اندیشهفلسفهخردگفتگوحکمتمعناپرسشفرهنگ
الفلسفة
التغرب بوصفه عدمية
كان أحمد فريد هو أول من طرح مسألة أزمة الغرب في إيران؛ مفكر متأثر بهوسرل وهايدغر صاغ مفهوم التغرب، لكن لم يكن يفهم أحد إلى أين يشير بإصبعه سوى قلة من الأساتذة المعاصرين له.
إيمان مطلق آراني
كاتببحث درباره ی غرب و بحران غرب را اولین بار احمد فردید در ایران مطرح کرد. او به عنوان یک متفکر با رویکردی فلسفی که متاثر از هوسرل و هایدگر بود طرح این مسئله را کرد که البته به نظر میرسد کمتر کسی جز تعداد انگشت شماری از دوستان او که همگی از اساتید وقت بودند این مطلب و مفهومی که او تحت عنوان غرب زدگی ساخته بود را میفهمیدند و متوجه بودند که انگشت اشاره ی فردید رو به کجاست.
في وقت معين، مع CAS-002 الامتحان الحقيقي المعونة من التقدم، والآليات تصبح مثالية، وكما ضوء 300-085 دليل الدراسة قوات الدفاع الشعبي يزيد، ورقة 70-461 دليل الدراسة للمياه سيتم استخدامها لتنقية ورقة الهواء أن 1K0-001 أسئلة الامتحان الحقيقي هو القول ، لغسل المجاري.
في تلك اللحظة CAS-002 الامتحان الحقيقي كان هناك 70-410 دراسة المواد حركة 70-410 دراسة المواد فقط بجانب أسئلة الامتحان الحقيقي 1K0-001 الرئيس سمع صوت البكاء Brevet Chenildieu Cochepaille نظرة هنا كل الذين سمعوا أن صوت كان باردا، لذلك يرثى لها وICGB دليل الدراسة كتاب رهيب كان كل شيء 70-461 دراسة دليل عيون 1K0-001 أسئلة الامتحان الحقيقي CAS-002 الامتحان الحقيقي تحولت إلى 70-461 نقطة دليل الدراسة من أين كان قد شرع.
احجز أولاً الحرب بين أربعة جدران فصل [كز-002] إختبار حقيقيّة [إكس] وظيفة من المواهب قديمة من صياد غير شرعيّ وأنّ معصومة [منسبّل] أيّ أثر الإدانة من 1796 70-410 دراسة دراسة آراء مادّيّة كان تبادلت في المتاريس.
كان الرجال الذين يحملون أسلحتهم. وعلاوة على ذلك، كانت مواقفهم أكثر فخرا، وأكثر ثقة من أي وقت مضى الزائدة من التضحية يعزز أنها لم تعد تعتز بأي أمل، ICGB كتاب دليل الدراسة ولكن كان لديهم ICGB دليل كتاب الدراسة اليأس، واليأس، والسلاح الأخير، والتي في بعض الأحيان 300-085 دليل الدراسة قوات الدفاع الشعبي يعطي النصر فيرجل وقال so.
جبينها الحاجب، أنفها، ذقنها، قدم هذا التوازن من ICGB دليل دليل الخطوط العريضة التي تختلف تماما عن 1K0-001 أسئلة الامتحان الحقيقي التوازن من نسبة، والتي الانسجام 70-410 دراسة المواد من نتائج الطلعه في دراسة 300-085 دليل قوات الدفاع الشعبي الفاصل ة المميزة جدا التي تفصل بين قاعدة الأنف ICGB دليل الدراسة كتاب 1K0-001 أسئلة الامتحان الحقيقي من الشفة العليا، وقالت انها أن أضعاف غير محسوس وساحرة، غامضة 810-403 دراسة ذاتية التوقيع 70-410 دراسة المواد العفة، مما يجعل باربروس تقع في الحب مع ديانا 70-410 دراسة المواد الموجودة في الكنوز 1K0-001 أسئلة الامتحان الحقيقي من 1K0-001 أسئلة الامتحان الحقيقي Iconia.
فوجئت الطبيبة أنها كانت أفضل الضغط على صدرها قد انخفض نبضها قد استعادت قوتها 1K0-001 أسئلة الامتحان الحقيقي نوع من الحياة قد تفوقت فجأة وإحياء هذا href="http://www.exameasily.com/70-410.html"</ 70-410 دراسة المواد الفقراء، البالية 1K0-001 أسئلة الامتحان الحقيقي ICGB دليل الدراسة كتاب creature.
واحد href="http://www.exameasily.com/70-461.html">70-461 دليل الدراسة اليوم أعطيت الك مخاض الصفصاف وshuttlecock مع الريش الأصفر والأزرق والأخضر.
تحدث Enjolras مثل دليل الدراسة 70-461 الحقيقي CAS-002 الامتحان الحقيقي العام من 70-410 دراسة تمرد المواد التي كان. تمرد 810-403 دراسة ذاتيّة وقمع لا يتنازع 810-403 نفس دراسة مع يتماثل [أليسل.
الأكثر براعة هو، في بعض الأحيان، الأكثر حكمة. هذا يحدث بالفعل رائعة من الوجه، 70-410 دراسة المواد الحساسة من الملف الشخصي، مع عيون من الأزرق العميق، والأغطية الثقيلة، والقدمين مقوسة وصغيرة، والمعصمين والكاحلين 300-085 دليل الدراسة قوات الدفاع الشعبي شكلت بشكل مثير للإعجاب، والجلد الأبيض الذي، هنا وهناك سمح لدليل الدراسة الأزرق السماوي ICGB كتاب المتفرعة من الأوردة أن ينظر إليها، والفرح، والخد الذي كان صغيرا وطازجا، والحلق قوية من جونو 1K0-001 أسئلة الامتحان الحقيقي من AEgina، وهو 70-410 دراسة المواد 300-085 دليل الدراسة قوات الدفاع الشعبي قوية و 300-085 دليل الدراسة قوات الدفاع الشعبي ليونة قيلولة من الرقبة، والكتفين على غرار 70-461 دراسة ز uide على الرغم من 1K0-001 أسئلة الامتحان الحقيقي من قبل Coustou، ICGB كتاب دليل الدراسة مع 70-410 دراسة المواد وديمبل حسي في الوسط، مرئية من خلال دليل دراسة ICGB كتاب muslin دليل الدراسة 300-085 دليل الدراسة PDF gayety تبريدها من قبل النحت حالمة ورائعة مثل هذا كان [فنتين] وتحت هذا زينة أنثويّة وهذا [كز-002] حقيقيّة إختبار أشرطة واحدة استطاع مقدّسة تمثال, وفي أنّ تمثال [سول.
الرجل هو الثاني. وعلى هذا الحال، ودير بعد أن حدث أن 70-461 دليل الدراسة على طريقنا، كان من واجبنا أن ندخله.
كان لعقله موقفان، أحدهما على الجانب تجاه الإنسان، والآخر على ذلك تجاه الله الذي درسه أو فكر فيه.
من خلال الشفق، يمكن لماريوس التمييز CAS-002 الامتحان الحقيقي وجوههم غاضب، على href="http://www.exameasily.com/CAS-002.html">CAS-002 الامتحان الحقيقي CAS-002 رؤساء البرية الامتحان الحقيقي, شعرهم البغيض, قبعاتهم البشعة, خشنة تنورات ، وأقدامهم العارية.
مفهوما "الأساس" و"الجوهر" من أكثر المفاهيم جوهرية في الفلسفة الغربية. الأساس، أو ما يصطلح عليه هايدغر بـ Grund، هو ما كان اليونانيون يشيرون إليه بمصطلح Arkhe (آرخه). أساس كل شيء هو بدايته أو مبدؤه. يكتب أرسطو: "المبدأ هو ذلك الذي منه، لكل شيء، أن يوجد على أجمل نحو... ذلك الشيء الذي بحضوره ينشأ شيء {آخر} أولاً... ذلك الذي حتى بدون حضوره في الشيء ذاته، ينشأ منه شيء أولاً... جميع العلل هي بدايات."3 "يُقال عن ذلك الشيء إنه علة، حيث يكون منه المبدأ الأول أو مبدأ الحركة أو السكون"4 يتبين من كلام أرسطو هذا أن مفهوم المبدأ متعدد المعاني، ويمكن أن نذكر منه Principum (الأصل) وFundus (الأساس والبداية) وCausa (العلة). حين يكتب لايبنتس " Nihil Est Sine Ratione " بمعنى أنه لا يوجد شيء بدون Ratione؛ ينبغي أن يُفهم من Ratione هنا معنى مزدوج، بحيث يمكن القول مرة "لا يوجد شيء بدون (علة)." ومرة أخرى "لا يوجد شيء بدون (أساس)." في تاريخ الفلسفة، يعني الانتباه إلى أساس وعلة كل شيء التوصل إلى ماهيته وحقيقته الوجودية. تشير Ratione بمعناها العام إلى الانتباه إلى التربة، لذا يمكن فهم جملة لايبنتس على النحو التالي: كل شيء له علة وأساس، أساس متجذر في التربة. لكن الأساس (Grund) نفسه، أساسه يكمن في اللا أساس (Abgrund) أو في الهاوية، أي أنه لا يمكن تصور أساس للأساس ذاته؛ يقول هايدغر إن اللا أساس يعني التحرر من كل أساس.
الإنسان، بحكم نوع وجوده في العالم - الذي هو "الوجود-في-العالم" الخاص بنوع وجوده - بمجرد أن يُقذف به إلى هذا العالم، يصبح ذا تاريخ وله ماضٍ: "ينوجد الدازاين دوماً بوصفه شيئاً تاريخياً، إما على نحو أصيل أو غير أصيل."5 وتاريخيته هذه تعني أنه يُقذف به إلى عالم من المعاني والمفاهيم والتقاليد يكون فيها بمجرد دخوله. في الماضي، كان قالب الحياة السائد أن يستقر المرء ويعيش ويموت في ذات المكان الذي كان مسقط رأسه فيه. كان الإنسان يعيش حيث كان أساسه ومنطلقه وعلته في نفس المكان الذي كان فيه. كان حيث يمتلك دائرة المفاهيم والمعاني والتقاليد والثقافة بين يديه.
العصر الحديث هو عصر التشرد واقتلاع الجذور من البيت. لقد فقد مسقط الرأس قيمته في الثقافة الحديثة، وحل محله ما هو أمام، والمستقبل، وربما الموت. يفكر الإنسان في هذا العصر في النهاية أكثر مما يستعلم عن أيام البداية. كان هايدغر يرى أن بداية العصر الحديث تمتد من عصر النهضة حتى بداية القرن العشرين، وهو بالطبع لم يذكر قط عصر ما بعد الحداثة، ولم يصف القرن العشرين بصفة مميزة. في نظره، العصر الحديث هو عصر العدمية التكنولوجية، وتشكل الثقافات الجماهيرية، والإنجازات الثقافية والفنية المتدنية القيمة، وعصر البشر المتوسطين عديمي الفكر، ونسيان الوجود، ورواج ما كان هايدغر يسميه بازدراء (التأمرك). يكتب هايدغر في "المفاهيم الأساسية": هذا العصر هو عصر المجلات المصورة، والبرامج الإذاعية المبتذلة، وصالات عرض الأزياء، التي تختزل معنى الثقافة إلى تجليات حقيرة. يظن إنسان العصر الحديث أنه يعرف كل شيء.
في العصر الحديث، مع تقدم التكنولوجيا، يبدو أن الحياة صارت أسهل مما كانت عليه في العصور السابقة؛ لكن أزمة ما قد استولت على هذا النمط من الحياة أيضاً. فالإنسان الحديث يغير مكان عيشه باستمرار ولم يعد لديه إدراك لمكان معيشته. لم تعد الأرض بالنسبة له مكاناً للعيش، بل تحولت إلى منبع للاستغلال. يرى هايدغر أن جوهر هذه التكنولوجيا هو "الجشتل" Gestell، الذي يعني الإطار أو القالب، وكان هايدغر يقصد من استخدامه له - والذي غالباً ما كان يكتبه على شكل Ge-stell - تجميع كل المصادر في طريق الإنتاج، وكذلك ذلك الإطار أو القالب الكلي الذي تتحدد داخله حدود الحياة الحديثة. يضرب بابك أحمدي في شرحه لهذا المفهوم في كتابه مثالاً جيداً: "الزهرة على الغصن، بين أزهار الحديقة، هي موضوع. لكنها في صناعة العطور تتحول إلى منبع. لم تعد زهرة في ذاتها، بل تظهر بشكل جديد، بصفتها منبعاً للإنتاج التقني، أو لخلق منفعة ما. الأشياء التي كانت موجودة في هذا العالم حتى بدون الذات، تتحول بواسطة الذات إلى أمور نافعة، والأهم، تتحول إلى (مخزون). مثل منابع مولدة للطاقة بهدف القيام بأعمال لاحقة."6 في الجشتل نرى كل شيء بصفته منبعاً، حتى البشر: "في هذا العصر، وقع الإنسان في أسر سلاسل الاستهلاكية العقيمة. إن تشييء العالم المحيط، الناتج هو نفسه عن الفكر الحديث، ليس إلا بغرض استغلال الإنسان المشرد. لقد ابتعدنا في العالم الحديث عن أساسنا وصرنا بلا أساس، وأحد أسباب انعدام أساسنا هو الابتعاد عن البيت. في عالم الوجود - الذي هو خاصية أساسية للدازاين - قبل أن يعبر عن نسبة مكانية وحيزية، يعود إلى قدرة الإنسان على السكنى بجوار أشياء مألوفة. في الوجود، هناك سلسلة من العلاقات نعتاد عليها، وننحل فيها. البيت، المصنع، الشركة، المسجد، الجسر... إلخ، تُبنى لغرض هو السكنى أو الإقامة. لكن السكنى في العصر الحديث لم تعد تعني أن تكون بجوار أشياء مألوفة، بل على العكس، أن تكون في غاية البعد عن الأشياء المألوفة وعن المألوفين.
لكن ما هو سبيل الخلاص من اللا-بيتية والبعد عن الأساس بالنسبة للإنسان الحديث؟ ربما تبدو الرغبة في العودة إلى البداية، للوهلة الأولى، نوستالجية، بحيث تكون العودة إليها أمراً مستحيلاً مع آلية عالمنا اليوم، وفي الوقت نفسه لا يمكن تنحية إنجازات التكنولوجيا اليوم ومنحها جانباً؛ يقول هايدغر إن سبيل الإفلات من القدر المدمر للتكنولوجيا ليس في أن ننحي الآلات والأدوات الحديثة جانباً، بل يجب أن نعمل معها في طريق جديد، وكذلك "كلما تعرفنا أكثر على جوهر التكنولوجيا، وجدنا أنفسنا أكثر في مجرى استدعائها."7 لأنه حيثما يوجد الخطر، هناك أيضاً النجاة. النجاة هي التدقيق في جوهر التكنولوجيا والاستجابة له.
و پاسخ دادن به آن بدین نحو میسر میشود که ما در نقطه ی عطف و در چرخش، قرار بگیریم "چرخش ورود خود را در آنچه هم اکنون در دوران هستی وجود دارد، می یابد"8 و میتواند این چرخش را نه به معنای بازگشت به دوران پیشامدرن بلکه با توجه به وجود این بحران و وضعیت بی خانگی مدرن، خواست ساخت جهانی مشترک و شرکت در آن مدنظر قرار داد و سرآغازی دیگر را پدید آورد و اینبار کره ی خاک خانه ی ماست و نه فقط یک کشور، یک شهر، یک محله و یک خانه. اما بحران نیست انگاری که جهان با آن مواجه است، وجه دیگری هم دارد که میتوان از آن تحت عنوان نهیلیسم اخلاقی نام برد. نیست انگاری اخلاقی به نظر من دو وجه دارد، یکی آن است که میتوان از آن تحت عنوان نسبی گرایی اخلاقی نام برد که مراد از آن این است که هیچ حکم اخلاقی ای وجود ندارد و مبانی اخلاقی بستگی به سلایق فردی و شخصی و یا مبتنی بر قراردادهایی است که افراد یک جامعه با هم عقد میکنند. اين که چيزي خوب يا بد به حساب مي آيد تنها بستگي به نوع نگرش ها، اميال و احساسات و سلايق شخصي يا گروهي دارد. در اين صورت خوبي و بدي و بايد و نبايد اخلاقي اموري ذهني، احساسي و شخصي يا قرار دادي است و از اين جهت کاملا اموري نسبي مي باشند. نسبی گرایی اخلاقی که مبتنی بر فرد یا یک جامعه است، آن فرد یا جامعه را به این راه میبرد که منفعت شخصی یا اجتماعی خود را مد نظر بگیرند و نگاهی به دیگری و منافع دیگری نداشته باشند، دیگری همیشه برای او یک ابژه ی خارجی و بیگانه است که میتوان از او که دیگر نه از من و با من است بهره برد حال آنکه اخلاق اگرچه یک سلسله بایدها و نبایدها است و به حسب ظاهر از عناوین اعتباری یا نسبی است، اما از آن جا که انسان یک حقیقت خارجی است و در حال تکامل و پویایی است و تکامل او هم اعتباری یا نسبی نیست، بلکه امری حقیقی است بنابراین آن اموری که باعث تکامل انسان است باید امری حقیقی باشد. اما وجه دیگر نیست انگاری اخلاقی همان است که نیچه در یک جمله آنرا چنین بیان کرد"خدا مرده است" خدا این سرچشمه ی نهایی ارزشها قدرت خود را بر هستندگان و سرنوشت افراد از دست داده است. انسان مدرن در جریان تحول مدرنیته دیگر نیازی به او ندید، و قدرت او را به نیروی خرد خویش انتقال داد. این انسان هر نیروی استعلایی را از آن خویش دانست، به این نتیجه رسید که با توجه به زندگی راستین و فعال و اجتماعی اش قادر به وضع قوانین هم خوان با این زندگی هست، و دیگر نیازی به خدا، و حکمهای او، و کلام مقدس در کتابهای دینی ندارد. برای این انسان مدرن، تمام ارزشهای مقدس که زمانی در مورد درستی و کارآیی آنها تردید نبود، دیگر از بین رفته اند. به قول نیچه تمام ارزشها از جمله والاترین ارزشها بی ارزش شده اند، و دیگر روزگار افول و شکست ارزشهای کلی و جهان شمول رسیده است... اکنون که انسان خدا را کشته، و به خرد خویش متکی شده، میتوان دید که ارزشها همه آفریده ی نیازها و خواستهای گذشته بودند، و بیهوده به عنوان ارزشهایی جاودانی و مقتدر انگاشته میشدند. پس میتوان تاریخ نهیلیسم را عقب تر هم برد. سرآغاز آن دیگر روزی نیست که خدا کشته شد، بل روزی است که ارزشی ناشی از یک چشم انداز خاص، و متکی به خواست قدرتی مشخص، خود را همچون ارزشی برای تمام دورانها نمایاند. علت نهیلیسم و در نتیجه سرآغاز تاریخی آن دور است. اخلاق مسیحی و حتی دور تر از آن سرچشمه ی این اخلاق یعنی افلاطون گرایی باید آغاز نهیلیسم محسوب شوند. آرمانهای فراطبیعی، و به اصطلاح جاودانی چون حقیقت، نیکی، خوشبختی، زیبایی که به ظاهر در خود دارای ارزش هستند، از جمله دستاوردهای این نهیلیسم اند. اینها در خود پوک و میان تهی اند، اما بسیار عمیق اند، و دارای معناهای پنهان شده اند. اکنون که همه شان به عنوان ارزش های مسلط در عمل پوچ و بی ارزش شده اند، نهیلیسم خود را نمایان میکند. (احمدی، هایدگر و تاریخ هستی، در تاریخ هستی، نهیلیسم یعنی چه) همه ی هر آنچه رفت آن چیزی بود که نیچه از نهیلیسم دریافته بود؛ اما خود چه کرد؟ نیچه با رد ارزشهای تاکنونی، ارزش گذاری تازه ای را که مبتنی با خواست قدرت است تعیین کرد. او نگاشت که خواست قدرت خواست نیروی ارزش گذاری بنیادین است و ابر انسان شکل والای آن است. جوهر ابر انسان را فراتر رفتن از انسان تاکنونی خواند. اگر ابرانسان نامتعین می نماید به این دلیل است که قدرت خام تعیین ناپذیر است. اگر انسان هدفی داشته باشد جز سالاری بی قید و شرط بر زمین نیست. هایدگر انتقاد میکند که ابر انسان نیچه چیزی جز سوژه ی دکارتی که این بار با قدرت تعیین و تعریف میشود نیست.وی میگوید نهیلیسم رها کردن و از یاد بردن هستی به طور کامل است. نهیلیسم یعنی هیچ امری به عنوان هستی وجود ندارد. جوهر العدمية أمر تاريخي، تاريخ لا يكون فيه للوجود أي موضع (إضافات إلى الفلسفة ٩٦) والسبيل الوحيد لمكافحة العدمية وإمكانية التغلب عليها هو التعرف على الوجود. يكتب هايدغر في مدخل إلى الميتافيزيقا: "ولكن أين تعمل العدمية الأصيلة؟ هناك حيث يلجأ الناس إلى الموجودات المألوفة ويعتقدون أن هذه الموجودات ذاتها كافية، وبالتالي يحسبون الوجود بمنزلة الموجودات، لأن الموجودات هي ما تكون. ولكن بهذا الفعل ينكرون مسألة الوجود ويعتبرون الوجود بمنزلة العدم، وما هو موجود كما هو جوهر." في زمن العدمية، رحل الله، وفي إثره الأخلاق، من قلوب البشر ومات. قد يبدو الأمر غريباً في البداية أن يُراعى غياب الأخلاق أيضاً في موت الله. لكن سبب هذا الادعاء هو أن الإنسان لا يستطيع أن يكون غايته بنفسه، فنفس الإنسان، لكونها نفساً برزخية، لا تستطيع أن تفهم أي حقيقة في كليتها، ولهذا السبب أيضاً يسير العلم نحو اليقين لا نحو الحقيقة. مصطلح النفس البرزخية ليس مصطلحاً دينياً، بل هو مصطلح دقيق يُستخدم في علم النفس. اللاشعور هو المظهر الرئيسي لجمع الأضداد، وسبب ذلك هو وجود النفي الإثباتي أو Denegation الذي هو أحد مقولات اللاشعور. "النفي الإثباتي يعني الإقرار برغبة لاواعية كذا وكذا ولكن بصيغتها السلبية"9 كما نعلم أن القانون ومنع اللذة تربطهما علاقة داخلية في الجوهر برغبات الإنسان وميوله وشهواته. هذا هو الإنسان الذي يقف في برزخ القانون ورغباته وشهواته، ونتيجة لذلك لا يستطيع أن يكون غايته بنفسه. ليس مقبولاً لدى الإنسان أن يلتزم بالفعل الأخلاقي في غياب الله، ولربما لهذا السبب أيضاً، في عالم اليوم حيث تتصاعد الفردية أو individualism، يسعى كل فرد وراء مصالحه الشخصية فحسب، ومن صميم هذه الفردية ذاتها ينبثق النظام الرأسمالي الذي لا يبتغي سوى الاستهلاكية واستغلال الموارد الطبيعية والإنسان. الإنسان الذي ظن أنه بلغ مقامه الحقيقي تحول اليوم إلى سلعة أو أداة لتوفير السلع..
.
1- مقدمة الطبعة الأولى من نقد العقل المحض (أ IX)، هيكوبا ملكة طروادة زوجة برياموس الذي كان ملك تلك الأرض. 2- نقلاً عن هايدغر، بابك أحمدي، هايدغر والسؤال الأساسي، صورة العالم والتكنولوجيا، صفحة 375 3- أرسطو، الميتافيزيقا، الفصل الأول (المبدأ أو الأصل)، ترجمة شرف الدين خراساني شرف، 1013a 4- المصدر نفسه، الفصل الثاني (العلة) 5- هايدغر، الوجود والزمان، الزمانية والتاريخية، ترجمة عبد الكريم رشيديان 376 6- بابك أحمدي، هايدغر والسؤال الأساسي، صورة العالم والتكنولوجيا، صفحة 357 7- المصدر نفسه، صفحة 386 8- هايدغر، مسألة التقنية، الترجمة الإنجليزية لهاربر 9- أسس التحليل النفسي عند فرويد ولاكان، تأليف كرامت موللي، صفحة 106
.
.
التغرب بوصفه عدمية
الكاتب: إيمان مطلق
.
.
نقاش حول هذا المقال١ تعليق
آقای ایمان مطلق، نویسنده محترم. غلط های نگارشی شما بسیار زیاد است. بنده اینجا چند نمونه را ذکر میکنم. در ضمن با این همه غلط، ترجیح دادم که بیش از ۳-۴ پاراگراف نخوانم. ۱-صبغه را «سبقه» نوشتید. ۲-«ما تحت عنوان» باید بشود «تحت عنوان» یا «زیر عنوان» ۳-این جمله:«نیم قرن پیش تا به امروز ما تحت عنوان غرب زدگی...» فعل ندارد. باید بنویسید «...تحت عنوان ... آمده است». ۴-« پای سنت و اسلام را ... مطرح کرد» باید بشود «سنت و اسلام را ... مطرح کرد» ۵-«اقشار متخلف» باید بشود «اقشار مختلف» ۶- «مشخص کنم» در جمله «اول اینکه تعریفی از غرب اراده دهد و نسبت غرب را با خودمان به عنوان شرقی/ایرانی مشخص کنم» باید بشود «مشخص شود» ۷- در جمله «اول اینکه تعریفی از غرب اراده دهد و نسبت غرب را با خودمان به عنوان شرقی/ایرانی مشخص کنم و سوم آنکه» هدف دوم فراموش شده است. ۸-«حامیت سزار» در جمله «به قدرت رسیدن روم و حامیت سزار» چیست؟ منظور حمایت سزار هست؟ ۹- درجمله«اساساً جنگ جهانی اول و دوم در میان خود غربیان بود »، آیا دولت عثمانی هم غرب به حساب میآید؟ ۱۰-« که ما امروز غرب میگیریم» باید بشود «ما امروز به آنها غرب میگوییم» ۱۱- بل ذات و فیالذات؟ اگر یکی بل ذات است، دومی هم باید فل ذات باشد. در ضمن املای درستش بالذات است. ۱۲- جمله زیر خود به درازی یک مقاله است. بی زحمت آن را به چند جمله معنا دار تقسیم کنید؛ جملاتی که فعل داشته باشند. «اگر ما با این نگاهی که در کلی ترین شکل ممکن بیان شد موافق باشیم و خرده گیری نکنیم و همچون نیچه ء بزرگ دقتی به خرج ندهیم و تفاوتها را با ظرافت بر نشماریم و حتی به این مسئله التفاط نکنیم که اساساً جنگ جهانی اول و دوم در میان خود غربیان بود و جبهه های متفین و متحدین به استثنای ژاپن متشکل از کشورهایی بود که ما امروز غرب میگیریم و امر چه دموکرات باشیم و چه توتالیتر و چه مارکسیست و سوسیالیست باشیم و چه لیبرالیست و پیرو نظام کاپیتالیستی و چه و چه و چه همه ی اینها منبعث از جهان غرب است که بل ذات و فی الذات با هم متفاوت و بعضاً در تضاد و تناقض با یکدیگر هستند، را باز یکی فرض کنیم، پرسش این است که آیا غرب زدگی که همچون طاعون زدگی،وبازدگی، سل زدگی، مار زدگی بار منفی دارد آیا اتفاقی معاصر است که در زمان ناصرالدین شاه به دست منورالفکران وقت نظیر تقی زاده و آخوند زاده مطرح شد، چرا که ایشان بودند که معتقد بودند از کلاه تا کفش باید غربی شد و از غرب آموخت زیرا که غرب به دستآوردهایی رسیده است که ما به ثلث آن هم نرسیده ایم و یا آنکه سبقه ی تاریخی بیشتری دارد.»