أثر العامل الوراثي في الحكم الأخلاقي والفقهي على المثلية الجنسية، رهبربور وروحاني

إن دراسة تأثير العامل الوراثي على معرفة وتحديد الحكم الأخلاقي والفقهي للمثلية الجنسية، بالاعتماد على دراسة الموضوع في مجال المثلية الجنسية وعلم الوراثة، هي الشغل الشاغل لهذا البحث. أساس هذه الدراسة هو قبول تأثير العامل الوراثي على الخصائص النفسية والطبع والسلوك الفردي، وخاصة الميل نحو المثلية الجنسية. هذا التأثير صانع للموضوع، وحكم الموضوع الجديد يحتاج إلى دراسة جديدة ونظرة جديدة. وفي هذا السياق، ومن خلال جعل الأنثروبولوجيا التكاملية أساساً، يُسعى للوصول إلى الحكم الأخلاقي والفقهي للمثلية الجنسية. وبعد بيان الحكم، تُقدَّم مقترحات لتطبيقه بشكل أفضل في الفضاء الراهن للمجتمع.

.

مقدمة

إن إصدار الحكم الأخلاقي والفقهي يتطلب تحديداً دقيقاً لموضوع الحكم. فالموضوعات الجديدة والمعقدة يجب أن تحظى باهتمام أكبر. واكتشاف العوامل المؤثرة الجديدة على الموضوعات القديمة يستلزم دراسات جديدة لاكتشاف حكم جديد. والمثلية الجنسية هي أيضاً من الموضوعات التي تؤثر فيها عوامل مختلفة، وإن عدم الالتفات إلى هذه العوامل قد يؤدي إلى انحراف الحكم عن مساره الطبيعي. هذا المفهوم يقع تحت تأثير العوامل الثقافية والبيئية والطبية والوراثية. وقياس هذا الموضوع على موضوعات مشابهة طُرحت سابقاً وعدم الالتفات إلى هذه العوامل ليس صحيحاً، حتى لو توصلنا في النهاية إلى حكم واحد، فإن هذا الاستنتاج يجب أن يتشكل بناءً على دراسة جديدة. لقد تأثر حكم المثلية الجنسية أيضاً بمباحث حقوق الإنسان. وفيما يتعلق بحكم المثلية الجنسية، تشكل حدّان من الإفراط والتفريط. فقد ذهب البعض، دون الالتفات إلى المحددات الشرعية والعرفية للمجتمع، إلى الحرية المطلقة لهذا الميل، وأحال البعض الآخر، دون الالتفات إلى الأنواع المختلفة لهذه الظاهرة وعدم التدقيق في هذا المفهوم الجديد، إلى حكم غير مرن في هذا المجال. ولعلّه إذا ما تمت دراسة موضوعية منهجية في هذه المسألة، فإن هذين النهجين سيُحالان إلى الاعتدال والوسطية، وسيتضح الحكم الصواب.

يتابع هذا البحث ثلاثة مباحث، ويسعى في كل مبحث للإجابة عن أسئلة: أ ـ دراسة الموضوع؛ ب ـ دراسة الحكم الأخلاقي لهذا الموضوع؛ ج ـ دراسة الحكم الفقهي لهذا الموضوع بالنظر إلى الحكم الأخلاقي.

قبل الخوض في هذه المباحث الثلاثة، لا بد من التطرق إلى نقطة أساسية، وهي أن العلوم الإنسانية ـ أي العلوم التي موضوعها الإنسان ـ تُبنى على محور الأنثروبولوجيا. لذلك، ليس من المبرر الخوض في مباحث العلوم الإنسانية قبل تنقيح الأسس في الأنثروبولوجيا. ويجب أن تكون هذه الأنثروبولوجيا تكاملية تجمع بين الأنثروبولوجيا الوحيانية والتجريبية. الأنثروبولوجيا الوحيانية مهمة من جهة أنها صادرة عن خالق الإنسان وصانعه، وعقلاً، من صنع شيئاً فهو أعرف به من غيره.

لقد وصف الله الإنسان في آيات كثيرة. الإنسان في نظر الله موجود خُلق ضعيفاً^[1]، عجولاً^[2]، كفوراً^[3]، ظلوماً^[4]، جهولاً^[5]، قنوطاً^[6]، هلوعاً^[7]، كنوداً^[8]، قتوراً^[9] ويؤوساً^[10]. كثير الجدل[11]، نسّاء، عليم بنفسه[12]، مغرور[13]، في كبد[14]، بنية خلقه مناسبة وحسنة[15]، طاغٍ عند الاستغناء[16]، وفي خسر[17].

هذه قائمة موجزة بالصفات التي ذكرها الله للإنسان في القرآن الكريم. علماً بأن مصادر الوحي لا تقتصر على القرآن الكريم، ويمكن الاستعانة ببعض الأحاديث في هذا المجال، وهو ما يتطلب مجالاً أوسع بكثير. هذه الأنثروبولوجيا هي التي تليق بأن تكون أساساً للعلوم الإنسانية.

الأنثروبولوجيا التجريبية والتعاليم الوحيانية:

في المرحلة التالية، ينبغي أن ننتبه أيضاً إلى الأنثروبولوجيا التجريبية. إن منجزات الأنثروبولوجيا التجريبية لا تخرج عن خمس حالات، فإما أن تكون للتجربة نتيجة أو لا، والوحي إما أن يكون قد بيّن أمراً أو لا، وهذان يتطابقان أحياناً ويتعارضان أحياناً أخرى. 1ـ إذا كانت نتيجة التجربة مطابقة لبيان الوحي، فإن نتيجة التجربة تكون مؤيدة وشاهدة على فهمنا لبيان الوحي، ويمكننا استخدامها لإثبات تفوق الوحي وإعجازه العلمي، مع الانتباه طبعاً إلى عدم الوقوع في التفسير بالرأي؛ 2ـ إذا كانت نتيجة التجربة مخالفة لبيان الوحي ووجد تكاذب بين هاتين النتيجتين. هنا يجب أن نفحص من أي قناة وكيف وصل إلينا الأمر الذي بيّنه الوحي. في هذا المجال، يوجد فرق جوهري بين القرآن والروايات المتواترة وروايات الآحاد، ينبغي دراسته. كون المطلب نصاً أو ظاهراً أو مستنبطاً في كل من هذه المصادر سيجعل النتيجة مختلفة. في كثير من الحالات، تكون نتيجة التجربة مخالفة لفهمنا من الوحي. في هذه الحالة، يجب أن نحتاط ولا نسارع إلى اعتبار نتيجة التجربة منكرة للوحي وتخطئتها. في مثل هذه الحالات، يجب أن نراجع المصادر بدقة أكبر ونتناولها بإعادة قراءة دون الوقوع في فخ التفسير بالرأي؛ 3ـ إذا لم تسفر التجربة عن نتيجة، ولكن الوحي بيّن أمراً. هنا يجب أن نقبل أمر الوحي إلى أن تصل التجربة إلى نتيجة، أو حتى أن نعرض أمر الوحي على المتخصصين في المجال العلمي ونطلب منهم إجراء التجربة والبحث العلمي بهذا الشأن؛ 4ـ إذا أسفرت التجربة عن نتيجة، ولكن الوحي لم يبيّن أمراً. هنا يجب أن نتوجه بهذه التجربة إلى مصادر الوحي ونعرضها عليها، لعلنا نصل بمساعدة جزء من الوحي كان خافياً علينا حتى الآن، إلى استظهار أو استنباط النتيجة نفسها أو ضدها، وفي هذه الحالة ستعود هذه الحالة إلى إحدى الحالات السابقة. إذا لم نصل إلى أمر، وكانت التجربة قد أُجريت وفق ضوابط صحيحة، يمكننا قبولها وإصدار أحكام بناءً عليها؛ 5ـ إذا لم تسفر التجربة عن نتيجة ولم يبيّن الوحي أمراً. في هذه الصورة، ستكون لدينا مسألة لم يُجرَ عليها بحث حتى الآن، فتُحال إلى المتخصصين في المجال العلمي ذي الصلة، وتُفحص مصادر الوحي في هذه المسألة، وتكون النتيجة إحدى الحالات السابقة، أو أن هذه الأبحاث لا تصل إلى نتيجة، وبالتالي تبقى المسألة بلا حل وتستمر الدراسات فيها. لسبب واضح، فإن بقية الصور منتفية عقلاً.

هنا يجب أن نقول إن التجربة العلمية تكون قطعية بشروط، والتهرب منها هو عين عدم الالتزام بالوحي، لأن العقل قد اعتُبر حجة قطعاً في تشخيص الموضوع من قبل صاحب الوحي. ما ورد في مصادر الوحي من ذم للعمل بالعقل، إنما هو مبني على خطأ في منهج استخدام العقل أو موضع استخدامه. الاستفادة من التجارب العلمية هي نوع من استخدام العقل، يجب الاستعانة به بشكل صحيح في تشخيص الموضوع لا في إصدار الحكم. هذه المسألة ليست منهياً عنها فحسب، بل إن تركها قد تعرض للذم أيضاً.

بعد هذه الملاحظة التمهيدية، وفي خلاصة الدراسات التي أُجريت، يمكن القول إن عوامل مختلفة تساهم في نشوء الميل نحو المثلية الجنسية. وباختصار، يمكن القول إن العوامل إما وراثية أو بيئية. والمقصود بالبيئية في هذه المباحث هو كل عامل ليس له جانب وراثي. لقد كرر هايمر وكوبلاند مراراً أننا لا نستطيع أن ننسب صفة شخصية إلى البيئة فقط أو إلى الوراثة فقط، بل إن هذين العاملين مؤثران في تشكيل الشخصية، (هايمر وآخرون، 1382 هـ.ش، ص 56) ولكن نظراً لأن دور الجينات كان مجهولاً حتى وقت سابق، فقد أُجريت دراسات حول دور الجينات.

بطبيعة الحال، تكون هذه العوامل طبية أحيانًا وغير طبية أحيانًا أخرى. تنحصر العوامل الطبية للميول المثلية في أربعة عوامل: العامل الجيني، والعامل الهرموني، والعامل النفسي، والعامل الفسيولوجي. العامل الأول جيني، والعاملان الثالث والرابع بيئيان، والعامل الثاني جيني تارة وبيئي تارة أخرى.

يُقصد بالعامل الجيني أن ثمة جينًا أو جينات في جسم الإنسان تتسبب في إحداث هذا الميول. ويُقصد بالعامل الهرموني أن بعض الغدد الصماء في الجسم، بفعل تحفيز من الجينات أو البيئة، تفرز هرمونات تؤدي إلى إحداث هذا الميول. ويُطرح العامل النفسي في الحالات التي يتعرض فيها الفرد لاعتداء، فينشأ لديه بعد ذلك، جراء المشكلات النفسية الناجمة عنه، ميول مثلية مرضية. ويُقصد بالعامل الفسيولوجي اعتياد أعضاء الجسم على بعض الممارسات الجنسية الخاصة مع الجنس المماثل، وهو ما يؤدي بالطبع شيئًا فشيئًا إلى الانجذاب نحو الميول إلى الجنس المماثل أيضًا.

قد يُلاحظ نوع من التداخل بين هذه العوامل. وهذا التداخل ناتج عن الترابط الشديد بين الجسد والروح في الإنسان. ومن هذا المنطلق، قد تتأثر هذه العوامل ببعضها البعض وتعمل معًا.

في هذا البحث، جرى التركيز على العامل الجيني فحسب، وتُترك بقية العوامل لبحث آخر.

ألف ـ دراسة موضوعية للميول المثلية

في سياق النقاش حول الميول المثلية، نصادف مفاهيم متباينة. قد يُسقط بعضها على بعض تسامحًا، أو قد يُفصل بينها. ويبدو أنه لا يوجد حتى الآن مصطلح راسخ في هذا النقاش. سنشير هنا إلى ثلاثة ألفاظ: المثلية الجنسية، والرغبة المثلية، والممارسة المثلية. ونظرًا لعدم وجود مصطلح شائع ومحدد في هذا الشأن، فإننا سنقوم، استنادًا إلى المعاني المعجمية للكلمة، بتصنيف الأفعال الذهنية والموضوعية في هذا المجال. أولاً، نفترض أن هذه الألفاظ الثلاثة لا تتداخل دلاليًا. وسبب افتراض هذه المسألة هو أننا نواجه في الواقع ثلاث ظواهر منفصلة عن بعضها البعض. وبطبيعة الحال، ينبغي أن يكون لكل ظاهرة ما يكافئها من لفظ خاص. عادة ما يتشكل هذا الاصطلاح ببطء، ويظل الخلط قائمًا بين المفاهيم ومدلولاتها لفترة طويلة، وها نحن نرى الآن، حتى في الأوساط العلمية البحتة، أن المثلية الجنسية تُتخذ أحيانًا مرادفًا تامًا للممارسة المثلية، وبالطبع قد تكون دعوى التلازم بينهما مسموعة، أما دعوى الترادف فهي في غير محلها.

في مقاربة عامة، يمكن القول إن لاحقة «الميول» تشير إلى رغباتنا ودوافعنا، ولاحقة «الرغبة» تشير إلى الإرادة والمرحلة التالية للميول. أما لاحقة «الممارسة» فتشير إلى الفعل والإقدام. هذا الاصطلاح لا يحتاج إلى استدلال من العلماء واللغويين، بل إذا كانت هذه المقولات الثلاث قابلة للتفكيك في الواقع، ولو في الذهن، فإن تفكيكها في الاصطلاح سيكون صحيحًا ومانعًا من المغالطة والغموض في التأويلات، حتى لو أردنا، بناءً على ما ورد في اللغة، أن نرى تطابقًا بين «الميول» و«الرغبة»، فمن المؤكد أن هناك فرقًا تامًا بين «الميول» و«الممارسة»، وهذا القدر يكفي للبحث في هذه المقالة.

لننتبه إلى أن كثيرًا من السلوكيات قد توصف بأنها جنسية فقط بالنظر إلى النية الكامنة وراءها. فوجود الرغبة الجنسية قابل للتمييز في كثير من السلوكيات، بل يبدو أنه يمكن القول إن فعلًا جنسيًا محددًا (الإيلاج) قد يقع بدافع إلحاق الأذى والتعذيب، وليس بدافع الرغبة الجنسية المحضة. ومن ناحية أخرى، قد تكون كثير من السلوكيات خالية من الرغبة الجنسية، مثل التقبيل، والمصافحة، والمعانقة، وقول العبارات العاطفية... إلخ. لذا، لا يمكن بمجرد رؤية فعل ما الحكم على شخص بأنه مثلي الميول أو مثلي الرغبة، بل ينبغي أن تتضح نية الفرد أيضًا.

في مرحلة الميول، يفكر الفرد في الجنس المماثل، ويتحدث معه في ذهنه، ويكون اهتمامه في الجمع منصبًا على الجنس المماثل أكثر من الجنس المخالف، وعند البحث عن الصداقة يبحث أكثر عن صديق من الجنس المماثل، ويستحوذ جمال الجنس المماثل على انتباهه أكثر، ويتحدث عن جماله، ويكون بحثه بين الصور أكثر عن صور الجنس المماثل... إلخ.

في مرحلة التمني، يسعى الفرد إلى صديق من الجنس نفسه ويُقدم على مصادقته والتواصل معه، ويُظهر له الود والمحبة، ويجد متعة أكبر في صحبته ويفضلها، ويكون الاتصال الجسدي المتعارف عليه مثيراً لاهتمامه وقد يبالغ فيه أحياناً، وقد يحمل هذا الاتصال الجسدي طابع المتعة الجنسية وقد يخلو منها، ويظهر أحياناً هذا الاتصال الجسدي في صورة معانقة وتقبيل متعارف عليه، وفي هذه الحالة أيضاً يُتصور وجود الرغبة الجنسية وعدمها، وأحياناً التعري الجزئي والتعري الكامل برغبة جنسية أو بدونها، وإظهار مشاعر حب ملتهبة وعاشقة...

في مرحلة اللعب، يُقدم الفرد على ممارسة الجنس الذهني واللفظي والسلوكي، وتحديد مواعيد للقاء والتحرك للوصول إلى الفعل الجنسي، والتعري، والاتصال الجسدي الكامل، والرغبة الجنسية والإفصاح عنها، والسلوك الجنسي الناقص أو الكامل...

بطبيعة الحال، قد لا نستطيع بسهولة إدراج بعض مصاديق الأفعال في فئة واحدة، مثل طلب العيش المشترك والزواج من الجنس نفسه.

من المعتاد أن يكون المثلي ممارساً ومشتهياً وميالاً في آنٍ معاً، لكن قد يكون الفرد ممارساً للمثلية دون أن يكون لديه ميل نحو الجنس نفسه. هذه الحالة غالباً ما تكون نتيجة انحراف أخلاقي. الفرد هنا تكون ميوله الجنسية نحو الجنس الآخر، لكنه يستمتع بالجنس نفسه أيضاً للتلذذ والتنويع. عادةً لا يُقدم الأشخاص الأسوياء الذين لا يميلون إلى الجنس نفسه على الفعل الجنسي معه، بل إنهم يتحاشون أو يشعرون بالنفور حتى من الاتصال الجنسي الذهني مع الجنس نفسه. أما الأفراد ذوو المثلية الخالصة فقد يقومون بسلوكيات مغايرة جنسياً، وقد يتزوجون، لكن يبدو أن هذه السلوكيات في هذه الحالة تتم تحت ضغط العوامل البيئية وتكون عادةً عرضة للفشل.

عادةً ما يكون التكتم والسرية أكبر لدى المثليين الذكور ذوي الدور السالب (المفعول به)، والسبب في ذلك هو أن العرف السائد لدينا يرى الرجل كائناً فاعلاً باحثاً عن اللذة، وهذا الأمر لا يتناسب مع طلب إمتاع الغير والسلوكيات السلبية، مما يؤدي إلى تحقير الفرد ذي هذا الدور، وعادةً ما يتهرب المفعول به من الإفصاح عن ذلك لتجنب هذا التحقير. لا تنطبق هذه المسألة على المثلي الفاعل (الموجب)، بل ربما ينطبق عكس هذا الكلام إلى حد ما على المثلية الأنثى.

1ـ علاقة العامل الوراثي بالميل إلى الجنس نفسه من منظور الدراسات التجريبية

يمكن للدراسات الجينية أن تغير مسار العلوم الإنسانية وتجرها إلى حيث لم يتصوره الإنسان من قبل، وبالطبع فإن تأثير علم الوراثة في العلوم الإنسانية قد حدث في الغرب منذ زمن طويل، لكن هذه الدراسات لم تشع بعد في بلدنا وطُبقت بشكل محدود في بعض التخصصات. ما يبدو مسلماً به هو أن العوامل الوراثية تؤثر على الشخصية وعلى كينونة الإنسان، وبالطبع يمكن النظر إلى هذا التأثير في تفاعله مع تأثير العوامل البيئية. لذا ينبغي دراسة وبحث مدى تأثيره في مختلف الموضوعات. دين هامر (1951 م) وبيتر كوبلاند (1942-2006 م) وهما عضوا هيئة تدريس في المعهد الوطني للصحة بأمريكا[18]، في بحث مفصل أجرياه لأول مرة حول جين المثلية الجنسية عام 1993 ونشرا نتائجه عام 1999 في كتاب بعنوان «دور الجينات في تشكيل الشخصية»، أكدا على هذه النتيجة بأن أشهر وأكثر الأبحاث الجينية الجنسية إثارة للجدل هو اكتشاف جين الميل إلى الجنس نفسه الذي تم في عام 1993. (هامر وزملاؤه، 1382 هـ.ش، ص 219-218)

تمثلت الطريقة التي اتبعها في دراساته في المعهد الوطني للصحة في قياس أربعة أمور على الأقل: الجاذبية، والتخيل، والسلوك، والتعريف، بحيث تكون الدرجة النهائية للفرد هي متوسط الدرجات التي يحصل عليها في هذه المجالات الأربعة. (هامر وآخرون، 1382 هـ.ش، ص 220) وبناءً على المنهج الذي استخدمه، أظهرت الدراسات الأولية أن شقيق الرجل ذي الميول المثلية أكثر استعداداً بأربع مرات لأن تكون لديه ميول مثلية، لكن سبب هذه المسألة لم يكن محدداً. كان من الممكن أن يكون السبب وراثياً أو بيئياً. وقد تتمثل إحدى الدلائل في أفراد العائلة، كالأعمام والأخوال وأبناء الأعمام وأبناء الأخوال الذين يتشاركون الجينات نفسها، لكنهم لا يعيشون تحت سقف واحد ولا في منزل واحد. لم يقتصر الأمر على أن الرجال ذوي الميول المثلية كان لديهم عدد أكبر من الإخوة ذوي الميول نفسها، بل كان لدى هؤلاء الأفراد أيضاً عدد أكبر من أبناء الأعمام والأخوال ذوي الميول المثلية، ولأن أفراد العائلة نشأوا في منازل مختلفة، بل إن معظمهم عاشوا في أجزاء مختلفة تماماً من البلاد، فقد تعززت الأدلة على دور الجينات. وكان هؤلاء الأقارب المثليون يتركزون أكثر في الجانب الأمومي. (هامر وآخرون، 1382 هـ.ش، صص 226-225)

أظهرت نتائج هذا البحث أن جيناً على الكروموسوم X - الذي يرثه كل رجل من أمه - هو سبب انتقال الميل المثلي، وبالطبع فإن الجنسانية معقدة لدرجة أنه من المحتمل أن تكون عدة جينات وعوامل بيئية متورطة فيها أيضاً. (هامر وآخرون، 1382 هـ.ش، ص 227)

أقر هامر وكوبلاند بأنه نظراً لاحتمال وجود آلاف الجينات، فقد تم التركيز على قطع كبيرة من الحمض النووي DNA بدلاً من الجينات المنفردة، وذلك لأن الميل الجنسي، حتى لدى الرجال، هو وراثي جزئياً فقط ويشمل جينات مختلفة. وما كانا يبحثان عنه هو عوامل مختلفة تؤثر على الميل الجنسي، وليس جيناً واحداً قوياً يُسمى «جين الميل المثلي».

ولزيادة دقة البحث، استخدما حيلتين بحثيتين. الأولى: في المرحلة الأولى، ركزا فقط على الإخوة الذين لديهم بالتأكيد ميول مثلية؛ الثانية: ركزا على العائلات التي لديها نوع من الوراثة الصحيحة وبحثا عن حالات يكون فيها للفرد أقارب ذوو ميول جنسية مثلية في عائلة الأم. كما تم استبعاد العائلات التي تضم عدة نساء مثليات، وكذلك العائلات التي يوجد فيها أكثر من أخوين مثليين. وبهذا أصبح بحثهما أكثر تركيزاً. (هامر وآخرون، 1382 هـ.ش، صص 231-229)

تمثلت نتيجة البحث المذكور في العثور على ارتباط جيني في جزء من الذراع الطويلة للكروموسوم X يُدعى Xq28، والذي يقع في طرف الجزء الطويل من الكروموسوم X. وأشارت الأبحاث إلى نسبة تطابق بلغت 83%، وهي أعلى بكثير من نسبة 50% من التطابق الجيني التي كان من المتوقع وجودها هناك. نُشرت نتائج هذا البحث في مقالة لهذين العالمَين الأمريكيَين بعنوان «ارتباط جيني بين واسمات الحمض النووي DNA على الكروموسوم X والميل الجنسي لدى الرجال» في مجلة «Science» في يوليو من عام 1993. (هامر وآخرون، 1382 هـ.ش، ص 232)

وُجه نقدان أساسيان لهذه المقالة. الأول: أن النتائج المكتشفة استندت فقط إلى تجربة واحدة وعلى مجموعة سكانية خاصة من الرجال المثليين. أجرى تشاريس باترسون التجربة على مجموعة أخرى وبفحص الإحصائيات بطريقتين مختلفتين، وكانت النتائج متطابقة؛ الثاني: أن التجربة لم تأخذ في الاعتبار أن الإخوة غير المثليين يفتقرون إلى جين المثلية الجنسية. ولهذا السبب، أُعيدت التجربة بمشاركة الإخوة غير المثليين، وكانت النتائج تأكيداً مستقلاً على أن Xq28 متورط في الميل الجنسي - سواء الميل المثلي أو الميل للجنس المخالف. (هامر وآخرون، 1382 هـ.ش، صص 234-233)

توجد أدلة قوية جداً على أن نوعاً من الجين أو الجينات المرتبطة بـ Xq28 له علاقة بالميل الجنسي لدى الرجال، لكن هذه المسألة لا تزال بحاجة إلى تأكيد، وبالطبع في عام 1995 أكدت دراسات نتائج تجاربنا (هامر وآخرون، 1382 هـ.ش، ص 235؛ سميث وآخرون، 1390 هـ.ش، ص 400؛ إسدورو، 1389 هـ.ش، صص 394-393)

نتیجه این‌که گرایش به همجنس در مردان کاملاً وابسته به ژنتیک است، البته عامل محیطی نیز در رشد، بروز و کنترل آن دخیل است. در زنان چنین وابستگی کم‌تر است و این گرایش در آنان بیشتر متأثر از محیط است، (هیمر و همکاران، 1382 ش.، ص 228) پس داشتن این گرایش امری است سرشتی، طبیعی و ژنتیکی.

در مطالعاتی که مبتنی بر مصاحبه است و نه مطالعات ژنتیکی نیز شواهدی برای ژنتیکی و سرشتی‌بودن چنین گرایشی وجود دارد. در این مطالعات آمده است: «مقدمه گرایش همجنس‌گرایانه فرد در بزرگسالی، احساس همجنس‌گرایانه است، نه فعالیت همجنس‌گرایانه.» بنابراین هر گونه نظریه رفتاری ساده و مبتنی بر یادگیری در مورد گرایش جنسی افراد رد می‌شود، از جمله این روایت عامیانه که می‌گوید: «فرد بر اثر اغفال‌شدن از جانب یک همجنس... همجنس‌گرا می‌شود»، (اسمیت و همکاران، 1390 ش.، ص 399) البته باید توجه داشت که این دانشمندان منکر زنده‌‌شدن زمینه بروز ژن خفته نیستند، یعنی ممکن است کسی ژن همجنس‌گرایی را داشته باشد، ولی به جهت عدم وجود محیط مناسب هیچ ‌وقت حداقل به صورت کامل بروز نکند و فرد در عمل همجنس‌گرا نشود، ولی کسی که هیچ زمینه ژنتیکی ندارد بر اثر یک اغفال چنین گرایشی نخواهد داشت، پس کسی که این عامل ژنتیک مؤثر را ندارد، حتی اگر بخواهد، نمی‌تواند در خود این گرایش را ایجاد کند، گرچه ممکن است خواهان آن باشد یا عملاً به آن اقدام کند. نکته دیگری که هست این است که چنین عملی با شخصی که چنین گرایشی ندارد، موجب ایجاد این گرایش نمی‌شود، ولی ممکن است موجب آسیب‌های روانی دیگر شود.

بروز احساسات شهوانی در مردان و زنان همجنس‌گرا به اشخاص همجنس خود به هیچ وجه ارادی‌تر از بروز احساسات شهوانی در مردان و زنان دگرجنس‌گرا به افراد جنس مخالف نیست. (اسمیت و همکاران، 1390 ش.، ص 399) بنابراین به جای تلاش برای تغییر در این گرایش و فرافکنی در مورد آن باید برای آن برنامه‌ریزی مناسب انجام داد.

دکتر ج. مایکل بیلی[19] می‌نویسد: «مهم‌ترین یافته‌ای که همبستگی آن با همجنس‌گرایی در بزرگسالان به اثبات رسیده است، ناهمنوایی جنسی در کودکی است. در این پژوهش‌ها، معمولاً مردان همجنس‌باز در بچگی رفتاری دخترمآبانه و زنان همجنس‌باز در بچگی رفتاری پسرمآبانه داشتند. به نظر می‌رسد ارتباط بین گرایش جنسی و ناهمنوایی جنسی در کودکی جنبه جهانی داشته و در تمام فرهنگ‌ها دیده می‌شود»، (اسمیت و همکاران، 1390 ش.، ص 400) البته دکتر داریل ج. بم همکار دکتر بیلی همین شواهد مورد نظر را بر اساس نظریه «ناشناخته‌ها، هوس‌انگیزند‌[20]» به صورتی کاملاً محیطی تفسیر کرده‌‌ است و در پایان می‌گوید: «با این همه، با توجه به پژوهش‌ها نمی‌توان گفت این نظریه کاملاً درست است و فقط پژوهش‌های بیشتر می‌تواند به تصمیم‌گیری نهایی کمک کند.» (اسمیت و همکاران، 1390 ش.، ص 401) به هر روی می‌توانیم بررسی‌های بعدی را به فرض وجود چنین عامل مؤثر ژنتیکی مورد بررسی قرار دهیم، البته این مباحث با وجود عوامل محیطی شبه‌جبری نیز قابل طرح است که مجال دیگری می‌طلبد.

در مطالعات و برنامه‌ریزها باید توجه داشته باشیم که گرایش جنسی پیوستاری است که یک سر آن دگرجنس‌خواهی محض است و سر دیگرش، همجنس‌خواهی محض و تلقی یا این یا آن به کنار گذاشته شده است. کینسی، پومروی و مارتین (1948 م.) این پیوستار را با یک مقیاس 0 (دگرجنس‌خواهی محض) تا 6 (همجنس‌خواهی محض) نشان دادند. (سانتراک، 1388 ش.، ص 84) به نظر می‌رسد همین مقیاس در رابطه با گرایش به مفعول‌بودن و فاعل‌بودن در عمل جنسی همجنس‌خواهانه وجود دارد، جالب این که این قضیه هم در مورد مردان و هم در مورد زنان همجنس‌گرا صادق است. این دو مقیاس باید در تحقیقات مورد توجه قرار گیرد. حکم کسی که هر دو گرایش را دارد و کسی که یک گرایش را به صورت محض دارد ممکن است متفاوت باشد. حکم کسی طبق گرایش خود عمل می‌کند و کسی که برخلاف گرایش خود ممکن است متفاوت باشد. همچنین برنامه‌ریزی برای کسی که خواسته‌های فاعلانه دارد با کسی که خواسته‌های مفعولانه دارد، می‌تواند متفاوت باشد.

ب ـ حکم اخلاقی همجنس‌گرایی با توجه به عامل ژنتیکی

لا شك أن فعل اللواط ـ استناداً إلى الآيات الكثيرة الواردة في القرآن بهذا الشأن ـ فعل مذموم. كما أن الشروع في مقدماته مذموم أيضاً استناداً إلى بعض الآيات.[21] ومع ذلك، فإن هذا الذم بلا ريب قائم على فعل اختياري، لا على فعل جبري وغير اختياري صدر من الشخص. وفي هذه الحالة، فإن ذم هذا الفعل ومقدماته قد ورد قطعاً على فعل اختياري، كما أن عقابه الأخروي وعقوبته الدنيوية قائمان على هذه الإرادة والاختيار عينهما.

والآن، إذا ثبت من الناحية العلمية أن بعض الأشخاص الذين لديهم ميل إلى هذا الفعل ويمارسونه على الأقل، قد وصلوا إلى هذا الميل دون اختيار منهم، وأن بعض أفعالهم الآن هي أيضاً دون اختيار، فهل يمكننا أخلاقياً أن نذمهم وفقهياً أن نعاقبهم ونعتقد أنهم سيلقون في الآخرة عقاب قوم لوط؟

وفي حال ثبوت مثل هذا الجبر، هل ينبغي أن نترك هؤلاء الأشخاص وشأنهم يفعلون ما يحلو لهم؟ أم أنه يمكننا، استناداً إلى قواعد الأخلاق والفقه، أن نضع لهم مقررات ونفرض عليهم قيوداً؟

لقد قلنا إن امتلاك الميل إلى الجنس المثلي بات يُعرف الآن كأمر طبيعي، وقد تكون هذه الطبيعة قد نشأت بناءً على طفرة جينية. «الطفرة الجينية هي حدث يغير الصفات البيولوجية لبعض أفراد النوع الواحد»، (آيزنك، 1387 هـ.ش، ص 150) وإذا كان هذا التغيير مبرمجاً ويقوم به الإنسان، فإنه يسمى الهندسة الوراثية أو التلاعب الجيني، وبالطبع فإن الطفرة الجينية ليست دائماً في صالح حفظ النوع. «توريث هذا الجين يتعارض مع مبدأ التطور وكان ينبغي أن يندثر هذا الجين تدريجياً»، (هيمر وزملاؤه، 1382 هـ.ش، صص 237-236) لكننا نشهد أن مسألة المثلية الجنسية آخذة في الانتشار بشدة.

يبدو أن سبب شيوع هذا الميل حالياً هو بيئي في الغالب، أي أن العوامل البيئية تسببت في انتشار هذا الفعل ومن ثم الميل إليه. وبطبيعة الحال، فإن الفرد الذي لديه هذا الميل يستغل، لإشباعه، في بعض الحالات أشخاصاً يكون هذا الميل خامداً فيهم، وهذا يمكن أن يتسبب في إيقاظ هذا الميل، وهناك بالطبع عوامل بيئية أخرى لا نتطرق إليها في هذا البحث.

يبدو، بالنظر إلى مبدأ التطور والمطالب المتعلقة بكون الميل إلى غير المثلي طبيعياً، أن هذا الميل لم يكن طبيعياً في حقبة من تاريخ البشرية ولم يؤثر عليه عامل جيني، لكن الطفرة حدثت لاحقاً لأي سبب كان. والدليل على عدم وجود مثل هذا الجين قبل الطفرة هو أن الله قد شهد في القرآن بهذا الأمر: «أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ[22][23][24] أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ[25] وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم[26]». هذه الآيات تثبت جيداً طبيعية الميل إلى غير المثلي وغير طبيعية الميل إلى المثلي. ومبدأ التطور يؤيد هذه الآيات أيضاً.

لقد ذم الله قوم لوط لأمر غير جيني، وهو فعل اللواط وليس الميل إلى المثلية. أما في زماننا، فإن الميل إلى المثلية موجود لدى الأشخاص بشكل جيني ودون اختيار منهم. وهذا الموضوع يختلف عن الموضوع الذي ذمه الله، وتغير الموضوع يستلزم تغير الحكم.

إن أحد أسس المسؤولية الأخلاقية هو الاختيار. يقول الله: «كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهينَةٌ».[27] هذه الآية وآيات كثيرة أخرى تشهد على هذا المبدأ. والميل إلى المثلية المتأثر بعامل جيني ليس اختيارياً أيضاً، وبالتالي لا يمكن أن يكون منشأ للمسؤولية الأخلاقية. لذا لا يمكننا أخلاقياً توبيخ هؤلاء الأشخاص، لأن امتلاك هذا الميل لم يكن اختيارياً بالنسبة لهم. وفي القرآن، وعلى الرغم من وجود 34 دليلاً على الحرمة الأخلاقية للواط والأفعال التي هي مقدمة للفعل الجنسي، إلا أنه لا توجد آية محددة تدل على الحرمة الأخلاقية لمثل هذا الميل ـ خصوصاً إذا كان غير اختياري وبجبر جيني.

وعليه، فإن إسقاط الحكم الأخلاقي لفعل قوم لوط على المثلية الجنسية مغالطة من وجهين: الأول، عدم مراعاة وحدة الموضوع، لأن قوم لوط كانوا يرتكبون فعلاً محدداً في العالم الخارجي، بينما يدور النقاش هنا حول الميل الذي هو سمة نفسية باطنية؛ والثاني، أن فعل قوم لوط كان اختيارياً بالكامل ومتأثراً في نهاية المطاف ببعض العوامل البيئية، في حين أن منشأ هذا الميل هو خصائص جينية.

ورغم أن عوامل الطفرة الجينية ليست طبيعية، إلا أنه حين يصبح الميل جينياً، فإنه يُعتبر ميلاً طبيعياً[28]، ولأن الميل إلى الجنس المثلي طبيعي، فإنه يؤدي إلى نشوء حقوق لهؤلاء الأفراد. ومن ناحية أخرى، ومع أن هذا الميل يمثل أقلية، فإن للأقلية أيضاً، كالأكثرية، حقوقاً وواجبات ينبغي طرحها، كي يراعي الطرفان هذه الحقوق والواجبات. «من المنظور الأخلاقي، لا يحق لأحد أن يضيع حقوق الآخرين، سواء كان هؤلاء الآخرون يشكلون أغلبية في المجتمع أم أقلية.» (فنائي، 1392 هـ.ش، ص 101)

والحقوق التي يتمتع بها الأفراد ذوو الميل إلى الجنس المثلي هي على النحو التالي:

1ـ عدم التنديد الأخلاقي من قبل المجتمع والأفراد وعدم الدعاية ضد هذا الميل.

2ـ الحق في الاطلاع الدقيق على حقوق الأفراد وواجباتهم فيما يتعلق بالميل الجنسي.

3ـ الحق في الاستفادة من العوامل البيئية التي تمكنهم من التحكم في هذه السمة الشخصية، مثل الحق في الاستعانة بمستشارين ذوي خبرة في هذا المجال، إذ إن انتشار هذا الميل بيئياً أمر ممكن، وهذا الانتشار يضر بالأكثرية، لذا ينبغي على المثليين جنسياً الامتناع عن التسبب بيئياً في نشر هذا الميل. وقد يتطلب مثل هذا العمل الاستعانة بعوامل بيئية أخرى، لذلك ينبغي على الحكومة أن تخطط للتحكم في هذا الميل لدى الأفراد ذوي الاستعداد الجيني، والذين لا يستحقون التنديد الأخلاقي، وأن تخصص لهم مساعدات من النفقات الحكومية.

4ـ إعفاء هؤلاء الأفراد من الحضور في واجبات قد تشكل عاملاً بيئياً مؤثراً لنشر هذا الميل. وعلى سبيل المثال، بيئة الثكنات العسكرية لأداء الخدمة العسكرية.

5ـ في حال رغبة الفرد في عدم الاستفادة من هذا الإعفاء، يجب تزويده بمعلومات كاملة حول التحكم بنفسه في تلك البيئة وتقديم المساعدة له في هذا الأمر. وينطبق الأمر نفسه على الأفراد الذين يرغبون، مع وجود هذا الميل لديهم، في الاستفادة من بيئات يوجد فيها عامل بيئي مؤثر لنشر هذا الميل. مثل المهاجع الطلابية، والمدارس الداخلية، ومهنة التعليم خاصة في المدارس الداخلية، والسجون... يجب أن يكون هؤلاء الأفراد أيضاً على علم بميلهم، وأن يستفيدوا بشكل كامل من المعلومات الضابطة، وأن يتمكنوا من الاستعانة بمستشارين ذوي خبرة ومساعدين اجتماعيين للتحكم في هذا الميل لديهم.

6ـ إمكانية فحص وجود مثل هذا الجين والميل لدى الفرد والاطلاع عليه بما يتناسب مع الكرامة الإنسانية للأفراد. فبالنسبة لبعض الحقوق السابقة، من الضروري أن تتأكد الحكومة من أن الفرد لديه هذا الميل جينياً. وقد يكون من المهم للوالدين معرفة هذا الأمر أحياناً. وقد يبدو ضرورياً لأولياء المدرسة أحياناً. وقد يكون الفرد نفسه واقعاً في توهم بخصوص هذا الميل. ينبغي أن تتوفر طريقة سهلة وقليلة التكلفة ومحترمة لإجراء هذا الفحص.

وبالنظر إلى المعلومات الناقصة المتوفرة، يوجد حالياً قانون للإعفاء من الخدمة العسكرية يُعفى بموجبه المثليون جنسياً من هذه الخدمة، لكن مراحل إثبات هذا الميل لدى الفرد، وفقاً لبعض التقارير، لا تُجرى بطريقة محترمة تماماً. وهذا الأمر، إن صح، هو نوع من إساءة استغلال وضع الأفراد، وهو محرم أخلاقاً ويستوجب الملاحقة القانونية. وهذا التنبيه هو بغرض الوقاية من الاستنتاجات غير المناسبة أو إساءة استغلال الأفراد.

7ـ صون ماء وجه الأفراد في هذا المجال واجب. فاليوم، ولأي سبب كان، يترتب على انكشاف مثل هذا الميل لدى الأفراد متاعب اجتماعية. ينبغي أن تُعطى نتائج هذه الفحوصات للفرد نفسه، وفي أقصى تقدير، للأشخاص ذوي الصلاحية مع مراعاة المصالح. إن إدراج مثل هذا الأمر في بطاقة الإعفاء وفي مواقف أخرى ليس صحيحاً من الناحية الأخلاقية. وأي ضغط يُمارس على الأفراد بسبب وجود هذا الميل لديهم ليس صحيحاً أخلاقياً.

8ـ يحق للأفراد تغيير جنسهم إذا رغبوا في ذلك، لكن هذا لا ينطبق على جميع حالات المثلية الجنسية. ويُوصى في هذا السياق بأن تقوم لجنة مكونة من أخصائي نفسي وطبيب نفسي ومتخصص في الأخلاق التطبيقية بتقديم المشورة للفرد قبل الإقدام على هذه الخطوة. فقد يؤدي هذا الإجراء إلى إصابته باضطراب هوية.

9ـ ينبغي في حالات خاصة إتاحة إمكانية خروج الفرد وإصدار إقامة له في بلد آخر لمن لا يرغبون في السيطرة على هذا الميل لديهم. لا تقع علينا أية مسؤولية تجاه من لا يريد الالتزام بالضوابط الدينية. ومثل هذا الشخص لا يستحق الحد أيضاً، لأنه ليس بالضرورة منكراً لحكم ضروري من أحكام الإسلام، وليس مرتكباً لفعل اللواط. إنه فقط يريد ارتكاب فسق وإثم كبير، وفي هذه الحال أقصى ما علينا هو نصحه وتذكيره بأن هذا الفعل قد تترتب عليه عواقب دنيوية وأخروية كثيرة. مثل هذا الشخص إن ارتكب هذا الفعل فهو مجرم وسيعاقب في البلد الإسلامي، لكن لا ينبغي أن تُفرض قيود على خروجه من البلاد. وهذه المسألة ليست بأي حال من مصاديق الإعانة على الإثم، لأن ما تقوم به الحكومة هو مجرد توفير مقدمات سفره، وهذه المقدمات تعتبر مقدمة بعيدة بالنسبة لفعل المثلية الجنسية، ولن تشملها الآية الشريفة، وإلا لحرمت علينا أفعال كثيرة. كما لا ينبغي إجبار الأفراد على هذا الأمر، لأن حق السكن في محل الولادة حق طبيعي لجميع الأفراد.

10ـ على الحكومة أن توفر نفقات الدراسات العلمية لإيجاد طرق علاج هؤلاء الأفراد عبر الهندسة الوراثية، وتكاليف العلاج بهذه الوسيلة.

11ـ على الحكومة، مقابل حرمان هؤلاء الأفراد من بعض المهن، أن تمنحهم الأولوية في بعض المهن التي لا تشكل خطراً عليهم وعلى المجتمع، وأن تدعمهم فيها.

وللحكومة والمجتمع أيضاً حقوق على هؤلاء الأفراد:

1ـ يحق للمجتمع أن يمنع مشاهدة الأفعال الناشئة عن الميل إلى الجنس نفسه في العلن، مثل السير يداً بيد في الشارع، والقبلات الخارجة عن العرف، والمعانقة غير المألوفة، والأفعال الجنسية وغيرها.

2ـ يحق للمجتمع أن يتأكد من أن هؤلاء الأفراد لا يمارسون أفعالاً جنسية مع الجنس نفسه دون وجود ميل جنسي مثلي حتى في خلواتهم. وذلك من أجل طمأنينة الأغلبية في المجتمع.

3ـ يحق للمجتمع أن يتأكد من رغبة هؤلاء الأفراد في السيطرة على هذا الميل لديهم.

4ـ يحق للمجتمع أن يطلب من هؤلاء الأفراد أن يجدوا حلاً لوضعهم (علاج، سيطرة، أو خروج من البلاد).

5ـ يحق للمجتمع أن يطلب من هؤلاء الأفراد التخلي عن العمل في المهن التي تشكل خطراً عليهم وعلى الآخرين، مقابل دعمهم في المهن الآمنة.

وبطبيعة الحال، فقد رُوعي حق المجتمع بشكل أكبر في هذه الحقوق والواجبات، وذلك بسبب أولوية المجتمع وتقديمه على الفرد. وينبغي أن يكون هذا الأمر مفهوماً لدى الأفراد المثليين، فهم أقلية يشكلون ضرراً على حفظ نوع الأكثرية، ومع ذلك فقد أخذ المجتمع بعين الاعتبار حقوقاً لهم.

وقد ورد في الإسلام بالطبع الكثير من الآداب المتعلقة بالصداقة وحقوق الإخوة الدينيين.[29] (الكليني، 1405 هـ.ق، صص 670-635؛ المجلسي، 1403 هـ.ق، ج الرابع والسبعون، صص 75 و420، ج الخامس والسبعون، ص 469، ج السادس والسبعون، ص 64) ولا يمكن للمصابين بهذا الميل أن يتواصلوا مع أصدقائهم إلا في إطار هذه الحدود الشرعية. وقد غطت هذه الحقوق والآداب الكثير من مظاهر الميل إلى الجنس نفسه، ويبدو أن الإسلام بتأكيده على إقامة العلاقات الإنسانية بين المؤمنين قد أراد أن يجد سبيلاً لإشباع حس الميل إلى الجنس نفسه لا تكون فيه الأغراض الجنسية طرفاً، فإذا كان بعض المثليين صادقين في ادعائهم بوجود حس إنساني وجمالي محض تجاه الجنس نفسه دون أي قصد للتلذذ الجنسي، فإن هذه الأحكام الإسلامية يمكن أن تكون جديرة بالاهتمام. هذه الأحكام تلبي علاقة عاطفية بين المؤمنين، وتوسيع هذه المسألة يحتاج إلى بحث آخر.

ج ـ الحكم الفقهي للمثلية الجنسية بالنظر إلى العامل الوراثي

ينبغي أن يصدر الحكم الفقهي دائمًا استنادًا إلى الحكم الأخلاقي. (فنائي، 1384 هـ.ش، ص 18) الحكم الفقهي بشأن الميل نحو الجنس المماثل هو أن مثل هذا الشخص لا يستحق العقاب، وما دام مجتهدًا في ضبط ميله بنفسه فلا يستحق أي قيد. يتمتع بحق المواطنة المتساوي مع الآخرين، وينبغي أن يخضع الاستهزاء به والسخرية منه والتمييز ضده للتعزير الشرعي.

كل دعاية وترويج لهذا الميل جريمة ويجب ملاحقتها. ينبغي إزالة كل مظهر أو رمز لهذا الميل من على سطح المجتمع. إغفال الأفراد واستخدامهم لإشباع هذا الميل جريمة.

ممارسة الأفعال المثلية كاستخدام الكلمات الودودة أو حتى العاطفية، والمصافحة، والتقبيل (المعانقة)، والاحتضان بشرطين في العلن لا إشكال فيها: أن تكون بلا شهوة جنسية وريبة، وأن تكون على النحو المتعارف عليه. في هذه الحال، لن تكون هذه الأفعال مقدمة لفعل حرام، ولن تؤدي إلى تحريض الآخرين على الفعل الحرام أيضًا. لدينا روايات تتضمن المعاشرة بين الرجال يُوصى فيها ببعض هذه الأفعال.[30]

ممارسة الأفعال المثلية في الخلوة بشرط واحد لا إشكال فيها، وهو ألا يكون هناك احتمال للوصول إلى الفعل الجنسي، أي في الخلوة إذا مورست هذه الأفعال حتى مع الشهوة أو على نحو غير متعارف فلا دليل فقهيًا على حرمتها، بالطبع يبدو وجود هكذا احتمال بعيدًا جدًا، لكن في حال تحقق هذا الاحتمال فالحكم الفقهي هو عدم الحرمة، ويشمل عدم الاحتمال هذا أيضًا الاستمناء في نفس الخلوة أو في وقت آخر.

ربما يُطرح سؤال عن فائدة هكذا حكم. مناصرو حقوق الأقليات الجنسية غير راضين بهذا الحكم ويقولون: «في نهاية المطاف، بقي حكم اللواط على ما كان عليه ولم يطرأ تغيير». وفي المقابل، يقول المعارضون لمنح هكذا حقوق: «هذا الحكم الأخلاقي يفتح المجال لتوسع هذا الميل».

في معرض الرد، ينبغي القول إنه عندما يكون هذا الموضوع في حدود مجرد ميل، ويكون الجو العام للمجتمع رافضًا لممارسة الفعل الجنسي مع المماثل، يشعر صاحب هذا الميل بذنب شديد، وهذا الشعور بالذنب يؤدي إلى تكرار هذا الفكر والميل في ذهن الفرد مرارًا وتكرارًا، ويؤدي هذا التكرار إلى وسواس ذهني هو مرض واضطراب نفسي. يتفاقم هذا المرض النفسي بتشدد المجتمع وضغطه وعدم مراعاة الحقوق الطبيعية والشعور بهضم الحق، فيُخرج الفرد من حالته الطبيعية ويزداد احتمال العنف والسلوك غير الطبيعي لديه. مثل هذا السلوك يشجع المثليين الآخرين ويجرح مشاعر المجتمع. وبسبب جرح مشاعره، يلجأ المجتمع إلى مواجهة أشد مع هذه الأفعال، وكل هذه الدورة تؤدي إلى تفاقم هذا الميل وانتشاره.

بدل هذه الحلقة المفرغة، يمكننا استنادًا إلى الأدلة التي عرضناها أن نحترم حقوق بعض المثليين. مثل هذا الأمر يؤدي إلى رفع الضغط النفسي ويمنع الأفعال الشديدة والعنيفة، وفي هذه الحال لا عقوبة بعد ذلك، ويحترم الشخص المثلي المجتمع ويصبح مندمجًا فيه. هذه المسألة تؤدي إلى عدم تشجيع وترويج الميل إلى المماثل وتمنع انتشاره. ولا سيما أن ترويج قوانين وآداب الأخوة الإسلامية في المجتمع يمكن أن يساعد كثيرًا في هذه المسألة.

الخلاصة

يبدو أن مجرد الميل إلى الجنس المماثل، لا سيما ذاك ذو الخلفية الجينية، ليس قابلًا للذم الأخلاقي والعقاب الفقهي ـ القانوني أصلًا، بل لهؤلاء الأفراد في المجتمع حقوق أخلاقية متبادلة ينبغي أداؤها. وسبب المسألة هو أن هذا الميل من جهة لا منشأ اختياريًا له فيهم، والفعل غير الاختياري لا تترتب عليه مسؤولية أخلاقية، ولكن كل فعل يضر بحفظ النوع البشري وناشئ عن هذا الميل فهو حرام وقابل للملاحقة من منظور الفقه والأخلاق.

مقترحات

يُقترح:

1ـ ينبغي توسيع الدراسات الجينية في التخصصات المختلفة المرتبطة بشخصية الإنسان.

2ـ ينبغي تعميق أخلاقيات الجينات وتوسيعها استنادًا إلى أنثروبولوجيا تلفيقية.

3ـ ينبغي سن قوانين قائمة على هذه الأخلاق الجديدة.

الهوامش

[1]. النساء: 28.

[2]. الإسراء: 11؛ الأنبياء: 37.

[3]. هود: 9؛ الإسراء: 67؛ الشورى: 48.

[4]. الأحزاب: 72.

[5]. الأحزاب: 72.

[6]. فصلت: 49.

[7]. المعارج: 19.

[8]. العاديات: 6.

[9]. الإسراء: 100.

[10]. هود: 9؛ الإسراء: 83؛ فصلت: 49.

[11]. الكهف: 54.

[12]. القيامة: 14.

[13]. الانفطار: 6.

[14]. البلد: 4.

[15]. التين: 4.

[16]. العلق: 7-6.

[17]. العصر: 2.

[18]. معاهد الصحة الوطنية الأمريكية (NIH: National Institutes of Health) هي أحد فروع وزارة الصحة والخدمات الإنسانية في الولايات المتحدة الأمريكية، وتتمثل مهمتها في قيادة البحوث الطبية الحيوية والإشراف عليها في الولايات المتحدة.

[19]. ج. مايكل بيلي

[20]. EBE: Exotic-Becomes-Erotic

[21]. سنتناول في مقال آخر مجموع الآيات في هذا المجال.

[22]. «وَ أَنتُمْ تُبْصِرُونَ» (النمل: 54)

[23]. «وَ لُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَ تَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ» (الأعراف: 80؛ النمل: 54)؛ «وَ لُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ» (العنكبوت: 28).

[24]. «مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَلَمِينَ» (الأعراف: 80؛ العنكبوت: 28)

[25]. «إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً» (الأعراف: 81؛ النمل: 55)؛ «أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ» (الشعراء: 165)؛ «أَئنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ» (العنكبوت: 29)

[26]. «مِّن دُونِ النِّسَاءِ» (الأعراف: 81؛ النمل: 55)؛ «وَ تَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكمْ رَبُّكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم» (الشعراء: 166).

[27]. المدثر: 38.

[28]. يمكن تعداد خمسة معانٍ لكون الشيء طبيعيًا: 1ـ موافق لقانون الطبيعة. قانون الطبيعة غير قابل للنقض، مثل قانون العلية؛ 2ـ سليم وغير طبيعي، أي مريض. المرض والصحة بحد ذاتهما ليسا اختياريين ويجب فحص أسبابهما، فإذا كان السبب اختياريًا يُعتبر المرض نفسه اختياريًا وإلا فلا؛ 3ـ غير طبيعي، أي سلوك لا يصدر حتى عن الحيوان؛ 4ـ رائج، غالب وشائع. 5ـ مطابق للوظيفة. (نراقي، 2014 م.) المثلية الجنسية وفقًا للمعاني الأول والثاني والثالث والخامس هي أمر طبيعي، أما المعنى الرابع فليس منشأً لحكم أخلاقي، أي أننا نقبل أن الميل إلى الجنس المثلي ليس شائعًا، لكن هذه الأقلية يجب أن تنال حقوقها ولا ينبغي أن تُداس كرامتهم الأخلاقية بسبب عدم شيوعهم في الأغلبية. في الواقع، «في تعارض الحقوق، ليست الأكثرية أو الأقلية هي المعيار، بل أهمية الحق هي المعيار.» (فنائي، أخلاق دين شناسي، 1392 هـ.ش.، ص 101)

[29]. العناوين المذكورة في النص تتعلق بكتاب «العِشرة» الذي يذكر فيه آداب المعاشرة بشكل عام. في هذه العناوين تُشاهد مطالب كثيرة مرتبطة بالموضوع قيد البحث، ويمكن أن يكون استخراج هذه المطالب وتصنيفها وتحليلها موضوعًا لمقالة مستقلة.

[30]. راجع: روايات كتاب «العشرة» في باب المعانقة والمصافحة وبيان وإظهار المحبة.

.

---

.

فهرست منابع

قرآن کریم.

اسدورو، لستر. (1389 هـ.ش.). روانشناسی. مترجم جهانبخش صادقي، تهران: سازمان مطالعه و تدوین کتب علوم انسانی دانشگاه‌ها (سمت)، چاپ سوم.

اسمیت، ادوارد ای. سوزان نولن هکسما، باربارا ل. فردریکسون، جفری ر. لافتوس، داریل ج. بم. استیفن، مارن. (1390 هـ.ش.). زمینه روانشناسی اتکینسون هیلگارد. مترجم حسن رفیعي و محسن ارجمند، تهران: انتشارات ارجمند.

آیزنک، ام. دبلیو. (1387 هـ.ش.). مبانی شناخت انسان با تکیه بر روانشناسی زیستی. مترجم ب. کوشا، چاپ اول.

دهخدا، علی‌اکبر. (1388 هـ.ش.). لغتنامه دهخدا. تهران: انتشارات دانشگاه تهران، ویراست دوم، چاپ اول.

سانتراک، جان دبلیو. (1388 هـ.ش.). زمینه روانشناسی. مترجم مهرداد فیروزبخت، تهران: مؤسسه خدمات فرهنگی رسا، چاپ چهارم.

فنایی، ابو القاسم. (1384 هـ.ش.). دین در ترازوی اخلاق. تهران: صراط، چاپ اول.

فنایی، ابو القاسم. (1392 هـ.ش.). اخلاق دین‌شناسی. تهران: نگاه معاصر، چاپ اول.

کلینی، محمد بن یعقوب. (1405 هـ.ق.). اصول الکافی. تدوين علی‌اکبر غفاری، بیروت: دارالاضواء.

مجلسی، محمد باقر. (1403 هـ.ق.). بحار الانوار. بیروت: دارالاحیای التراث.

نراقی، آرش. (1387 هـ.ش.). درباره اقلیت‌های جنسی. ارائه الکترونیکی در:

http://ketabnak.com/comment.php?dlid=31586.

هیمر، دین. کوپلند، پیتر. (1382 هـ.ش.). نقش ژن‌ها در شکل‌گیری شخصیت. مترجم علی متولی‌زاده اردکانی، تهران: انتشارات چهر، جلد اول، چاپ اول.

.

---

.

مؤلفان :

محمدرضا رهبرپور: استادیار گروه حقوق جزا و جرم‌شناسی دانشگاه علامه طباطبایی، تهران، ایران. (نویسنده مسؤول)

پست الکترونیک: [email protected]

محمدصادق روحانی: دانش‌آموخته سطوح عالی حوزه علمیه، قم، ایران.

.

---

.

تأثير العوامل الوراثية في الحكم الأخلاقي والقانوني على المثلية الجنسية

محمد رضا رهبربور

محمد صادق روحاني

الملخص

يتناول البحث أثر العوامل الوراثية في العلوم الإنسانية، ولا سيما الحكم الأخلاقي والقانوني القائم على موضوع المثلية الجنسية والسحاق في مجال الأبحاث الجينية. أساس هذه المراجعة هو قبول أن الانجذاب إلى الجنس نفسه كان بتأثير من العوامل الوراثية. إن تأثير المسألة والحكم كان موضوعاً جديداً، ويتطلب نظرة جديدة ودراسة جديدة قائمة على توليفة من أبحاث الأنثروبولوجيا. وبعد بيان الحكم الأخلاقي والتوصية الفقهية، قُدمت توصيات من أجل تنفيذ أفضل في الفضاء الراهن.

الكلمات المفتاحية

المثلية الجنسية، العوامل الوراثية، الحكم الأخلاقي على المثلية الجنسية، الحكم القانوني للمثلية الجنسية

.

---

.

تحميل نسخة pdf من مقالة تأثير العامل الوراثي على الحكم الأخلاقي والفقهي للمثلية الجنسية

تحميل من الخادم الأول | تحميل من الخادم الثاني

.

---

.