخالفي العالم القديم، وكانت وجهات نظرهم غريبة جداً وشاذة ومزعجة للتقليديين: أجعل الآلهة إلهاً واحداً؟ إن هذا لشيء عجاب!

من نتائج التقليدية في الدين تحريف «الكتاب». المعتقدات التقليدية للوالدين تنتقل إلى الطفل قبل تعاليم الكتاب، وقد يلاحظ الطفل بعد بلوغه العقلي أن بعض المعتقدات التقليدية لا تنسجم مع الكتاب. في هذه الحالات، إما أن تُغيّر التقاليد وتُنسّق مع الكتاب، وهو أمر صعب على التقليديين، أو يُغيّر معنى عبارات الكتاب وتُنسّق مع التقاليد، وهو أمر أسهل. من الأمثلة على المعتقدات الدينية الموروثة قولهم إن الأنبياء والقادة الدينيين لم يرتكبوا أي خطأ أو ذنب، وإذا أشارت آيات من القرآن إلى ذنوبهم، يغيرون معنى الآيات لتتوافق مع التقاليد. والآيات من التوراة والإنجيل التي تنقض هذه العقيدة بشكل أوضح، يعزونها إلى عدم اعتبار التوراة والإنجيل، ويكذبون بالكتب التي صدقها القرآن. كان جزء من انتقادات النبي لأهل الكتاب أن ما يدعونه كان مخالفاً للكتاب، وأنهم كانوا يلوون ألسنتهم بالكتاب: وإن فريقاً منهم يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب.

على عكس التصورات الشائعة، كان عرب الحجاز قبل بعثة محمد شديدي التدين تبعًا لآبائهم، وكان محمد في صراع فكري مع هؤلاء المتدينين التقليديين. وتُظهر آيات عديدة من القرآن أن أهل الحجاز لم يكونوا يعتقدون بالله فحسب، بل كانوا يرونه الخالق والمدبر الوحيد للكون. وكان القرآن ينتقد هؤلاء المتدينين أنفسهم ويصفهم بالمشركين. كان المشركون متدينين تقليديين ورثوا معتقداتهم وسلوكياتهم الدينية عن آبائهم.

المشرك هو من يجعل لله شريكًا، وبالتالي فالمشرك يؤمن بالله في المقام الأول. من لا يؤمن بالله لا يمكن أن يكون مشركًا. ترجمة "مشرك" إلى "عابد أوثان" ليست دقيقة. فقد يكون المرء عابد أوثان ولا يؤمن بالله، ومثل هذا لا يمكن وصفه بالمشرك. إن مشركي أهل الكتاب أمام أعيننا اليوم، ويمكننا دراسة طريقة تفكيرهم ومطابقتها مع القرآن.

كان المشركون والكافرون أتباعًا تقليديين لإبراهيم وموسى وعيسى، وكانوا يؤمنون بالله، لكنهم أدخلوا إضافات غير مسموح بها على دين الأنبياء. وقد انعكس اعتقاد المشركين الراسخ بالله في آيات عديدة من القرآن:

- قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ. سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ.

- قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ. سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ.

- قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ. سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ. (المؤمنون: 84 إلى 89)

- قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ. (يونس: 31)

- وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ. (العنكبوت: 61)

- وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ. (العنكبوت: 63)

- وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ. (لقمان: 25)

- وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ. (الزخرف: 78)

وعلى الرغم من اعتقاد المشركين بالله، كانوا في عداد "الناس"، وليسوا من "الذين آمنوا". كان يمكن مخاطبتهم بعبارة "يا أيها الناس"، لكن لم يكن ممكنًا أن يُقال لهم "يا أيها الذين آمنوا".

كان المشركون يؤمنون بالله، وكان شركهم وسيلة للوصول إليه. كانوا يتخذون من عباد الله شفعاء لهم عند الله، ويجعلونهم في الدعاء إلى جانب الله: "الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم". إن استخدام أدعية يكون المخاطب فيها إلى جانب الله عبادًا مقربين، والمناجاة مع هؤلاء المقربين المتوفين، هو تقليد شائع أيضًا بين العديد من الفرق التي تُسمى إسلامية.

كان إيمان المشركين بإلهٍ خلق العالم ودبّر الأمور يشبه إيمان النبي وأصحابه. ووفقاً للآيات القرآنية التي نُقلت، كان المشركون يعتقدون بأن الله هو الخالق، والرازق، والمدبّر، والمالك، والمجير، والمحيي، والمميت. ولم يكن المشركون ينسبون هذه الصفات إلى شفعائهم. ومع ذلك، كان المشركون يتوسلون أيضاً إلى شفعائهم في الطقوس الدينية. وهذا السلوك نلاحظه بوضوح اليوم في طقوس أهل الكتاب. فمن وجهة نظرهم، الخالق والرازق هو الله، ولكن القديسين هم أيضاً وسائل للوصول إلى الله، ويطلبون حوائجهم عن طريقهم. وبما أن القديسين قد رحلوا عن الدنيا، يضطر المشركون إلى صنع تماثيل أو رموز لهم، ويتضرعون بهذه الرموز. يقول القرآن إن اجتمعت هذه الأصنام كلها لا تستطيع أن تخلق ذبابة واحدة: إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له.

يدخل المتدينون التقليديون، إلى جانب البدع العقائدية لآبائهم، سلوكيات قبيحة وغير أخلاقية في الدين. يتحدث القرآن عن أناس إذا ارتكبوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها: وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليه آباءنا والله أمرنا بها. ويمكن ملاحظة نموذج من هذه السلوكيات الدينية المبتدعة التي يظن فاعلوها أنهم يحسنون صنعاً، في الصورة أدناه. ويرث الأطفال هذه السلوكيات أيضاً تبعاً لوالديهم وباسم الدين والمذهب.

ليس عامة الناس فحسب، بل الزعماء الدينيون الذين ينبثقون من صلب هؤلاء العامة يجيزون مثل هذه السلوكيات القبيحة. في الحقيقة، لم يكن لهذه الطقوس الدينية أي قبح في الماضي، واليوم أيضاً يُمنع بعضها في الغالب مجاملة للعالم الحديث. انتقادات النبي لعرب الجاهلية هي من هذا القبيل: انتقاد السلوكيات الجاهلة والمخجلة أحياناً التي تظهر باسم الدين.

لم يكن المشركون كائنات ذات قرون وأذناب، بل كانوا بشراً عاديين كغيرهم. والأنبياء كانوا بشراً مثل الآخرين، ينبعثون من بين أقوامهم ويسعون لإصلاح معتقدات وسلوكيات مجتمعهم الدينية. مشركو أهل الكتاب موجودون اليوم، وهم عموماً أناس مسالمون وأخلاقيون، لكن محمداً كان يجادل هؤلاء المشركين أنفسهم حول المعتقدات والسلوكيات الخاطئة التي كانوا ينسبونها إلى الدين. ينبغي تحليل طقوس عصر الجاهلية ونقد النبي لهذه الطقوس من هذا المنظور.

الطقوس الدينية الموروثة، سواء كانت طقوساً أصيلة وجديرة أم منحرفة وغير لائقة، تنتقل إلى الأبناء في الطفولة وبلا اختيار عبر الوالدين والبيئة. حتى في طقس كالصلاة، الذي هو من الأحكام المهمة والمشتركة بين جميع أنبياء الله، يتم هذا الانتقال اللاواعي، وعلى هذا الانتقال اللاواعي إشكالات أشرنا إليها في أحاديث سابقة. بينما يُصرّح القرآن بحق بضرورة تطابق لغة النبي مع لغة قومه، يقرأ الطفل الأعجمي في الصلاة ألفاظاً مبهمة باللغة العربية. بالنسبة للطفل أو حتى المراهق، لا يُطرح عادة سؤال لماذا ينبغي أن يكلم الله بلغة أجنبية، أو لماذا كُتب الكتاب المقدس الذي يجب عليه اتباعه بلغة لا يستطيع حتى قراءتها بشكل صحيح وطلِق. إن طرح هذه الأسئلة والسعي لحلها يحتاج إلى بلوغ عقلي ووجود روح إصلاحية في الدين.

إن انتقال الدين من الآباء إلى الأبناء بشكل لا واعٍ ولا إرادي يمكن أن يُدخل مع مرور الزمن انحرافات خطيرة في الدين، أهمها اللجوء إلى الخرافات في لبوس المذهب. في الصورة أدناه تشاهدون إناءً معدنياً يُعرف بـ«جام الدعاء» أو «جام الأربعين مفتاحاً». هذا الجام الذي يُعد أحد المنتجات الثقافية للعصر الصفوي، منقوش بآيات قرآنية وأدعية دينية وأسماء القادة الدينيين. وقد وُصِل به عدد من المفاتيح التي ترمز إلى فتح أقفال المشكلات. كان المحتاجون والمكروبون يلجأون إلى مثل هذه الأشياء التي تمثل صلة بين الخرافات والمذهب، بحثاً عن طريق لحل مشكلاتهم. وكانت مثل هذه الجامات تُستخدم أيضاً في قراءة البخت والتنجيم. ومنذ العصر الصفوي، شاع نحت رموز مماثلة وتثبيتها في أضرحة القادة وكبار رجال الدين وأبنائهم، حيث يتوسل بها الناس.

يُتصور في الفقه أن الأنبياء بُعثوا لمحاربة الرسم والنحت، ومن هنا نرى فتاوى بحرمة النحت ورسم ذوات الأرواح، لا سند عقلياً لها ولا قرآنياً. هذه الفتاوى، كالعديد من الآراء الفقهية الأخرى، ظاهرية وقشرية. فالتقليديون، بعد منعهم استخدام التماثيل وصور القديسين في الطقوس الدينية، يعيدون إنتاج عقائد أهل الكتاب وسلوكياتهم نفسها حول الشفعاء في قوالب جديدة. وهذه المعتقدات والسلوكيات، شأنها شأن التقاليد الأخرى، تنتقل من الآباء إلى الأبناء في مرحلة الطفولة.

في جداله مع أهل الكتاب، لا يحتاج القرآن إلى إثبات الله، بل يسعى إلى نفي ما سوى الله: قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ. شعار القرآن المحوري هو لا إله إلا الله، وهو يؤكد على نفي الآلهة المضافة إلى الإله الواحد في التوراة والإنجيل. يسعى القرآن إلى أن يُفهم الذين يؤمنون بالله الخالق الرازق أن أشياء مثل التماثيل ورموز القديسين، وأشخاصاً مثل عيسى ومريم، حتى لو كانوا من ذوي الجاه عند الله والمقربين إليه، لا يملكون لأحد نفعاً ولا ضراً، وأن مناجاتهم غير جائزة في الدين. وجبريل وميكال أيضاً من المقربين عند الله، ولكن لم يكن أي نبي يتوسل بهما أو يستعين بهما. كان الأنبياء يعبدون الله وحده، ومنه وحده يستعينون.

***

الدين التقليدي جزء من الميراث الثقافي، كما أن اللغة جزء من الميراث الثقافي. لا يمكن لأحد أن يقول إنه بعد دراسة لغات العالم المختلفة، وجد الفارسية أحلى اللغات فآمن بها واختارها لغةً لنطقه. اللغة الأم تنتقل إلى الإنسان من أبويه وبيئته، والفرد لا يختارها ولا يؤمن بها. قد نستطيع، بموجب قانون التبعية في الفقه التقليدي، أن نعتبر أنفسنا مسلمين منذ لحظة انعقاد النطفة، لكن لا يمكننا القول إننا آمنا في لحظة انعقاد النطفة أو في لحظة الولادة. الإيمان فعل إرادي، والعقل والحرية شرطه المسبق:

- وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَن فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا ۚ أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ. وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ. (يونس: 99 و 100)

الإيمان رهين بنقد وإصلاح التدين التقليدي الذي عادة ما يقترن بالتشويش الذهني، ويستتبع رد فعل غاضب من المتدينين التقليديين. كان محمد وأتباعه من القلة النادرة في التاريخ الذين آمنوا بالمعنى الحقيقي للكلمة، ودفعوا ثمناً باهظاً لذلك. بعد الأنبياء، لا يزال مليارات البشر ممن لهم دين موروث يعتبرون أنفسهم أتباعاً للأنبياء، دون أن يكونوا قد آمنوا مثلهم.

نظرة على الأديان والمذاهب في جميع أنحاء العالم تُظهر أن الغالبية العظمى من الناس يرثون معتقداتهم الدينية، شأنها شأن سائر الخصائص الثقافية، من الأسرة والمحيط: إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون. بعض الخصائص الثقافية الموروثة، كلغة الأم، لا تحتاج إلى إصلاح في الكبر، لكن بعضها الآخر، كالعادات الدينية الخاطئة، بحاجة إلى إصلاح.

إن أول وأهم مرجع للإنسان من أجل الهداية هو عقله. العقل أداة منحها الله لجميع الناس في العالم، سواء عاشوا في الصين أم في الحجاز. لم يُبعث أنبياء الله كي ينقلوا رسائل غامضة وفوق عقلية من الله إلى البشر، بل على العكس، كانوا يسعون جاهدين لإنقاذ الناس من المعتقدات والسلوكيات غير المعقولة. المجتمع الذي يعيش على أساس العقل والفطرة، هو على دين أنبياء الله حتى لو لم يسمع باسم الأنبياء ولم يتعرف على كتبهم. وعلى العكس من ذلك، فإن الفرق الدينية التي تذكر اسم الله وأنبياءه باستمرار ولكن لديها معتقدات وسلوكيات غير معقولة، هي خارجة عن دين الأنبياء.

نظراً لتأكيد أنبياء الله على العقلانية والابتعاد عن التقليد الأعمى للآباء، ينبغي على كل جيل أن ينقد ويصلح التقاليد الدينية للجيل السابق كي لا تتحول الانحرافات الصغيرة والناشئة إلى انحرافات كبيرة ومتجذرة. حتى لو افترضنا أن آباءنا ظلوا أوفياء تماماً لدين الأنبياء ولم يحدث أي انحراف عن أحكامهم وتعاليمهم، فإن التوقف عند بعض الفروع والإصرار على تنفيذ بعض الأحكام المحلية للأنبياء في زمان ومكان آخر يظل خطأ.

هذه الكلمة القرآنية المهمة بأن دين محمد هو نفسه ما أُوصي به نوح وإبراهيم وموسى وعيسى، تُمهد الطريق لإصلاحات جذرية في الفكر الديني التقليدي. بعد آلاف السنين من نوح، كانت دعوة محمد هي نفس دعوة نوح: ولقد أرسلنا نوحا إلی قومه فقال یا قوم اعبدوا الله ما لکم من إله غیره، أفلا تتقون؟ رغم بعثة العديد من الأنبياء، لم يستطع التقليديون الدينيون بعد إدراك رسالتهم والتعايش مع هذه الدعوة البسيطة لأنبياء الله التي تشكل العمود الفقري لتعاليمهم جميعاً، وهم يبتكرون في كل عصر أصناماً جديدة: تارة الشمس والقمر؛ وتارة عيسى ومريم؛ وتارة التماثيل والقبور.

خلافاً لرؤية الفرق المسماة بالإسلامية، علّم القرآن المؤمنين ألا يفرقوا بين الأنبياء وأن يؤمنوا بكتبهم جميعاً. هذا في حين أن الهوية الدينية للفرق القرآنية، مثل فرق أهل الكتاب، تُعرَّف بالتركيز على نبي معين وكتاب معين. إن التأكيد على أفضلية نبي معين واستخدام مصطلحات مثل "النبي الأعظم" و"النبي الأكرم" وتكذيب كتب الأنبياء الآخرين والاستخفاف بها، كل ذلك يتعارض مع القرآن ويُظهر أن المعتقدات التقليدية للشيعة والسنة تختلف اختلافاً جوهرياً عن معتقدات محمد وأتباعه.

قد يُتصور أن التركيز على نبي معين وكتاب معين يؤدي إلى التقارب ويمنع التفرق، لكن ما يُرى في الواقع يُظهر عدم صحة هذا التصور. نظراً لتعدد الأنبياء، فإن كل جماعة من التقليديين، بتعريف دينها بالتركيز على تعاليم نبي معين، لا تحول فقط دين الأنبياء المشترك إلى أديان متعددة وتفشل في إدراك الرسالة المشتركة للأنبياء، بل إنها داخل كل دين من هذه الأديان تتجادل أيضاً فيما بينها حول تفاصيل سلوك وأقوال ذلك النبي المعين وتتفرق إلى مذاهب مختلفة. إن تفرق الأديان والمذاهب التقليدية هو أحد علامات بُعد أتباع هذه الأديان والمذاهب عن الدين الواحد لأنبياء الله، وهو تفرق انتقده القرآن كثيراً.

.

---

.

الدين والحرية (17): يا أيها الذين آمنوا!

الكاتب: أبو الفضل ارجمند

.

---

.

المصدر: موقع نيلوفر

.

---

.