جلسات «أفق الحوار»: بحث في شروط إمكانية الحوار بين الفلسفة الإسلامية والفلسفة الغربية

جلسات «أفق الحوار»: بحث في شروط إمكانية الحوار بين الفلسفة الإسلامية والفلسفة الغربية بحضور الدكتور مجيد أحسن، الدكتور محمد مهدي أردبيلي والدكتور ميلاد نوري

محمد مهدي أردبيلي: لا شك أن الفلسفة الإسلامية تعاني منذ قرون من انسداد، ويمتد أثر هذا الانسداد ليس فقط في ميدان الفكر والتأمل، بل يتجلى أيضاً في نطاق السياسة والمجتمع والثقافة وحتى العلوم. ولا ريب أن أحد المذنبين الرئيسيين في هذا الانسداد هم القائمون على الفلسفة الإسلامية. لعل الوقت قد حان لمخاطبة هؤلاء القائمين على الفلسفة الإسلامية بصراحة ووجهاً لوجه وتحديهم. إنهم فلاسفة نصبوا أنفسهم، لم يحققوا في القرون الأخيرة أي تقدم في الفلسفة الإسلامية، بل لم يصدر عنهم حتى فكرة طليعية واحدة مدونة ومنهجية قابلة للعرض على عالم الحكمة والفلسفة، بل والأسوأ من ذلك أنهم لا يشعرون حتى بالحاجة إلى هذا التقدم، وكأنهم لا يعترفون أصلاً بوجود الانسداد. أولئك الذين اختزلوا التفلسف منذ زمن طويل إلى تفنن وتكرار للمكرورات، وشرح للواضحات، وتفسير متكرر لشروح السابقين، وفي الوقت نفسه حطوا من العلاقة النقدية بين الأستاذ والتلميذ إلى علاقة أحادية الجانب بين مرشد ومريد عقيمة ورومانسية، ولا يحتملون أي نقد أو نظر. وفي المقابل، فإن المذنب الآخر في هذا الانسداد هم المثقفون ودارسو الفلسفة الغربية الذين يعانون من غطرسة استعمارية لدرجة أنهم لا يكلفون أنفسهم عناء النزول من برجهم العاجي والتفكير في "نحن"، وكأن "نحن" لم تصبح مشكلة. إنهم بدلاً من فهم التراث أو حتى نقده، وقعوا في نوع من العداء الحاقد والاختزالي للتراث. غير أنه في خضم هذا الفتور والركود المستحكم في الفلسفة الإسلامية منذ مئات السنين، يبدو أن الأوان قد آن، ولو بعد قرون من التأخير، للتحلي بالجرأة ووضع الإصبع على موضع الألم والمشكلة، وإثبات ضرورة التحرك والتغيير. وهذا الأمر لا يتيسر إلا في ظل الحوار مع الآخر، أي الفلسفة الغربية. بطبيعة الحال، الحديث عن الانسداد والامتناع والفتور والتعطيل وما شابه ذلك ليس كافياً بذاته للخروج من الوضع البائس لـ"فكرنا". يجب، رغم المشاكل الكثيرة، وحتى العقبات التي تسعى عن وعي لجعل إثمار هذه الحوارات مستحيلاً، أن نخاطر ونخوض الميدان. "الذهاب" وعدم البقاء هو شأن الفلسفة، ودليل هذا الطريق هو العقل نفسه، هو اللوغوس نفسه. هذه الحوارات، أكثر مما تريد أن تعيد تمثيل صورة رمزية لـ"غربي" أو "ذاتي"، هي محاولة لتحويل هذا "الانسداد" الذي ندفع ثمنه الآن في جميع أبعاد حياتنا وبكل كياننا، إلى سؤال. ورغم أن التفكير في هذا الحوار ليس جديداً، وقد بُذلت جهود تستحق التقدير للنهوض به خاصة في السنوات الأخيرة، إلا أنه لم يتم التوصل بعد إلى نتيجة ملموسة وعملية. الملف الصوتي المرفق هو حصيلة الجلسة الأولى من ندوة حول إمكانية وضرورة الحوار بين الفلسفة الإسلامية والفلسفة الغربية، عُقدت في 23 أبريل 2018 في مركز الفكر الثقافي بالمكتبة الوطنية. كان الهدف من هذه الندوة، بالأساس، تحديد المواقف والتحاور حول إمكانية الحوار نفسه، ولعلها، أكثر من كونها تنخدع بوهم الوصول إلى نتيجة إيجابية على المدى القصير، تكون بمثابة تنبيه لكامل فضائنا الفكري، من القائمين على الفلسفة الإسلامية إلى مدعي الفلسفة الغربية، إلى كل منا نحن المتشاركين والمتواطئين في الانسداد الراهن.

ميلاد نوري: بخصوص إمكانية الحوار بين الفلسفة الإسلامية والفلسفة الغربية، فإن الانغلاقات أكثر من أي وقت مضى، والآمال أيضاً أكثر من أي وقت مضى. الانغلاق في موضوع كهذا ناتج عن ارتباط الفلسفة بالسياسة والحضارة، ونعلم أن القرنين الأخيرين كانا قرنين حافلين بالصراعات بين الحضارات. لكن الأمل في الحوار هو أيضاً أكثر من أي وقت مضى، لأنه بينما كانت مواجهتنا للفلسفة الغربية ومواجهة الغرب لفلسفتنا، في زمن ليس ببعيد، تهدف إلى الرد عليها ورفضها، وفي أحسن الأحوال، إلى التعرف على تراث غريب؛ فقد ازدهرت الآن وعييات ووعي ذاتي يسعى إلى مواجهة من باب "التعلم". وفي هذا السياق، فإن التأكيد المتزايد على الانسدادات والانغلاقات الحضارية، التي تتجلى أيضاً في الفلسفة، سيزيد من الانغلاقات السابقة. سواء طرح هذا الموضوع أنصار الفلسفة الإسلامية وممثلوها تجاه الفلسفة الغربية، أم طرحه أنصار الفلسفة الغربية وممثلوها تجاه الفلسفة الإسلامية، فإنه سيقلل شيئاً فشيئاً من شروط وإمكانيات الحوار.

إن الحوار مع شخص يعاني من الانسداد لا يمكن أن ينطلق من باب التحكم وفرض الحكم القائل: «أنت تعاني من الانسداد!»، لأن ذلك يثير مقاومته ويدفعه إلى التأكيد على انفتاح عمله. إن حل عقدة العمل المنغلق للحوار ينبغي أن ينطلق من باب طرح السؤال؛ فالسؤال عن التقاليد التي يمتلك كل منها إمكانات في داخله، والتي أصابها العقم والركود في مرحلة تاريخية ما، يمكنه أن يفتح مسار الحوار والعبور من الانسدادات بشكل أفضل. لذا، ينبغي أن يواجه كل تقليد من قبل التقاليد الأخرى بأسئلة يطرحها عليه التقليد الآخر، وأن يرى نفسه ملزماً بالإجابة عن هذه الأسئلة دون أن يؤكد على صلابته وأصالته. إن عقدة عملنا المنغلق لا تنحل بالذم والتأكيد المتزايد على انسداداتنا الفكرية، بل تنحل بطرح مسائل جديدة تفعّل الإمكانات الكامنة في التقليد. يمكن رؤية هذا النموذج من المواجهة في الشخصية التاريخية لسقراط، الذي كان يطرح السؤال لتعليم شخص ما، وكان يؤدي في مسار السؤال والجواب عمل «القابلة» ويفك «عقدة عمله المنغلقة».

صحيح أننا، بناءً على موقعنا التاريخي والحضاري، نفكر في انسدادات الفلسفة الإسلامية أكثر، لكن المسألة هي أن عمل الإنسانية الآن قد أصابه الانغلاق؛ فكما أن كل تقليد حضاري قد اعتبر نفسه كاملاً، وسعى، دون اكتراث بالتقاليد الأخرى، إلى التحكم الإثباتي، فإن هذه الدوغمائية هي بالضبط ما يجب تجاوزه، ومعبر هذا الانسداد يكمن في الأسئلة المتواضعة القائمة على تقليد ما، والأجوبة المتواضعة القائمة على تقليد آخر، وهذه الطريقة بالذات يمكنها أن توصل التقاليد إلى متكافئات ومشتركات. على كل فلسفة، في حوارها مع فلسفة أخرى، أن تجيب عن أسئلة خطيرة قد تعرض كامل ماهيتها لإعادة القراءة والتحول، لكن هذا التحول وإعادة القراءة المبارك والمثمر هو ما ينبغي أن نتمناه:

تُرى هل تُفتح أبواب الحانات؟ وتنحل عقدة عملنا المنغلق؟ إن كانوا قد أغلقوها لأجل قلب الزاهد المعجب بنفسه، فوطّن قلبك، فإنهم لأجل الله سيفتحونها.

.

---

.

صوت هذه الجلسة

.

---

.

جلسات «أفق الحوار»: بحث في شروط إمكانية الحوار بين الفلسفة الإسلامية والفلسفة الغربية

الدكتور مجيد أحسن الدكتور محمد مهدي أردبيلي الدكتور ميلاد نوري

الثالث من أرديبهشت عام ۱۳۹۷ مركز الفكر الثقافي في المكتبة الوطنية

.

---

.