أيُّ الفريقين أحوج إليه المجتمع الإيراني: المجددون الدينيون أم المتدينون ذوو النزعة الروحانية؟

أيُّ الفريقين أحوج إليه المجتمع الإيراني: المجددون الدينيون أم المتدينون ذوو النزعة الروحانية؟

عباسعلي منصوري[1]

يعيش الدين والتدين في المجتمع الإيراني الراهن حالة عجيبة ومتناقضة. فمن جهة، تشير الإحصاءات والمشاهدات إلى تراجع التزام الناس بالشعائر والآداب الدينية، ويأخذ التدين في المظهر والسلوك والكلام لدى الإنسان الإيراني دوراً أقل بروزاً تدريجياً، كما أن مدى نفوذ المؤسسات الدينية آخذ في الانحسار.

ومن جهة أخرى، لا يزال الفكر الديني والتدين يحتلان مكانة مهمة في فضاء تفكير الإنسان الإيراني، وتستمد الثقافة العامة والأخلاق الفردية والاجتماعية للناس تأثيرات واعية وغير واعية كثيرة من الدين. وبتعبير أدق، يمكن الادعاء بأن الثوب الداخلي للمجتمع الإيراني لا يزال هو الدين، ولا يمكن بسهولة نفي هذا الادعاء القائل إن إيران لا تزال مجتمعاً دينياً. وذلك لأن الأكثرية الساحقة من سكان إيران، على الأقل في مجال الاعتقادات والإيمانيات، تؤمن بمعنى الحياة، وبالله، والغيب، وما وراء الطبيعة، والمعاد... إلخ. وهذا الأمر ينطبق أيضاً على الشباب والشرائح التي تبدو علمانية في الظاهر.

لذا، فمن جهة، الدين والتدين في المجتمع الإيراني في وضع لا يمكن معه، بسبب نفوذه وامتداده، أن نكون غير مبالين به أو أن نُظهره كعنصر قليل الأهمية. ومن جهة أخرى، فإن مشكلات التدين (سواء على مستوى النظر أو على مستوى العمل) في المجتمع الإيراني تدل على أن مشروع إصلاح الفكر الديني في المجتمع الإيراني ليس مشروعاً متجاوزاً تاريخياً أو قليل الأهمية.

لكن، وبالنظر إلى تغير أوضاع وأحوال المجتمع الإيراني وتاريخ إصلاح الفكر الديني في القرن الأخير والانتقادات التي تُوجه إلى تيار التنوير الديني، فإن السؤال المهم الذي ينبغي التفكير فيه والكتابة عنه أكثر هو: أي فريق وفكر يمتلك في الوضع الراهن لإيران توفيقاً وإمكانية أكبر لإصلاح الفكر الديني؟ ليس مراد هذه المقالة أن المجتمع الإيراني بحاجة إلى فريق أو تيار واحد، وأن جهود وإنجازات الفريق الآخر غير مثمرة. بل الكلام هو عن الأولوية ومدى تأثيرهما.

مدعى هذه المقالة هو أن المتدينين ذوي النزعة الروحانية في المجتمع الإيراني الراهن لهم تأثير أكبر في إصلاح الفكر الديني في إيران، لأن حاجة المجتمع الإيراني الراهنة في التدين وفهم الدين توجد في جعبتهم بشكل أكبر، والمجتمع الإيراني الراهن ليس على استعداد، كما كان قبل عدة عقود، لسماع صوت التنويريين والمجددين الدينيين. أي أن ضالته وحاجته لم تعد ذلك الشيء الذي وجه تيار التنوير الديني جهده نحوه.

لكن قبل أن أدخل في شرح هذه النقطة حول لماذا يمتلك المتدينون ذوو النزعة الروحانية حظاً وإقبالاً أكبر لإصلاح الفكر الديني في إيران الراهنة، وأن المجتمع الإيراني أكثر استعداداً لسماع كلامهم مقارنة بالمجددين الدينيين، سأعرض بإيجاز ما أقصده بالمتديّنين ذوي النزعة الروحانية.

المتدينون ذوو النزعة الروحانية هم أولئك الذين، مع إيمانهم بالشريعة والشعائر، يسعون إلى تقديم فهم أخلاقي - عرفاني للدين. في منظور هذا التيار، تُعد الروحانية أهم جزء من الدين والتدين، ويرون أن الدور الاجتماعي والسياسي والتشريعي للدين باهت جداً. (لا يمكن مساواة المتدينين ذوي النزعة الروحانية بالتيار التقليدي للعرفان في العالم الإسلامي، لأن هناك فروقاً ملحوظة بين التيارين، منها: 1- نظرتهم التعددية أكثر وضوحاً. 2- لغتهم بعيدة عن المصطلحات التخصصية والمعقدة وقريبة من لغة عامة الناس. 3- في الوقت الذي لا يرون فيه، مثل تيار العرفان التقليدي، أن مقصد الدين والتدين هو الدنيا، فإنهم يولون اهتماماً أكبر للوظائف الأرضية والعلاجية للدين من أجل هذه الدنيا نفسها. 4- تأكيدهم أقل على مفاهيم مثل الرياضة والزهد في الدنيا... إلخ). إنهم يعتقدون بالوحي والسنة (ولو بقراءة حد أدنى) كمصادر للمعرفة الدينية، والشريعة والشعائر والتعاليم القطعية التي تؤكد عليها الأديان ذات معنى بالنسبة لهم. والنقطة المهمة هي أنهم، في الوقت الذي يمتلكون فيه نزعة عرفانية وذوقية في التدين وفهم الدين، لديهم اطلاع ومعرفة كاملة بمباحث وجهود المجددين والتنويريين الدينيين الفكرية. وهذه النقطة الأخيرة بالتحديد تمنحهم الفرصة ليكونوا مخاطَبين من قبل الشباب والنخب، وبشكل أعم، المواطنين الإيرانيين. ذلك أن مخاطبيهم لا يعتبرونهم أفراداً غير مبالين بجوانب عقلانية الدين.

لكن لماذا الأولوية للمتدينين ذوي النزعة الروحانية؟

في الزمان والمجتمع الإيراني الراهن، لا يسير التدين على مداره الطبيعي، ولا يستطيع المتدينون أن يسلكوا سلوكًا دينيًا براحة بال. التدين في زماننا الحالي، نحن الإيرانيين، يواجه عقبات وأسئلة نظرية متعددة، كما أن نمط الحياة الراهن يجعل من الصعب العيش والعمل وفقًا للفهم التقليدي للدين.

في مثل هذه الحالة، ساعدت جهود المثقفين الدينيين في تخفيف صعوبات الحياة المتدينة، وكانت مساعدتهم في العقود الأخيرة ضرورية جدًا وذات أولوية. لأن سوء الفهم للدين كان سببًا في بدء مسيرة ضعف الدين والتدين.

لكن في الزمن الحالي، حيث أساس الحياة المتدينة في خطر، ومشكلة الناس ليست التعصب في التدين والانشغال بزوائد التدين والخرافات، بل مشكلتهم هي الأسئلة والشكوك والريبة الكثيرة التي تنزل على الدين والتدين من كل جانب، والأسئلة تتعلق بأسس الدين والتدين وجذورهما أكثر من تعلقها بفروعه وتعاليمه الفرعية، فإن جهود المثقفين والمجددين الدينيين لم تعد تؤتي ثمارها ونتائجها كما في العقود السابقة، وليست لها أولوية تلك العقود، لأنه في مثل هذه الحالة التي يمر بها الدين في مجتمعنا، إذا استمر إصلاح الفكر الديني بالتركيز على المنهج النقدي والسلبي، فإنه سيساهم في تلاشي الدين أكثر مما يساهم في إحيائه. بل قد تتسبب جهودهم، دون قصد، في توجه الناس إلى بدائل للتدين.

في مثل هذا الزمن الذي لا تكون فيه المشكلة الرئيسية هي تعرض العقلانية للخطر وانشغال الناس بالحواشي والخرافات الدينية، بل المشكلة الرئيسية هي النظرة التشاؤمية المفرطة إلى الدين والتدين، تكون الأولوية لمنهج يحاول، من خلال إظهار الوظائف الإيجابية والقليلة البديل للتدين، أن يكون عونًا للدين، وفي نفس الوقت منسجمًا ومتوافقًا مع مشروع مكافحة الخرافة والجمع بين التدين والعقلانية. أي ألا يكون جهدهم وتوجههم على نحو يبذر بذور النفور من العقلانية ويعرض جهود وإنجازات المثقفين الدينيين للخطر. بل على العكس، يكون منهجهم نوعًا من استمرار لتوجه المجددين الدينيين.

برأيي، أقرب مجموعة إلى المنهج المذكور هي منهج المتدينين ذوي النزعة الروحانية.

إنهم بدلًا من السعي لإصلاح المعتقدات الفقهية والكلامية، يحاولون بشكل إيجابي إظهار نقاط القوة ووظائف الدين لإنسان زماننا. يحاولون تقديم الدين والتدين بطريقة تجعل الناس ينظرون إلى الدين كعنصر ممتع ومصدر للجمال في الحياة، لا كتكليف وأيديولوجيا غير متوافقة مع فهم ونمط حياة العصر. تدين المتدينين ذوي النزعة الروحانية هو تدين لا يوقع الناس في المشقة في حياتهم اليومية وتعاملاتهم، ويجعل تدينهم وسلوكهم أكثر داخلية وباطنية منه خارجية وقائمة على المناسك.

الآن، أرضية قبول هذا النوع من النظرة إلى التدين في إيران مهيأة أكثر من أي وقت مضى، لأنها أكثر توافقًا مع نفس وفكر الإنسان الحالي، ولأن جهود المثقفين الدينيين في العقود الأخيرة قد هيأت الأرضية لتفسيرات عرفانية متسامحة وغائية وحداثية.

الإقبال الكبير من الطبقة النخبوية على قراءة جلال الدين الرومي والعرفانات الشرقية وترجمة الكتب المسيحية ذات النزعة الروحانية وحتى كتب علم النفس الإيجابي، وإقبال الناس والشباب على رجال دين مثل (شهاب مرادي، ناصر تقوي، محمد رضا زائري، حسن آقاميري وغيرهم) وغير رجال الدين مثل إلهي قمشه‌اي، صديق قطبي، هو جزء من الشواهد على هذا الإقبال والقبول.

مشكلة غالبية الناس مع الدين والتدين هي أقل ما تكون مشكلات أساسية ومعرفية وجدية، بل يمكن القول إن أكبر مشكلة معرفية-نفسية للناس مع الدين والتدين هي التشددات الدينية واختزال الدين إلى الشرعيات. مشكلتهم مع الدين هي أنهم يواجهون نوعًا من الدعاية والفهم للدين هو نوع من التدين المؤجل الذي لا يذيقهم لذة وطعم الإيمان والتدين، وقد تحول الدين بالنسبة لهم في الغالب إلى عبء وتكليف بدلًا من أن يكون أمرًا فاتحًا للسبل ومبعثًا للطمأنينة ومعالجًا لآلامهم ومطالبهم النفسية.

إن المنهج والتعاليم التي يؤكد عليها المتدينون ذوو النزعة الروحانية هي دواء ذلك الألم والمعاناة اللذين يواجههما غالبية الناس في التدين. فهم يبينون أن التدين أساسًا لا يعني أن يلتزم الفرد بالأحكام الإلهية ويطابق سلوكه مع الشريعة ويعتقد بعدة قضايا حول الله والمعاد وما إلى ذلك. حتى التدين ليس مجرد عيش حياة أخلاقية، إنهم يمحون صورة المسألة المتعلقة بالانخراط في الفقه والجهد لتنقيحه النظري الدائم ويرمون الكرة في ملعب المتدينين. أي أنهم يعيدون عامل الضعف والنقائص إلى الفرد المتدين وإلى زاوية نظره. وعلى عكس المثقفين الدينيين الذين يحاولون تعليمنا فهم الدين، يسعى المتدينون ذوو النزعة الروحانية إلى أن يظهروا لنا منهج التدين وضرورته وفوائده. إنهم لا يرون أن طريق الإصلاح كله أو أهم طريق للإصلاح في زماننا هو غرس شجرة الإيمان والتدين، بل يرون الطريق في تغيير النافذة وزاوية النظر إلى الدين.

في الواقع، في المنظور الإصلاحي للمتدينين ذوي النزعة الروحانية، لا تكمن خطة العمل في معالجة الوجوه النظرية للتدين، بل في إبراز وإظهار الأحاديث والتعاليم والأجزاء من الدين التي تؤيد وتشجع الاختيار الصحيح والمناسب لعصر الناس. فعندما يختبر الناس باطن الدين ووجوهه الأخلاقية والروحية، فإن العرفيات والفروع والتعاليم المقيدة بزمان ومكان الدين – والتي تواجه التحدي الأكبر مع عقل وعلم العصر – ستأخذ مكانها المناسب تلقائيًا، ولن تكون هناك حاجة دائمة للتنظير لحل التحديات بين الدين والعلم والفلسفة، ولن ندفع الناس من خلال الإبراز المتزايد للأجزاء السلبية والنقدية من الدين نحو ثنائية غير مرغوبة. أعني تلك الثنائية التي إما أن تؤدي إلى تشاؤم الناس من أصل الدين، أو إلى تشاؤمهم من جهد واهتمام المثقفين الدينيين، وبالتالي إخفاق تيار الإصلاح الديني وسيطرة فهم ديني أشبه بفهم الإخباريين.

إن منهج الأنبياء أساسًا كان إظهار كيف أن العيش بإيمان وتدين يجعل الحياة أكثر متعة ومعنى، ويجعل الحياة الاجتماعية أكثر سلامًا وانسجامًا. لقد كانوا هم أنفسهم، في مقام العمل والنظر، مرآة ونموذجًا لمحاسن التدين، لا معلمي منطق ومصلحي أخطاء معرفية.

لكن النقطة المهمة التي أرى من الضروري التنبيه عليها في النهاية هي أنه لا ينبغي النظر إلى المتدينين ذوي النزعة الروحانية كأشخاص يحسنون حالنا لبعض الوقت. بل يجب النظر إليهم كمصلحين دينيين يحاولون توجيه أنظار الناس إلى مقاصد الدين وباطن التدين وحلاوته وضرورته ولزومه.

لكن قد تثير هذه الكتابة سوء فهم مفاده أن الاهتمام والمقصد الأساسي لهذه الكتابة ليس إصلاح الفكر الديني أساسًا، بل الاهتمام الرئيسي هو جعل أكبر عدد من الناس متدينين، وأن هاجس الكاتب هو ضلال الناس أو إلحادهم، ولأن الكاتب يرى أن منهج المتدينين ذوي النزعة الروحانية يؤدي إلى إقبال أقصى من الناس على الدين، لذا فهو يعتبر عملهم متقدمًا على عمل المثقفين الدينيين من حيث الأولوية والتأثير.

لإزالة سوء الفهم هذا، وبالمناسبة لفهم المقصد الرئيسي الذي تسعى إليه هذه الكتابة بشكل أفضل، يجب أن أنوه إلى أنه رغم أن شخصًا ما قد يعتبر منهج وجهد المتدينين ذوي النزعة الروحانية متقدمًا على عمل المثقفين الدينيين من حيث الأولوية والتأثير للسبب المذكور نفسه، إلا أن هذه النظرة ليست مقصد هذه الكتابة، بل لا تزال هذه الكتابة تضع نصب عينيها همّ ومشروع إصلاح الفكر الديني. فضلًا عن أن عمل المثقفين والمفكرين الجدد الدينيين هو في أساسه وجوهره اهتمام وجهد للحفاظ على الدين والتدين اللائق. أي أن جوهر حركات الإصلاح هو الحفاظ على الدين والتدين في العالم المعاصر. والفرق بين المفكرين الجدد والمثقفين الدينيين والمثقفين غير الدينيين هو أن الدين نفسه مهم بالنسبة لهم بالإضافة إلى أهمية التنمية والعقلانية.

أما توضيح كيف يصب هذا المقال في سياق النقاش حول إصلاح الفكر الديني، فهو أن سبب أولوية عمل المتدينين ذوي النزعة الروحانية، من وجهة نظر هذا المقال، يعود من جهة إلى أن المجتمع الإيراني الراهن – وبسبب الوضع الذي أشير إليه إجمالاً – أكثر إنصاتاً لأفكار وخطاب المتدينين ذوي النزعة الروحانية، ومن جهة أخرى فإن منهجهم وتعاليمهم تحقق ذات المقاصد التي ينشدها المثقفون الدينيون. أي أن نمط فهم الدين والتدين الذي يؤكدون عليه ويعلمونه هو نمط تغلب فيه المقاصد الأخلاقية للدين على جوانبه الفقهية، ويحول دون الإفراط في الشكلانية والظاهرية، ويصون العقلانية وينهى عن تغلغل الدين الأقصى في العرفيات، ويثمر المداراة والتسامح. وهو ما يتطلب شرحه المفصل مقالاً مستقلاً.

فضلاً عن أن عنصر القداسة يظل محفوظاً بشكل أكبر في فهم ومقاربة المتدينين ذوي النزعة الروحانية، وتكون معرفتهم الدينية أبعد ما تكون عن التفسيرات العلمانية النزعة والوظائفية للدين. كما أنها أكثر ارتباطاً بالتقليد من الناحية الثقافية والهوياتية.

لكن بالنظر إلى التجربة التاريخية الإيرانية والنتائج السلبية التي خلفتها التدينات الصوفية على تقدم المجتمع الإيراني، قد يثار هاجس بشأن هذا النوع من التدين والإصلاح الديني، مفاده أن تغلب هذا النمط من التدين في إيران سيؤدي إلى الفردانية، والتهرب من المسؤولية الاجتماعية، والعزوف عن الدنيا، وسيكون بداية لانحطاط اقتصادي، وبالتالي ثقافي – فكري، في المستقبل غير البعيد.

ينشأ سوء الفهم هذا من المساواة الخاطئة بين التدين ذي النزعة الروحانية والتدين الصوفي والتكايا. وكما أشير سابقاً باقتضاب، فإن المقصود بالتدين ذي النزعة الروحانية ليس التدين العرفاني والصوفي بالمعنى التقليدي والمتداول للكلمة، بل إن معلمي وأتباع التدين ذي النزعة الروحانية لا يتميزون، من حيث العلاقات الظاهرية ونمط الحياة، عن عامة المجتمع، والتدين ذو النزعة الروحانية ينسجم مع كل طبقة وذوق وصنف... ولا يشكل عائقاً أمام أي إبداع أو ذوق، وليس في هذا النوع من التدين وفهم الدين ميل لدفع الجميع نحو نمط حياة واحد أو مسار واحد. ذلك أن قبول التعدد والاختلاف في الطبائع والأمزجة هو من أسس هذا النوع من التدين. وهذا القبول لتعدد الأذواق والاستعدادات هو ما يجعل هذا النوع من التدين لا يعيق التقدم الاقتصادي والثقافي. بل على العكس، فإن هذا النوع من التدين يضع نصب عينيه التعاليم الدينية القائلة بقرب الكفر من الفقر، ويرى أن الفقر وما ينجم عنه من انشغالات يحول دون السلوك الباطني، ولا ينظر إلى الانفتاح الاقتصادي والمالي بوصفه أمراً غير ديني إلا في أضيق الحدود.

قد يُقال إن المدعى الرئيس للمثقفين الدينيين هو أيضاً التأكيد على الروحانية ومعارضة التأكيد على الظاهرية وتوسعتها في التدين، ولا فرق بينهم وبين المتدينين ذوي النزعة الروحانية من هذه الجهة. ورغم أني أرى أن نمط التدين الذي تؤكد عليه هاتان المجموعتان توجد بينهما اختلافات من حيث المضمون والماهية (منها مدى أهمية وأولوية العقلانية أو الروحانية، وأهمية الاهتمام بالتنمية،...)، إلا أن ما يجعل المتدينين ذوي النزعة الروحانية يتقدمون ويحظون بالأولوية على المثقفين الدينيين ليس تلك الوجوه المفارقة بينهم، بل هو منهج تدينهم وفهمهم للدين، لا المضمون والنتائج.

. عضو هيئة التدريس في جامعة رازي[1]