التعريف بالعدد 160 من مجلة «اطلاعات حكمت ومعرفت»

مقالات هذه المجموعة مستمدة من مشروع بحثي أُنجز على مدى عام كامل بدعم من مجمع فلاسفة إيران. تشكلت هذه المجموعة البحثية منذ حوالي عام 2016، انطلاقاً من محاضرات الدكتور إنشاء الله رحمتي في الكوربينولوجيا، واكتسبت بنية أكثر تماسكاً بدعم من مجمع الفلاسفة. يستمر البحث حول هذا الموضوع بالتزامن مع محاضرات الدكتور رحمتي الأسبوعية حول الكوربينولوجيا.

ملف خاص

▪️كلمة المحرر/ سؤال الإنسان المعاصر: إعادة قراءة لآراء هنري كوربان، زهرا بهره‌مند ▪️صوفيا الأزلية/ هنري كوربان، ترجمة ميترا سرحدي ▪️الفردانية في منظور كوربان/ مريم زائري ▪️هل ولادة "إيران" ممكنة فقط في حيز الدولة – الأمة؟ بحث في التجربة الروحية عند هنري كوربان وبيجن إلهي/ حسام الدين صفاري ▪️الحضور في "فعل" ترجمات بيجن إلهي الشعرية بالنظر إلى نظريات هنري كوربان/ زهرا بهره‌مند ▪️لاهوت التنزيه برواية كوربان/ ساسان يغمائي ▪️الأوجه الفلسفية لفكر كوربان (كوربان في إطار آخر)/ علي رضا سمناني ▪️تأمل في إمكانيات وموانع الجهاز الفكري الفينومينولوجي – الهرمنيوطيقي لهنري كوربان في قراءة ▪️ تأمل في إمكانيات وموانع الجهاز الفكري الفينومينولوجي – الهرمنيوطيقي لهنري كوربان في قراءة الرسم الإيراني/ منيره بنج تني

كتاب

▪️ببليوغرافيا هنري كوربان باللغة الفارسية/ منيره بنج‌تني

الإصدارات الحديثة/ ساسان يغمائي

.

---

.

كلمة المحرر/ سؤال الإنسان المعاصر: إعادة قراءة لآراء هنري كوربان

زهرا بهره‌مند

"تأملوا مع المؤلف لا أن تكرروا عمله. انفذوا إلى ذواتكم، دون أن تخشوا، إن لزم الأمر، سلوك الطريق وحدكم. هنا لم يعد للسؤال عن الجدل والنقاش مكان، ولم تعد المعرفة من باب الفضيلة ــ هذا التأمل ممتزج بالمصير الشخصي المطلق للسالك."

هذا قول كوربان حول مواجهة الفيلسوف الديني أو العالم القدسي لنص مثل الإجابة على أيوب ليونغ، حيث يسعى كوربان، دون التقيد بالحدود الناشئة عن التقسيمات الشائعة، إلى أن يعرّفنا على مواجهة من نوع آخر: مواجهة شخصية، نوع من التأمل، يصاحب سر الحكمة. من وجهة نظر كوربان، هكذا يعيد يونغ قراءة قصة أيوب. إنه شخص متفرد لا يعتمد إلا على قوى نفسه، وليس ناطقاً باسم أي عقيدة دينية، أو أي معتقد دوغمائي، أو أي مؤسسة. إنه لا يمثل إلا نفسه، ومثل هذا الوصف لشخص ما ليس تقويضاً لمكانته، بل هو تعبير عن عظمته ونفوذه وأصالته. يقول كوربان:

"كم من البشر اليوم يستطيعون حقاً الادعاء بأنهم 'ممثلون' لأنفسهم، في حين أنهم ليسوا ممثلين لشيء سوى المعايير الجمعية، والعقائد الرسمية، والمعتقدات الجاهزة؟ فقط بسبب وجودنا في حضرة هذا الإنسان، أريد أن أدعو جميع المتفردين، إن كانوا متفردين حقيقيين، إلى التأمل في هذا الكتاب [الإجابة على أيوب] والإصغاء إلى هذه الرسالة. الكلية الأصيلة لا تتحقق إلا من الخلوات وفي الانفراد. هذا القسم من اللاهوت لا يُدرك في الكراريس أو النقود التاريخية للنصوص، بل في الليل البهيم والنصب الروحي، في نزاع مقدس باطني بلا مساومة، بلا جبن، وبلا تراجع. هذا منسجم مع ذلك المثال الأعلى للدين الفردي الذي اهتم شلايرماخر اللاهوتي بوصفه بكل هذه الحماسة. ليس محالاً أن يصبح يوماً ما معاصراً لنا من جديد. لا يستطيع أن يستقر في قلب أي شكل ديني مفترض إلا شخص تتيح له حدسه المركزي الشخصي مجالاً للاتصال بكل بنائه الديني. فقط مثل هذا الشخص يمتلك حقاً 'مفاتيح المدينة في العالم الديني'."

تبدأ المجموعة التي بين أيديكم بترجمة مقالة كوربان هذه، صوفيا الأزلية، التي هي إعادة قراءة منه لكتاب الرد على أيوب ليونغ، وتتضمن في استمرارها أبحاثاً تتمحور حول مضامين التفرد، والمواجهة الشخصية، واللاهوت السلبي، والحضور، وهذا الولادة الباطنية عينها. باحثون أرادوا أن يكونوا أفراداً، الفرد في مقابل الدين الجمعي والمعايير التي تؤدي غالباً إلى إنكار وكبت هذا الحضور والولادة الباطنية عينهما. باحثون يقدمون قراءة جديدة لأعمال كوربان، قراءة نابعة من القراءة وإعادة القراءة والتأمل وإعادة القراءة مرة أخرى ومرات عديدة. قراءة هي نتاج دورة هرمنيوطيقية تجول في الذهن والنفس والروح وتعود إلى النص ثم تعود إلى الذهن والنفس والروح، وتتحول في كل مرة، وبالطبع فإن النص الكوني والعالم اليومي حاضران أيضاً في هذه الدورة. لكن التحول النهائي والباطني يحدث بالطبع، وفقاً لكلام كوربان نفسه، في التخاطب والزمان الخاص للنفس: زمان الحضور. هذا الحضور وجده باحثو هذه المجموعة كلٌ منهم بشكل من الأشكال في مشروع كوربان، كلٌ منهم بحسب مقدار قراءته وتأويله وتلك المراقبة أو السلوك عينه مع نصوص كوربان. هذا النوع من القراءة والحضور في القراءة هو، كما يعلمنا كوربان نفسه، من جنس مواجهة السهروردي للقرآن: «يجب أن تقرأ القرآن بوجد وطرب وفكر لطيف. اقرأ القرآن كأنما أنزل عليك وحدك» (كوربان، 1391، ج 2: 11)؛ نقلاً عن السهروردي في كلمـﺔ التصوف). في الحقيقة، يقدم لنا كوربان، بإمعان النظر في هذا التعبير للسهروردي وبالطبع لمتألهين آخرين من بينهم لوثر وفقاً لقاعدته الأمرية المفعولية (انظر كوربان، 1383: 25) وكذلك يوهان ألبرخت بنغل (1687 ـ 1752) الذي يقول: «كرّس كل ذاتك للنص حتى يكرس لك كل ما في النص» (كوربان، 1391، ج1: 552)، طريقة خاصة لقراءة النص، ولا سيما النصوص المقدسة، نابعة من المواجهة الشخصية للقارئ مع النص وولادة النص من هذه المواجهة، لأن «نوع وكيفية الفهم مشروطة بنوع وكيفية وجود من يفهم» من وجهة نظر كوربان أساساً (المصدر نفسه: 248). وبهذا الترتيب، لا يقوم فهم الشخص ومعرفته على الوجود، بل إن الوجود هو الذي ينفتح ويعرف نفسه. (انظر المصدر نفسه: 550)

وهكذا، يُستذكر النص الحكيم وحكمته في وجود الشخص، وبهذا الاستذكار الذي يتجذر في وجوده، يصبح الشخص سالكاً، سالكاً إلى أناه المفقودة، أناه السماوية: الإله الذي يدعوه. لأن صوت الله، صوت الكتاب المقدس، يجب أن يُسمع أولاً من وجود الشخص حتى يستطيع هذا الشخص أن يرى هذا الصوت في العالم ويجلس للمكاشفة: «الكلام، الكلمة الإلهية، هو ورد [أو أفسون] رنان يسبب الوجود وهو باستمرار طبيعة أو سر كل موجود. هذه الطبيعة التي استقرت في هذا الوجود، تتجلى في الوقت نفسه لا للبصر الظاهري بل لبصر آخر، بصيرة الباطن التي تدرك الأمكنة الأخرى» (المصدر نفسه: 255). هذا البصر أو «العين الباطنة» (السهروردي في يوم مع جماعة الصوفية) أو «عين الروح» (فيلون) هو المعبد نفسه الذي يجب أن نبنيه في أنفسنا، معبد بُنيت صورة منه في جميع المعابد في العالم الخارجي، كل منها رمز لمثال المعبد (Imago Templi)، أورشليم أو بيت المقدس السماوي، الملكوت، الذي ينفتح في الروح باستذكار صوت الله وإرنان صوته في الروح، المعبد، أورشليم أو خانقاه الروح/ القلب التي تتحول إلى عالم بازدياد عمقها وتربيتها: عالم مثالي يعكس ملكوت السماوات. تصبح الروح مرآة ولهذا السبب ترى.

في هذه اللحظة وزمان التجلي عينه، وزمان سكر النفس، تنشط قوة في النفس، قوة ناتجة عن تمامية النفس تصبح نور عين روحه، وهي بالطبع ناتجة عن إشراق من جانب ذلك المعبد السماوي نفسه ليعرض صورته في روح السالك، صورة مثال المعبد، لكي تحدث المكاشفة في هذا المعبد، في هذا المكان المنفتح على سماء الروح: «[ذلك] الفكر الحكيم الذي يرى الله ويعشق الله. تتقدم الرؤية على الصوت، أي تصبح الآذان أعيناً ... لأنه إذا كان صوت البشر يُدرك عبر السمع، فإن صوت الله يُدرك عبر الرؤية، مثل النور. ويمكن قول الشيء نفسه في شأن المكاشفة الفاعلة. عندما يكون الإنسان هكذا، يكون الإنسان معبداً حقاً» (كوربان، 1389: 439). ولهذا السبب بالذات يؤسس كوربان في هذا الموضع نفسه فينومينولوجياه الخاصة القائمة على هذه الرؤية أو البصيرة الباطنية عينها، ولهذا السبب هي كشف المحجوب، لأنها واقعة روحانية ـ نفسانية تعنى بشهود الأمور الأزلية المنعكسة في مرآة روحه والتي تنكشف وتحتجب لحظة بلحظة بالطبع.

پس در اینجا قرار نیست شخص از طریق الهیات ایجابی مبتنی بر مراتب وجود بیرون از خود که هیچ ارتباطی با او نمی‌یابند و با ایجاد «دین ترس»، چون حاکمی که فره ایزدی دارد، مسحور و منکوب خشم و سلطۀ او شود، بسان همان خشم عظیمی که یهوه نثار ایوب می‌کند، بلکه اینجا شخص مراتب وجود را در خودش می‌یابد. در دهلیزهای تودرتوی روان و جوانب بی حد و حصر مسائل شخصی‌اش، و ارتباطش با خودش و با روح عالم و با همین رنجی که در حوادث زندگی خود با آن مواجه است. چگونه می‌توان در برابر خشم و ظلمی که بر ایوب روا می‌شود پاسخی یافت؟ انسان معاصر در این مواجهه چگونه می‌تواند پاسخی برای ایمان خودش بیابد؟ ایمانی که در مواقع بحرانی سهمناک بسیار متزلزل می‌شود و خویش را در برابر باریکه‌ای از وجود می‌یابد که در حال تبخیر شدن است (نقل هایدگر از نیچه، رک هایدگر، 1396: 94 و 358) و کتاب الهی و کتاب جهان دیگر صدایی برای شنیدن یا دیدن ندارد؟ انسان همواره در خود در پی دادخواهی در برابر این خشم و بی‌رحمی موجود در تقدیر خود است و این دادخواهی به واسطۀ همان ایمان، حکمت یا سوفیایی را از خود متولد می‌کند؛ رحمت و عشق خداوند که عدالت را در خود ما برقرار می‌کند (ارجاع کربن به لوتر در کربن، 1383: 25) و متعادل‌کنندۀ نیروهای متضاد وجود و تقدیر هر یک از ماست. سوفیا نیروی تأنیث خلاق الهی است که زایندۀ من ملکوتی هر یک از ماست، رحمت و عشق الهی که در قلب مؤمن (عرش رحمان) است، مسکن و سکینه و تأمل خاموش (رک کربن، 1395: 137 و 145) در هر فرد متفردشده است که وطن و ارض ملکوت را در خودش می‌یابد و به ولادت ثانی می‌رسد: هو الذی انزل السکینه فی قلوب المؤمنین لیزدادوا ایماناً مع ایمانهم ولله جنود السموات و الارض و کان الله علیما حکیما.

پس از این مقالۀ بسیار عمیق و مبسوط کربن که برای اولین بار به فارسی روان و دقیقی ترجمه شده و برگردان از ترجمۀ انگلیسی از کتابی ناتمام و چاپ نشده از کربن بوده که اخیراً نسخۀ اینترنتی آن به صورت محدود در دسترس قرار گرفته، شاهد چند پژوهش حول همین مضامین کانونی در این خوانش نو و دقیق بر آمده از آثار کربن هستیم؛ چهارگانه‌ای از مقوله‌های فردیت، زایش وطن، حضور و الهیات تنزیهی. هر یک از این مقاله‌ها کوشیده‌اند تا این محورهای کانونی را در اندیشۀ کربن بازخوانی کنند. در اولین مقاله آنچه ویژه است بعد روحانی فردانیت از نظر کربن و نقش فرشته در گذر نفس به مرتبۀ فراشخصی زندگی‌اش و رابطۀ نفس و فرشته است. مقالۀ دوم و سوم حاصل پروژه‌ای مشترک با توجه به آراء و اشعار یکی از مترجمان شاعر و خلاق معاصر یعنی بیژن الهی است و پژوهندگان خواستند که با توجه به این صدای آوانگارد و مهم و البته ناشناخته در ادبیات معاصر، خوانش فردیت‌محور از پروژۀ کربن را به گونۀ دیگری بازخوانی کنند. پرسش یکی ارزیابی امکانات مختلف زایش ایران به مثابۀ تجربه‌ای اگزیستانسیالیستی است ناظر بر دلالت‌های معنوی قوۀ کیمیایی و مسئله «من» در مواجهه با «دیگری»، و مسئلۀ مقالۀ دیگر پرسش از حضور خلاق مترجم عامل در ترجمۀ شعر است تا متن با حضور و فردانیت او دوباره خلق شود و مترجم دوباره آن حقایق شعری را بتواند ببیند و برای ما در معرض دید بگذارد. در مقالۀ آخر، الهیات تنزیهی، بحث دربارۀ رابطۀ ذات ناشناختنی خداوند و مراتب تجلی او با امکان معرفت به او از طریق نفس و امام محقق شده در نفس است.

اما دو مقالۀ پایانی معرف دو خوانش دیگر از کربن‌اند. یکی در پی بازخوانی اندیشۀ کربن در چارچوب جدیدی است که بر آن است که کربن به طور آوانگارد سعی در نقد مدرنیته و ضدیت با تاریخ دارد که این محور اصلی، او را به پدیدار گنوس معطوف می‌دارد تا با چشم‌اندازی از عالم مثال، فلسفه را به نوعی پدیدارشناسی هرمنوتیکی ارتقا دهد. مقالۀ آخر نیز در پی تأملی آغازین در باب امکانات و موانع دستگاه پدیدارشناسانه و هرمنوتیکی اندیشۀ کربن در بازخوانی نگارگری ایرانی است. در این هر دو مقاله آن محور کانونی فردیت و آن خوانش قبلی را کمتر می‌بینیم و خوانندگان با خوانش‌های دیگری مواجه می‌شوند.

سابق بر این نیز، در اردیبهشت سال 1388، ویژه‌نامه‌ای از سوی همین مجله دربارۀ هانری کربن منتشر شده بود که حاوی مصاحبه و مقالات ارزشمندی دربارۀ کربن بوده و این مجموعه شمارۀ دوم مجموعه مقالات دربارۀ کربن است. و البته قرار است شمارۀ دیگری نیز در باب کربن، انشاءالله در سال آینده، چاپ شود.

في الختام، ينبغي أن أُذكّر بأن كل مقالة من مقالات هذه المجموعة مُستلّة من مشروع بحثي أنجزه هؤلاء الباحثون على مدى عام كامل بدعم من مجمع فلاسفة إيران. وقد تشكّلت هذه المجموعة البحثية منذ سنوات (حوالي عام 1395 هـ.ش)، انطلاقاً من دروس الكوربينولوجيا التي يُلقيها الدكتور إنشاء الله رحمتي، واكتسبت بُنية أكثر تماسكاً بدعم من مجمع الفلاسفة، ولا تزال هذه الأبحاث متواصلة إلى جانب دروسه الأسبوعية حول الكوربينولوجيا. وكل هذا بدافع من الشغف والجذبة التي تأسر الأرواح بنفحات إلهية تضرب بجذورها في أرض الحكمة الإلهية. هذه المجموعة هي دعوة للمطالعة من نمط آخر. علينا أن نُقبل على مراقبة الكتاب الإلهي الكامن في أعماقنا.

قائمة المراجع

كوربان، هنري (1383). من هايدغر إلى السهروردي. ترجمة حامد فولادوند. طهران: وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي؛ مؤسسة الطبع والنشر.

ــــــــــــ (1389). المعبد والمكاشفة. ترجمة إنشاء الله رحمتي. طهران: صوفيا.

ــــــــــــ (1391). المناظير الروحية والفلسفية: الإسلام الإيراني. ج 1. ترجمة إنشاء الله رحمتي. طهران: صوفيا.

ــــــــــــ (1391). المناظير الروحية والفلسفية: الإسلام الإيراني. ج 2. ترجمة إنشاء الله رحمتي. طهران: صوفيا.

ــــــــــــ (1395). أرض الملكوت: الجسد القيامتي للإنسان من إيران المزدائية إلى إيران الشيعية. ترجمة إنشاء الله رحمتي. طهران: صوفيا.

هايدغر، مارتن (1396). مدخل إلى الميتافيزيقا. ترجمة إنشاء الله رحمتي. طهران: صوفيا.

.

---

.

البريد الإلكتروني:         ehvm86gmail.com

قناة التلغرام:         t.me/Doostanehekmatmarefat

.

---

.