التعريف بأحدث أعداد «إطلاعات حكمت و معرفت»

 سبق أن صدر عددان آخران من هذه المجلة الشهرية حول موضوع أخلاق الفضيلة. وقد كتب مهدي أخوان، سكرتير تحرير هذا العدد، في التعريف بأخلاق الفضيلة: «بدأت أخلاق الفضيلة في اليونان القديمة، وبعد فترة خمولها في العصر الحديث، أُحييت في النصف الثاني من القرن العشرين مع إبراز ’الأحوال‘ الباطنية للفاعل بدلاً من النظر إلى فعله في تفسير ’الأمر الأخلاقي‘، وهي تدّعي التفوق.

فبحسب أنصار الفضيلة، الفعل الأخلاقي وإن كان مستحسناً من حيث ظاهره، إلا أن هذا ليس الشرط الرئيسي والمعيار المحوري لـ’اعتباره خيّراً‘، بل إن ’الحال‘/ الدافع/ النيّة [التعابير السيكولوجية] وبلغة الأخلاق، الفضيلة أو الرذيلة الكامنة وراء ذلك الفعل (والخفية عن نظر الناظر) هي المكوّن المحدد لكون ذلك العمل ’خيّراً/حَسَناً‘.» ثم يعدد سكرتير تحرير هذه المجموعة أهم مسألة في هذا الحقل وهي صلة هذه المفاهيم ببعضها ونسبتها. بمعنى أن «المفاهيم المهمة للنظريات المنافسة، أي ’المنفعة‘ و’الواجب‘ و’الفضيلة‘، أيّها يحدد الآخر وأيّها متقدم. وبتعبير آخر، أيّها يرتكز على الآخر، وأيّها الأصل وأيّها المكمّل.

العدد 137 من نشرة إطلاعات حكمت ومعرفت حول موضوع «أخلاق الفضيلة» يتضمن ست مواد كتابية: المادة الأولى بعنوان «الفضائل الخضراء» وهي حوار أجرته زينب صالحي مع سيد حسن إسلامي أردكاني. محور هذه المادة هو «الأخلاق البيئية» بوصفها أحد مجالات الأخلاق المهمة والجماهيرية. أولئك الذين لديهم همّ العيش الأخلاقي يمكنهم بمساعدة هذا الفرع أن يعرفوا ما هي مقتضيات الأخلاق في مجال البيئة (في العلاقة مع الطبيعة وسائر الحيوانات). «لقد تشكلت مقاربات مختلفة في هذا المجال، كل منها يسعى إلى رسم الأسس الأخلاقية لهذه المسائل.

إحدى هذه المقاربات هي المقاربة الفضائلية التي لها اليوم مدافعون كثر في الأخلاق، وتسعى من خلال التأكيد على شخصية الفاعل وضرورة تنمية الفضائل فيه، إلى الإجابة عن الأسئلة النظرية والهموم العملية.» في هذه المادة يحلل سيد حسن إسلامي هذه المقاربة، ويشير إلى اختلافها عن سائر المقاربات، ويبين نقاط ضعفها وقوتها. ثم يقترح اعتبار بعض الفضائل بوصفها «فضيلة خضراء» أو «فضيلة بيئية» ويشرح أهميتها في التعامل مع البيئة. ثم يؤكد على أهمية تعزيز «المعرفة البيئية» لدى المواطنين ويعتبر هذه المعرفة مقدمة لتشكل رؤى ومهارات تؤدي إلى المبادرة والعمل. وفي النهاية يشير إشارة مختصرة إلى «الرذائل البيئية» ويبين كيف تؤدي هذه الرذائل إلى تخريب البيئة وتدميرها.

المادة الثانية بعنوان «أخلاق الفضيلة» بقلم روزاليند هيرستهاوس، وقد نقلها إلى الفارسية هاشم قرباني. تبحث روزاليند هيرستهاوس في هذه المادة المقاربة الأرسطية الجديدة التي تعد إحدى الرهانات في أخلاق الفضيلة الجديدة، وتقوم بتحليل مسائل حول جوانبها المختلفة ونقاط اشتراكها وافتراقها مع المقاربات الواجبية والنفعية، وكذلك طرح بعض الإشكالات في مجال أخلاق الفضيلة ومحاولة تحليلها. هيرستهاوس هي من محييي أخلاق الفضيلة، وتأمل أن يكون بالإمكان الحديث عن أخلاق الفضيلة في ساحات مختلفة من الأخلاق التطبيقية والفلسفة السياسية وسائر الفروع. ترى هيرستهاوس مستقبل أخلاق الفضيلة مشرقاً جداً.

المادة الثالثة من هذه المجموعة بعنوان «انفصام نظريات الأخلاق الحديثة» كتبها مايكل ستوكر وترجمتها إلى الفارسية ندا زمان فشمي. نظريات الأخلاق الحديثة، باستثناء عدد قليل منها يستحق الثناء، لا تتعامل إلا مع الأسباب والقيم والأمور المبرّرة. إنها لا تستطيع تحديد الدوافع والبنى التحفيزية وقيود الحياة الأخلاقية. وهي لا تقتصر على عدم قدرتها على القيام بذلك، بل إنها بعدم قيامها بهذا تفقد وظيفتها كنظرية أخلاقية؛ بهذه الشروح يناقش مايكل ستوكر هذا الموضوع في هذه المقالة ويسعى إلى القيام بعملين مترابطين؛ أن يبين بعض القيود التي يفرضها الدافع على النظرية الأخلاقية والحياة الأخلاقية، وأن يوسّع فهمه للعلاقة بين السبب والدافع.

«أخلاق الفضيلة وتبرير الواجب الأخلاقي» هو عنوان المقال الرابع في هذا الملف بقلم مايكل سلوت وبترجمة سيد علي رضا صالحي. كتب سلوت في مقدمة مقالته: «أنا فيلسوف أخلاق فضيلة من النوع العاطفي، لكن هذا المقال لا يسعى إلى تناول المزايا المحتملة التي تتمتع بها أخلاق الفضيلة أو العاطفية الأخلاقية على المقاربات الأخلاقية الأخرى. موضوع هذا المقال هو مشكلة أو مجموعة من المشكلات التي تعاني منها جميع النظريات الأخلاقية الرئيسية: مشكلة الواجب الأخلاقي. مشكلتنا جميعًا هي تبرير الواجب الأخلاقي؛ وهو ما سعت إليه أخلاق كانط بشكل خاص، لكن أخلاق الفضيلة الأرسطية [العقلانية] الجديدة (وليست بالجديدة جدًا بالطبع) تجنّبته عمومًا.

في غضون ذلك، من المسلّم به أن النفعيين أيضًا لا يعتقدون أن الواجب الأخلاقي يمكن أن يكون مبررًا؛ وبالتالي، فإن خلاصة القول هي أنه بنظر بقيتنا [نحن فلاسفة الأخلاق غير النفعيين]، فإن هذا الأمر يمثل مشكلة لهم [أي النفعيين] أيضًا. أريد في هذا المقال أن أبيّن مدى صعوبة تبرير الواجب الأخلاقي. أنا لا أعتبر محاولة الأخلاق الكانطية في تبرير الواجب الأخلاقي قرينة النجاح، لكنني في الوقت نفسه أعتقد أن أخلاق الفضيلة الأرسطية [العقلانية] أيضًا، إذا ما أرادت أن تقوم بمحاولة لتبرير الواجب الأخلاقي، فستواجه مشكلات جمة. النقطة الأخيرة هي أننا بإلقاء نظرة على مقاربة أخرى من مقاربات أخلاق الفضيلة، أي أخلاق الفضيلة العاطفية [لا العقلانية]، سنرى على الأرجح، ويا للعجب، أن العاطفيين لديهم ما يقولونه في الدفاع عن الواجب الأخلاقي. ومع ذلك، سترون أن هذا النوع من الدفاع يستتبع أيضًا مشكلات جدية.»

المقال الخامس هو «القانون والأخلاق والفضيلة» بقلم بيتر كالر وبترجمة إنسية مدني. يسعى بيتر كالر في هذا المقال إلى إثبات أهمية الفضائل في الفعل الأخلاقي بالنظر إلى العلاقة بين القانون والأخلاق والفضيلة، ويتناول ذلك في ثلاث مراحل: في القسم الأول، وبهدف شرح وظائف الفضيلة في الأخلاق، يتناول دراسة مفهوم الفضيلة والأخلاق، ويبحث في أنواع الفضائل، والأخلاق الاتفاقية والعقلانية، وأنواع المعايير الأخلاقية من قبيل «الإلزامات الأخلاقية المحضة»، و«الإلزامات الأخلاقية المقيدة»، و«الغايات الأخلاقية الحميدة». في المرحلة الثانية، يتناول الوظائف الأخلاقية للقانون وبحث هذا السؤال: هل وبأي قدر يمكن للقانون، من خلال تنمية أو إنفاذ السمات الخُلقية ذات الصلة، أن يُلزم المخاطبين به قانونيًا بأن يكونوا فاضلين.

في القسم الثالث، يناقش أهمية الفضيلة في القانون وتحليل مسألة: هل وبأي قدر يعتمد الحكم القانوني الفاعل على الفضائل الأخلاقية للمواطنين. فيما يتعلق بالسؤال الأول، يدّعي هذا المقال أنه ليس من المفترض أن يقوم النظام الأخلاقي المشروع بإنفاذ الفضائل، بل قد يقتصر فقط على تنميتها بشكل محدود. بعبارة أخرى، ينبغي أن تكون مشاركة القانون في صورة دعم غير مباشر للفضائل، لا إنفاذ مباشر لها. في المقابل، يقودنا النقاش حول السؤال الثاني إلى نتيجة مفادها أن الحكم القانوني لن يؤدي وظيفته على نحو ملائم إلا عندما يحظى بسند من الفضائل الأخلاقية. إذا لم يفكر المسؤولون والمواطنون إلا في مصالحهم الشخصية، فلن يكون أداء القانون ناجحًا. آخر مقالة في قسم دفتر الشهر هي تقرير كتاب في مجال «أخلاق الفضيلة».

القسم الثاني من المجلة بعنوان «الأدب والفن» ويتضمن مقالاً واحداً بقلم سعيد رحيميان معنوناً بـ: «مقارنة بين الآراء العرفانية لبيدل الدهلوي وابن عربي»

القسم الثالث من المجلة بعنوان «الفكر والرأي» ويضم مقالتين: المقالة الأولى بعنوان «السؤال عن ماهية الوجود» بقلم مارتن هايدغر وقد ترجمها إلى الفارسية إن شاء الله رحمتي. المقالة الثانية هي «أزمة تحطيم الأيقونات» بقلم باتريشيا بريل وبترجمة محمد جواد محمدي.

الجزء الرابع من المجلة يحمل عنوان "كتاب". أول مقالة في هذا الجزء هي مقالة بعنوان «الجذور الهندية والسنسكريتية في القصص الحكائية الإيرانية» بقلم سيد مسعود رضوي. ثم بعد ذلك كتبت منيرة بنج‌تني، سكرتيرة قسم الكتاب في المجلة، مقالة بعنوان «الجميل قبيح والقبيح جميل؟». تتناول هذه المقالة أولاً مسألة الجمال وعراقته في تاريخ الفكر، ثم تقدم تصنيفاً موجزاً للكتب النظرية في دراسات الجمال، وفي النهاية تقوم الكاتبة بنقد ومراجعة كتابي تاريخ الجمال وتاريخ القبح (أكاديمية الفنون - متن). وفي استمرار لهذا الجزء، أجرت منيرة بنج‌تني حواراً منفصلاً مع مترجمتي كتابي تاريخ الجمال وتاريخ القبح، السيدتين هما بينا وكيانوش تقي‌زاده أنصاري، لمزيد من المراجعة لكلا العملين. الجزء الأخير من المجلة، بأمانة منوتشهر دين‌برست، مخصص لتقرير أهم أحداث الشهر الأخير في مجال الفكر.

العدد 137 من مجلة إطلاعات حكمت ومعرفت، بموضوع «أخلاق الفضيلة 3»، برئاسة تحرير وإدارة مسؤولية إنشاء الله رحمتي، متاح للمهتمين بسعر 5000 تومان.

.

---

.

.

---

.

مجلة إطلاعات حكمت ومعرفت الشهرية

دورية النشر:               شهرية

ISSN:       1735-9333

اللغة:        الفارسية

المالك:            شركة إيران‌جاب (مؤسسة إطلاعات)

المدير المسؤول:             إنشاء الله رحمتي

رئيس التحرير:     إنشاء الله رحمتي

المدير الداخلي:               ساسان يغمايي

المحرر الفارسي:        نعمة بروان، عباس غودرزنيا، فرزانه صديقي

مكان النشر:               طهران

الهاتف:         29993224 (021)

الفاكس:        22258022 (021)

العنوان: طهران، بولفار ميرداماد، شارع نفط جنوبي، مؤسسة إطلاعات، إطلاعات حكمت ومعرفت

الرمز البريدي:1549953111

الموقع الإلكتروني الخاص:        www.ettelaathekmatvamarefat.com

البريد الإلكتروني:         ehvm86gmail.com

قناة التلغرام:         t.me/Doostanehekmatmarefat

قسم الاشتراكات:            السادة حاجيلي، عباسي

هاتف قسم الاشتراكات:     2-29993471  (021)

فاكس قسم الاشتراكات:    22258011  (021)

.

---

.