التعريف بالعدد 159 من مجلة «اطلاعات حكمت ومعرفت»

شهدت العصور الوسطى مع القديس أوغسطينوس وتوما الأكويني، ثم مع مارتن لوثر الذي كان ناقدًا شرسًا للتفسيرات التقليدية للنصوص المقدسة، تمهيدًا لمسارٍ من سبينوزا ولايبنتس وفولف وآست وصولًا إلى الرومانسية الألمانية، مما هيّأ الظروف لنشأة علم الهرمنيوطيقا الحديث. قدم شلايرماخر، أبو اللاهوت الجديد، تصورًا منسجمًا لهرمنيوطيقا كلية أو عامة، وهكذا أصبح شلايرماخر مؤسس الهرمنيوطيقا العامة أو الكلية، إذ طرحت نظريته صراحةً كليةَ الهرمنيوطيقا. إن فن أو صناعة الفهم بوصفه فن فهم كل قول في اللغة، يبرز كعلمٍ يكون، من الناحية المنهجية، هرمنيوطيقا تتمثل رسالتها في دراسة الفهم ذاته. بعد شلايرماخر، كان دلتاي هو من أحيا الاهتمام بالهرمنيوطيقا التي كانت، بعد شلايرماخر، قد طواها النسيان بشكل متزايد، على الأقل في اللاهوت الألماني. أصبحت الهرمنيوطيقا المنهجية لدلتاي الأساس الذي ميّز العلوم الإنسانية عن العلوم الطبيعية. أضفى هايدغر على الهرمنيوطيقا صبغة أنطولوجية، ووضع الوجه الفلسفي للدائرة الهرمنيوطيقية في مقابل منهج فهم النص. كانت الدائرة الهرمنيوطيقية قبل ذلك جزءًا من تفسير مفردات النص، لكن هايدغر أسس هذه الرؤية لا كأداة منهجية، بل ضمن أعمق وجوه الوجود وأكثرها جوهرية. العدد الخاص 159 من مجلة اطلاعات حكمت ومعرفت هو مختارات من مقالات موسوعة راتلج للهرمنيوطيقا. وفيما يلي عناوين مواد هذا العدد:

ملف خاص

كلمة المحرر/ الهرمنيوطيقا في العالم الغربي، علي رضا سمناني

الهرمنيوطيقا، الدين والإله/ جان غريش، ترجمة بهزاد سالكي

الهرمنيوطيقا والأدب/ أندرو بوي، ترجمة بيمان خان محمدي

الهرمنيوطيقا والتحليل النفسي/ فيليب كابستان، ترجمة فرناز عبد الباقيان/ علي رضا سمناني، تحرير بهزاد سالكي

الهرمنيوطيقا وفلسفة اللغة/ لي بريور، ترجمة هاني أشرفي

الهرمنيوطيقا والظاهراتية/ روبرت دوستال، ترجمة سحر طيب زاده

الهرمنيوطيقا والنسوية/ جورجيا وارنكه، ترجمة فرناز عبد الباقيان، تحرير بهزاد سالكي

شتراوس: هرمنيوطيقا أم باطنية؟/ كاثرين إتش. زوكرت، مايكل زوكرت، ترجمة محمد رضا سهرابي

فكر ورأي

بحث مقارن حول التوصية بالتفاؤل في مقاربتين: الأخلاقية-الدينية والعلمية-التجريبية/ محسن جهان، علي جهان

الأسس المشتركة للأخلاقيات البوذية/ بيتر هارفي، ترجمة مريم باقر زاده، تحرير بهزاد سالكي

علاء الدولة السمناني/ ج. فان إس، ترجمة وبحث جمشيد جلالي شيجاني

نظرة عابرة على كتاب «الحقيقة والمنهج» لهانس غيورغ غادامير/ ستيف فيفل، ترجمة رضا داوودي

تقرير

الأديان الإبراهيمية: اليهودية والمسيحية/ مهراب صادق نيا، تنظيم وتحرير فاطمة محمد

كتاب

أرض السموات (تجوال في عالم شعر قاسم آهنين جان)/ منيرة بنج تني

في الحياة وعلى الحياة (حول منشأ شعر قاسم آهنين جان وعلاقته بتيار الشعر الآخر)/ بهنود بهادري

جديد الإصدارات/ عارف في غربة غريبة (حوارات مع الدكتور سيد حسين نصر)، منوتشهر دين برست

.

---

.

كلمة المحرر/ الهرمنيوطيقا في العالم الغربي

في نهاية محاورة «أيون» لأفلاطون، وهي حوار بين سقراط الفيلسوف وأيون الشاعر والرابسودي اليوناني، يتم التوصل إلى اتفاق بينهما على أن أيون الشاعر هو «ملهم/مجذوب أو رجل الإله»[1]. الشاعر هنا هو هوميروس، وأيون هما مبلّغا الإلهة أو إلهات الشعر. يقيم أفلاطون سلسلة أو حلقة الإلهام والتأويل في مقابل المعرفة/صوفيا والفن بوصفه تخني. خطابات أيون الجميلة لا تجد لها مقراً في فنه. أيون خطيب ينشد عن هوميروس بفعل الجذب المغناطيسي للإلهام. ويقيم هوميروس العلاقة ذاتها مع إله الشعر، وفي نهاية السلسلة يقيم جمهور أيون معه العلاقة ذاتها. هرمس، الإله المبشر اليوناني، يفك رموز أقوال الآلهة الرمزية. هكذا فإن منشأ الهرمنيوطيقا لاهوتي ويبدأ من النصوص المقدسة. الهرمنيوطيقا (hermeneutics)، وصيغتها الاسمية هيرمينيا (hermeneia) وصيغتها الفعلية هيرمينيوين (hermeneuein) المشتقة من جذر هرمس (Hermes)، تدل على دور الوسيط اللغوي والوساطة من أجل التفهم والاستيعاب. أرسطو في رسالته «باري إرمينياس» (On Interpretation/ Perihermeneias) والرواقيون وضعوا المحاولات الأولى لتصميم مشروع حول الفهم/فهم النص. فيلون الإسكندري[2] تحدث عن المعنى الباطني/التمثيلي في مقابل المعنى الظاهري للعهد. القرون الوسطى مع القديس أوغسطين وتوما الأكويني، ثم مع مارتن لوثر الذي كان ناقداً شرساً للتفسيرات التقليدية للنصوص المقدسة، مهّدت مساراً من سبينوزا، لايبنتس، فولف[3]، آست[4] حتى الرومانسية الألمانية، مما هيأ الظروف لتشكل علم الهرمنيوطيقا الحديث[5]. فريدريش دانييل إرنست شلايرماخر (1768–1834م) أبو اللاهوت الجديد[6] قدم «فهماً منسجماً لهرمنيوطيقا كلية أو عامة»[7] وهكذا أصبح شلايرماخر مؤسس الهرمنيوطيقا العامة أو الكلية[8]، حيث أن نظريته «طرحت صراحة كلية الهرمنيوطيقا»[9]. فن أو صناعة الفهم بوصفه «فن فهم كل قول في اللغة»،[10] يظهر كعلم رسالته، من الناحية المنهجية، هرمنيوطيقا تدرس الفهم نفسه. فعل الفهم، أي الفن الذي يعيد بناء ذهن المؤلف، هو «عكس التصنيف».[11] لكن المعنى ينكشف في الدائرة الهرمنيوطيقية، لأن الفهم يتأسس بالمقارنة مع الأفهام السابقة وبالإحالة إلى ما تم فهمه سابقاً. فهم كل جزء من النص متوقف على فهم الكل، وبما أن الكل أيضاً متوزع في أجزاء النص، فإن «تشغيل الدائرة الهرمنيوطيقية يتضمن التسليم بعنصر الحدس».[12] بعد شلايرماخر، وبتصريح من رودولف بولتمان (1884–1976م)، أصبح فيلهلم ديلتاي (1833-1911م) محيي الاهتمام بالهرمنيوطيقا التي كانت بعد شلايرماخر «قد أُهملت بشكل متزايد، على الأقل في اللاهوت الألماني»[13]. الهرمنيوطيقا المنهجية عند ديلتاي أصبحت الأساس الذي ميّز العلوم الإنسانية عن العلوم الطبيعية. ديلتاي، من خلال طرحه للنزعة التاريخية، سمى نفسه «منهجيّ المدرسة التاريخية»[14]. هايدغر منح الهرمنيوطيقا صفة أنطولوجية وجعل الوجه الفلسفي للدائرة الهرمنيوطيقية في مقابل منهج فهم النص. «الدائرة الهرمنيوطيقية كانت قبل ذلك جزءاً من تفسير ألفاظ النص، لكن هايدغر أسس هذه الرؤية لا كأداة منهجية، بل ضمن أعمق وجوه الوجود».[15] أنحاء وجود الدازاين تجعل فهم العالم ممكناً، والعالم لا ينكشف إلا من خلال الدازاين. من هنا فإن أنطولوجيا هايدغر التي «لا تكون ممكنة إلا على صورة فينومينولوجيا»،[16] أي الأنطولوجيا بالمنهج الفينومينولوجي، قد سُميت «أنطولوجيا فينومينولوجية مؤسسة على هرمنيوطيقا الإنسان»[17] أو «الأنطولوجيا الهرمنيوطيقية»[18]. من هنا فإن «الفينومينولوجيا الهرمنيوطيقية»[19] و«الهرمنيوطيقا الفينومينولوجية»[20] قد استُخدمتا معاً في وصف بحثه[21].

لقد شكّل المتأخرون المتأثرون بهايدغر، من غادامير إلى ريكور وما بعد البنيويين/ما بعد الحداثيين الذين جعلوا «التقويض»22[22] أساساً لعملهم، أشكالاً جديدة من التفلسف/الهرمنيوطيقا. مجموعة المقالات التي بين يدي القراء مُنتقاة من موسوعة هرمنيوطيقا روتلدج23[23]، التي نشرت حتى الآن مجموعات متنوعة من الموضوعات والمضامين الفلسفية كالميتافيزيقا، وعلم الجمال، والظاهراتية، ونظرية المعرفة... إلخ، وفلسفات مضاف إليها كفلسفة الدين، وفلسفة العلم، وفلسفة اللغة، وفلسفة الفيلم... إلخ. تضم مجموعة الهرمنيوطيقا مقدمة، وخمساً وخمسين مقالة في خمسة أقسام، وخاتمة. هذه المجموعة من تحرير جيف مالباس24[24] -الذي كتب مقدمتها بعنوان الهرمنيوطيقا والفلسفة- وهانس هيلموت غاندر25[25]. القسم الأول المعنون بجذور الهرمنيوطيقا يتناول في مقالتين الهرمنيوطيقا في الفلسفة اليونانية وفكر العصور الوسطى. القسم الثاني المخصص لمجموعة مفكري الهرمنيوطيقا يضم نطاقاً واسعاً من الفلاسفة من إسبينوزا، وفولف، وآست، ودلتاي، ونيتشه... إلى هايدغر، وغادامير، وريكور، وبارت، وبولتمان، ومفكرين متأخرين مثل رورتي. القسم الثالث الذي يعالج أسئلة الهرمنيوطيقا يطرح مسائل كالعقلانية والمنهج، والوجود والميتافيزيقا، واللغة والمعنى، والنسبية والحقيقة، والتاريخ والتاريخانية، والأخلاق والمجتمع، والسياسة والنقد، والنص والترجمة، والرمز والتمثيل، والحياة والعالم، وصولاً إلى موضوعات كالطبيعة والبيئة التي تزداد أهمية وضرورة طرحها شعوراً اليوم أكثر من أي وقت مضى. القسم الرابع المعنون (الاشتغالات الهرمنيوطيقية)[26] 26 خُصص لمقالات مثل الهرمنيوطيقا والأدب، والهرمنيوطيقا ونظرية المعرفة، وهرمنيوطيقا الدين والإله، والهرمنيوطيقا والبلاغة، والهرمنيوطيقا والتعليم، والهرمنيوطيقا والعلوم الاجتماعية، وهرمنيوطيقا علم الجمال والفنون... إلخ. والقسم الخامس الموسوم بتحديات وحوارات علم الهرمنيوطيقا يشمل نطاقاً متنوعاً منه على سبيل المثال: الهرمنيوطيقا والظاهراتية، والهرمنيوطيقا والتفكيك، والهرمنيوطيقا والتحليل النفسي، والهرمنيوطيقا وفلسفة اللغة، وهرمنيوطيقا البنيوية وما بعد البنيوية، والهرمنيوطيقا والبراغماتية، والهرمنيوطيقا والنسوية. المقالتان الختاميتان لهذا القسم عنوانهما الهرمنيوطيقا والفكر اليهودي، والهرمنيوطيقا الإسلامية والعربية. وفي النهاية تختم خاتمة بعنوان مستقبل الهرمنيوطيقا من تأليف جياني فاتيمو27[27] هذه المجموعة الثرية. إن اختيار بضع مقالات معدودة من بينها هو بحد ذاته موضوع محفوف بالتحدي، وسيؤدي على الأرجح إلى نتائج متنوعة بعدد من يقومون بالاختيار. وكما سترون، باستثناء مقال واحد من القسم الثاني، فإن البقية منتقاة من القسمين الرابع والخامس. وقد بُذلت محاولة، قدر الإمكان، لمراعاة نطاق وتنوع المفاهيم والمضامين. سيكتشف قارئ المقالات أنه قد تم في المقالات المترجمة النظر إلى الهرمنيوطيقا وإلى بعض أهم الهرمنيوطيقيين الغربيين من منظورات ومشاهد متنوعة. نظراً لقلة الترجمات المتوفرة عن هرمنيوطيقا شتراوس في اللغة الفارسية، ولأن سؤال عنوان المقالة اعتُبر مهماً أيضاً، أُضيف مقال «شتراوس، الهرمنيوطيقا أم الباطنية» إلى المختارات السابقة. كذلك، نظراً لأن تقديم تقرير موجز عن المقالات المختارة، لا سيما في بضعة أسطر محدودة، سيقلص حتماً من عمقها الدلالي، فقد تم صرف النظر عن هذا الأمر. والأمل أن يكون المستوى النوعي واتساق المقالات التي انتُقيت من مجموعة واحدة مدخلاً لترجمة العمل بأكمله.

علي رضا سمناني

المصادر

اشبيغلبرغ، هربرت، (1391). الحركة الفينومينولوجية؛ مدخل تاريخي، ترجمة مسعود عليا، مجلدان، الطبعة الثانية، طهران، دار مينوي خرد للنشر

سكيلاس، أوله مارتين. (1393). مدخل إلى الفلسفة والأدب، ترجمة مرتضى نادري دره شوري، الطبعة الثانية، طهران، دار أختران للنشر

أفلاطون. (1336). الأعمال الكاملة لأفلاطون، ترجمة محمد حسن لطفي – رضا كاوياني، 4 مجلدات، طهران، الناشر: شركة خوارزمي المساهمة للنشر

أفلاطون. (1351). خمس رسائل؛ الشجاعة، الصداقة، أيون، بروتاغوراس والمأدبة، ترجمة محمود صناعي، الطبعة الثانية، طهران، منشورات مؤسسة ترجمة ونشر الكتاب

بولتمان، رودلف، (1380). المسيح والأساطير، ترجمة مسعود عليا، الطبعة الأولى، طهران، دار مركز للنشر

بالمر، ريتشارد إ. (1395). علم الهيرمينوطيقا؛ نظرية التأويل في فلسفات شلايرماخر، دلتاي، هايدغر، غادامير، ترجمة محمد سعيد حنائي كاشاني، الطبعة التاسعة، طهران، منشورات هرمس

رامبرغ وغسدال، بيورن وكريستين. (1394). الهيرمينوطيقا؛ موسوعة ستانفورد للفلسفة، ترجمة مهدي محمدي، طهران، الطبعة الثانية، منشورات ققنوس

ساهاكيان، ويليام.(1398). تاريخ الفلسفة من البداية حتى اليوم، ترجمة حميد رضا بسحاق، الطبعة الثالثة، طهران، دار جشمه للنشر

سايكس، ستيفن. (1393). فريدريش شلايرماخر، ترجمة منوجهر صانعي دره بيدي، طهران، الطبعة الثانية، منشورات هرمس

شندلباخ، هربرت. (1395). تاريخ مفهوم العقل وتفسيره، ترجمة رحمان أفشاري. الطبعة الأولى، طهران. منشورات مهر انديش

فورستر، مايكل. (1395). شلايرماخر، ترجمة سيد مسعود حسيني، الطبعة الأولى، طهران، منشورات ققنوس

غروندن، جان. (1395). مدخل إلى علم الهيرمينوطيقا الفلسفية، ترجمة محمد سعيد حنائي كاشاني، الطبعة الثانية، طهران، دار مينوي خرد للنشر

هايدغر، مارتن. (1389). الوجود والزمان، ترجمة سياوش جمادي، الطبعة الثانية المنقحة، طهران، منشورات ققنوس

[1]- التعابير مبنية على اختلاف في الترجمة. انظر. (أفلاطون، 148:1351) و (أفلاطون، 1336، ج2: 623).

[2]- Philo of Alexandria

[3]- Friedrich August Wolf

[4]- FriedrichAst

[5]- (انظر. رامبرغ وغسدال، 1394:13 حتى 20)

[6]- (سايكس، 1393:88)

[7]- (رامبرغ وغسدال، 1394:21)

[8]- allgemeineHermeneutik

[9]- (فورستر، 1395:41).

[10]- (بالمر، 1395:105)

[11]-(المصدر نفسه:97)

[12]- (المصدر نفسه:98)

[13]- (بولتمان، 1380:60)

[14]- (غروندن، 1395:138)

[15]-(سكيلاس، 1393:155)

[16]- (هايدغر، 1389:136)

[17]- (ساهاكيان، 493:1398)

[18]- (شندلباخ، 1395:198)

[19]- (اشبيغلبرغ، 1392، ج1: 586) و (بالمر، 1395: 138)

[20]- (المصدر نفسه: 145)

[21]- تشير هذه العبارات إلى هايدغر المتقدم والمشروع الذي طرحه في «الكينونة والزمان».

[22]- على سبيل المثال، قُرئت بوصفها «تدميراً أنطولوجياً للعقلانية الغربية برمتها». (غيليسبي، 1398: 54)

[23]- First published 2015

[24]- Jeff Malpas

[25]- Hans-Helmuth Gander

[26]- تُقترح مكافئات «التداخلات أو التشابكات الهرمنيوطيقية» مع الأخذ بالطبع في الاعتبار المعنى الجذري لصيغة التفاعل في اللغة الفارسية.

[27]- Gianni Vattimo

.

---

.

البريد الإلكتروني:         ehvm86gmail.com

قناة التلغرام:         t.me/Doostanehekmatmarefat

.

---

.