اقتراح صدانت لمسار دراسي في الفلسفة الإسلامية

الفلسفة الإسلامية وقراءات مغايرة

تعيش الفلسفة الإسلامية اليوم مرحلة من الجمود ولا تُؤخذ على محمل الجد خارج نطاقها الخاص. ومن الشواهد على هذا الادعاء أننا لا نجد أي أثر لهذا النوع من الوعي الفلسفي في أي من المجالات الثقافية. تحظى الفلسفات الغربية باهتمام وإقبال أكبر من الفلسفات الإيرانية. صحيح أنه تنشأ سنة بعد سنة مراكز ومؤسسات لنشر هذه الفلسفة وإنعاشها، إلا أن جميعها يتم بدعم حكومي، ولا يُقبل أحد أو جماعة على هذه الفلسفة بشكل تلقائي. خارج تلك المراكز والمؤسسات، لا يولي أحد أهمية لنظريات الفلاسفة المسلمين حول الحب، والصداقة، والعلاقات الإنسانية، والهوية الفردية، والمشاعر والعواطف، والجسد، والموت... ويفضلون البدائل الغربية. بشكل عام، انقطعت الصلة بين الفلسفة الإسلامية وحياة الإنسان المعاصر. يتحمل المسؤولية الرئيسية عن ذلك القائمون على هذه الفلسفة الذين لا يقدمون صورة مناسبة عنها. هؤلاء الأشخاص متأخرون عن العصر منهجياً ومضموناً، ولا يزالون يشتغلون بهذه الفلسفة بالصورة نفسها التي كانوا يشتغلون بها قبل عدة قرون. لا يزالون يتنازعون حول حدوث العالم وقدمه؛ يكتبون المقالات وينجزون الأطروحات. في الغرب أيضاً، النظرة السائدة هي اعتبار هذه الفلسفة مجرد تراث أثري لا قيمة له إلا تاريخياً، ولا يمتلك بذاته معنى فلسفياً قيماً. ولهذا السبب يتناولونها في أقسام الاستشراق والدراسات الإيرانية والدراسات الإسلامية. ولا يأخذونها على محمل الجد في كليات أو أقسام الفلسفة؛ لأنهم لا يعتبرونها فلسفة أساساً. من وجهة نظرهم، الفلسفة الإسلامية هي في الواقع مجموعة من المباحث حول عقائد دوغمائية خاصة بدين خاص لفترة خاصة (فترة ما قبل الحداثة). جميع أنواع الفلسفات الإسلامية هي علم الكلام الإسلامي التقليدي نفسه، ولا تصلح إلا للمتدينين ما قبل الحداثيين.

مثل هذه النظرة إلى الفلسفة الإسلامية ليست صحيحة. إن الغنى المعنوي وقيمة محتوى هذه الفلسفة أكبر مما يبدو للوهلة الأولى. ثانياً، هذه الفلسفة ليست علماً مكتملاً ومنتهياً. يعتقد كثير من الناس أن الفلسفة الإسلامية هي مجموعة من الأسئلة المحددة بإجابات معينة، لم تعد تلك الأسئلة اليوم تشكل إشكالية لأحد، ولا تنفع تلك الإجابات أحداً. لكن الواقع غير ذلك. الفلسفة الإسلامية ليست بهذا التعين، وهي قابلة لإعادة القراءة الجديدة والفهم المتنوع أكثر بكثير مما يُتصور. حتى فلسفة واضحة ودقيقة مثل فلسفة ابن سينا هي أكثر مرونة بكثير مما يُتصور، ولديها القابلية لأن تُفهم بطرق متنوعة.

على سبيل المثال، يرى الفيلسوف الراحل ذائع الصيت في العالم العربي، محمد عابد الجابري (1936-2010)، أن ابن سينا هو المؤسس الأكبر للفكر الظلامي والخرافي في العالم الإسلامي، وهو الذي تسبب في العديد من الكوارث الفكرية من بعده. ومن وجهة نظر هذا الفيلسوف المغربي، كان ابن سينا مدمرًا للعلم والعقل والفلسفة. وبالطبع، لا يقتصر نقد الجابري ومعارضته على ابن سينا وحده، بل إنه ينظر بهذه النظرة إلى جميع فلاسفة المشرق الإسلامي، الذين هم جميعًا تقريبًا من الإيرانيين؛ أي أنه يعمم هذه النظرية على فلاسفة مثل السهروردي وملاصدرا أيضًا. وفي المقابل، يثني بشدة على فلاسفة المغرب الإسلامي، وخاصة ابن رشد، ويرى أن السبيل الوحيد لإنقاذ الثقافة والحضارة الإسلامية هو الرجوع إلى فلسفة ابن رشد؛ لأنه من وجهة نظره، في مجال الفلسفة الإسلامية، لم يتمكن سوى بعض فلاسفة الغرب الإسلامي، مثل ابن رشد وابن خلدون، من الخروج من تحت سيطرة فلسفة ابن سينا الضارة والمدمرة. واليوم أيضًا، لا يمكننا أن نأمل في مستقبل أفضل إلا بالانصراف عن هذه الفلسفة والإقبال على فلسفة ابن رشد. وعلى النقيض من عابد الجابري، يرى هنري كوربان (1903-1978) أن ابن سينا هو مؤسس الفكر الروحي في العالم الإسلامي، والذي يمكننا اليوم أيضًا، بالرجوع إلى أفكاره الأصيلة، أن ننجو من الأزمة الثقافية المعاصرة. ليس الغرض هنا الحكم على صحة أو خطأ نظريات هؤلاء المفكرين، بل الهدف هو أن نبين أن الفلسفات الإسلامية قابلة لفهمات متعددة وقراءات مختلفة. وعندما تكون فلسفة ابن سينا الواضحة والدقيقة على هذا النحو، فإن الفلاسفة الآخرين يتمتعون بهذه القابلية بالأولى. وهذا الأمر بحد ذاته يدل على أن الفلسفة الإسلامية تمتلك هذه الإمكانية لأن تُستخلص منها فهمات متنوعة. علاوة على ذلك، كانت الفلسفة الإسلامية في الماضي مثمرة للغاية، ويمكنها أن تكون كذلك الآن، ولا يوجد داعٍ لاعتبارها فلسفة ميتة أو بالية. ولا تقتصر القراءات المتعددة للفلسفات الإسلامية على عابد الجابري وهنري كوربان، فقد سعى وما زال يسعى أفراد كثيرون ذوو أذواق متنوعة إلى تحقيق هذا المقصد، وقاموا بإجراء أبحاث حول هذه الفلسفة بنظرة مختلفة، وسيُشار إليهم وإلى أعمالهم في النهاية.

وجميع هؤلاء الأفراد، على الرغم من اختلاف نظرتهم ونتائجهم، يشتركون في أنهم حاولوا في أعمالهم تقديم نظرة جديدة وقراءة معاصرة للفلسفات الإسلامية، وأن يبينوا أن المباحث المطروحة في هذه الفلسفة ليست محلية (Local)؛ بمعنى أن مسائل الفلسفة الإسلامية ليست داخلية الخطاب ومقتصرة على ثقافة محدودة ومنغلقة. إنهم يعتقدون أن هذه المباحث كلية وعالمية (Universal)؛ أي أن المسائل التي طرحها الفلاسفة المسلمون هي من نفس نوع المسائل التي كان ولا يزال يصارعها كبار فلاسفة الغرب. ونظرياتهم هي أيضًا إجابات عن تلك الأسئلة المهمة والخالدة للفلسفات الكبرى في التاريخ. لذا، فإن مباحث الفلسفة الإسلامية تقع في صميم الفلسفة المعاصرة، ولديها إمكانية الحوار والتواصل الجاد مع الفلسفات الحديثة الأخرى، وفيها فوائد جمة للإنسان المعاصر. وبالطبع، فإن قيمة هذه الأعمال تتجاوز مجرد دراستها بهذه النظرة، فالقارئ الذكي يستخلص منها أيضًا بصائر كثيرة.

وفي النهاية، نؤكد مرة أخرى أن الفلسفة الإسلامية ليست علمًا مكتملًا، بل هي أفق فكري يمكن على امتداده التفكير في المسائل المعاصرة، والتفلسف بشأن أمور كثيرة. وليس المدعى أن الفلسفة الإسلامية هي أفضل فلسفة ممكنة، فمثل هذا الادعاء مبالغ فيه ولا معنى له بالنسبة لأي فلسفة. والمقصود هو أن الفلسفة الإسلامية مفيدة بقدر أي فلسفة أخرى، ولها قيمة فلسفية، ويجب وضعها إلى جانب الفلسفات الأخرى وأخذها على محمل الجد بالقدر نفسه.

وفيما يلي قائمة بالكتب التي يمكن أن نلاحظ فيها قراءة معاصرة للفلسفة الإسلامية. يضع المؤلفون، بوجهات نظر مختلفة، صورة معاصرة لهذه الفلسفة بلغة جديدة أمام القارئ. لا يُنصح بأي من هذه الأعمال للقارئ المبتدئ، ويُعد امتلاك حد أدنى من الإلمام بمباحث الفلسفة الإسلامية شرطًا لازمًا لفهم هذه الكتب فهمًا صحيحًا. وكما تختلف هذه الأعمال في الموضوع والمضمون، فهي أيضًا ليست في مستوى واحد. وقد قمنا هنا، بشكل عام، بترتيبها في فئتين: المستوى المتوسط والمستوى المتقدم. وفي كل مستوى، كان ترتيب الأعمال، بشكل عام، من السهل إلى الصعب، وإن كان هذا التقدم والتأخر لا يمكن اعتباره منطقيًا للغاية بسبب الاختلاف المحتوى الكبير.

أ) المستوى المتوسط (مناسب لمن هم على الأقل في مستوى البكالوريوس في الفلسفة الإسلامية):

 

1_ إسلام الفلاسفة / منجي لسود / ترجمة محمد باهر / دار نگاه معاصر للنشر

2_ الكيان القلق للعالم / عبد الكريم سروش / دار صراط للنشر

3_ قلب الفلسفة الإسلامية (بحثاً عن معرفة الذات في تعاليم أفضل الدين الكاشاني) / وليم تشيتيك / ترجمة شهاب الدين عباسي / دار مرواريد للنشر

4_ تاريخ الفلسفة الإسلامية المجلد 4 و 5 تحت إشراف سيد حسين نصر وأوليفر ليمان / دار حكمت للنشر

5_ المعتزلة الجدد / مجموعة مؤلفين / ترجمة محمد رضا وصفي / دار نگاه معاصر للنشر

6_ الإدراكات الاعتبارية عند العلامة الطباطبائي وفلسفة الثقافة / علي أصغر مصلح / دار روزگار نو للنشر

7_ الفلسفة الإيرانية والفلسفة المقارنة / هنري كوربان ترجمة جواد طباطبائي / دار مينوي خرد للنشر

8_ الفارابي فيلسوف الثقافة / رضا داوري أردكاني / دار سخن للنشر

9_ نحن وتاريخ الفلسفة الإسلامية / رضا داوري أردكاني / مركز أبحاث الثقافة والفكر الإسلامي

10_ مغامرة الفكر الفلسفي في العالم الإسلامي (دورة من 3 مجلدات) غلام حسين إبراهيمي ديناني / دار طرح نو للنشر

.

---

.

ب) المستوى المتقدم (مناسب لمن هم على الأقل في مستوى الماجستير في الفلسفة الإسلامية):

 

1_ قراءة جديدة لحياة وفلسفة ابن رشد / محمد عابد الجابري ترجمة سيد محمد آل مهدي / دار نسل آفتاب للنشر

2_ خلاصة الميتافيزيقا الجامعة / فريتيوف شوان ترجمة رضا كورنك بهشتي وفاطمة صانعي / دار حكمت للنشر

3_ أساس حكمة السبزواري / توشيهيكو إيزوتسو ترجمة سيد جلال الدين مجتبوي / منشورات جامعة طهران

4_ العقل في الحكمة المشائية / علي مراد داوودي / دار حكمت للنشر

5_ تاريخ الفلسفة الإسلامية / هنري كوربان / ترجمة جواد طباطبائي / دار مينوي خرد للنشر

6_ فلسفة الملا صدرا بنظرة جديدة في ميزان النقد فضل الرحمن / ترجمة مهدي دهباشي / دار ريسمان للنشر

7_ التراث والحداثة / محمد عابد الجابري ترجمة سيد محمد آل مهدي / دار دنياي اقتصاد للنشر

8_ إعادة قراءة تاريخ الفلسفة في المشرق الإسلامي / محمد عابد الجابري ترجمة إسماعيل باغستاني / دار هرمس للنشر**

9_ نحن وتراثنا الفلسفي / محمد عابد الجابري ترجمة سيد محمد آل مهدي / دار ثالث للنشر**

10_ قراءة جديدة لفلسفة المغرب والأندلس / محمد عابد الجابري ترجمة سيد محمد آل مهدي / دار ثالث للنشر

١١_ مقدمة للمشاعر / هنري كوربان / ترجمة كريم مجتهدي منشورات بنياد الحكمة الإسلامية الصدرائية

١٢_ الآفاق الروحية والفلسفية للإسلام الإيراني (المجلد الثاني) هنري كوربان / ترجمة إنشاء الله رحمتي / نشر صوفيا

١٣_ كيف تكون الميتافيزيقا ممكنة / مهدي قوام صفري معهد بحوث الثقافة والفكر الإسلامي

** توجد أجزاء مشتركة بين البند ٨ والبند ٩.

.

---

.

ملف PDF لمقترح صدانت لمسار دراسي في الفلسفة الإسلامية

.

---

.

المؤلف: الدكتور علي غزالي فر

.

مع الشكر للأصدقاء الآخرين الذين ساعدوا صدانت في إعداد هذه المادة:

الدكتور ياسر ميردامادي

حسين كريم آبادي

.

---

.