الحياة الخفية للأم تريزا

ليلة الروح المظلمة: الحياة الخفية للأم تريزا ^۱

في الحادي عشر من ديسمبر عام ۱۹۷۹، توجّهت الأم تريزا، "قدّيسة أزقّة الفقراء"، إلى أوسلو. كانت ترتدي ساريها المعتاد ذا الحوافّ الزرقاء، وانتعلت صندلاً رغم البرد القارس تحت الصفر. تلك التي كانت تُدعى سابقاً آغنيس بوجاكسيو^۲، نالت في ذلك اليوم أرفع جائزة في العالم، ألا وهي جائزة نوبل للسلام. هذه المرأة البسيطة القلب كانت قد أسّست بمفردها في كلكتا عام ۱۹۴۹ جمعية "مرسلات المحبّة"^۳، التي صارت لاحقاً مثالاً يُحتذى في المحبّة والإيثار للعالمين. في خطابها بمناسبة تسلّم الجائزة، قالت تريزا ما كان العالم يتوقّعه منها: "لا يكفي أن نقول: ’أنا أحبّ الله، لكنّي لا أحبّ قريبي.‘ حينما أسلم الله الروح على الصليب، كان جائعاً وعرياناً وبلا مأوى. أنا وأنتم علينا أن نجد جوع يسوع ونُشبعه." لقد شجبت الإجهاض، وأعربت عن أسفها لإدمان المخدّرات بين الشباب الغربي. وأخيراً، اقترحت أن نُذكّر العالم في عطلة عيد الميلاد القادمة بأنّ "إشعاع ذلك الفرح هو الفرح الحقيقي"، لأنّ المسيح حاضر في كلّ مكان – "المسيح في قلوبنا، المسيح في الفقراء الذين نراهم هنا وهناك، المسيح في الابتسامة التي نمنحها لبعضنا البعض."

لكن قبل أقلّ من ثلاثة أشهر، وفي رسالة كتبتها إلى سيادة المونسنيور مايكل فان دير بيت^۴، والتي أُتيحت للعموم مؤخّراً، كانت تتحدّث بالحدّة والحرارة ذاتها عن مسيح آخر، عن مسيح غائب. "[لكن] إن أردت أن أتحدّث عن نفسي، فإنّ هذا الصمت والفراغ لعميقان جدّاً، لدرجة أنّني أنظر فلا أرى، وأُصغي فلا أسمع – [أثناء الصلاة] يتحرّك لساني لكن لا ينطق بكلمة... صلّوا من أجلي – صلّوا كي يرحمني الله."

هاتان العبارتان اللتان قيلتا بفاصل زمني قدره ۱۱ أسبوعاً، تتناقضان تماماً. في الأولى، هي المرأة ذاتها التي ظنّ العالم أنّه يعرفها. أمّا في الثانية، فكأنّها كانت تتخبّط في نوع من الصراع والاضطراب الوجودي منذ خمسينيّات القرن الماضي. تقدّم هاتان العبارتان معاً صورةً لتناقض داخلي – واحدة من أبرز الشخصيّات الإنسانيّة في المئة عام الأخيرة، التي ارتبطت أعمالها الاستثنائيّة ارتباطاً وثيقاً بتقرّبها من الله، والتي كان المقرّبون منها وكاميرات التصوير يجدونها كلّ يوم في سكينة وطمأنينة ظاهريّة منهمكة في الدعاء والعبادة، كانت تعيش في خلوة روحها حياةً روحيّة مختلفة تماماً، كانت روحها أرضاً قاحلة قد رحل عنها الله.

ويبدو أنّ هذا هو واقع الحال. الكتاب الذي صدر مؤخّراً بعنوان الأم تريزا: تعالي وكوني نوري^۵، والذي يحوي بشكل رئيسيّ المراسلات التي تبودلت على مدى أكثر من ۶۶ عاماً بين تريزا ومُعرّفها ورؤسائها، يكشف وجهاً آخر من حياةٍ تُعرف أكثر من خلال أعمالها. لقد حُفظت العديد من هذه الرسائل رغماً عن إرادة تريزا (كانت قد طلبت أن تُتلف جميعها، لكن كنيستها رفضت هذا الطلب). تُظهر هذه الرسائل أنّها، وطيلة نصف القرن الأخير من حياتها تقريباً، لم تختبر حضور الله مطلقاً – بتعبير مُحرّر الكتاب وجامعه، سيادة الأب برايان كولودييتشوك^۶ – "لا في قلبها ولا في سرّ القربان المقدّس."

يبدو أن هذا الغياب بدأ تقريبًا في نفس اللحظة التي كرّست فيها حياتها للفقراء والمحتضرين في كلكتا، ولم تفارقها تجربة الغياب هذه قط، باستثناء خمسة أسابيع في عام 1959. كانت تريزا دائمًا مبتهجة وبشوشة بين الناس، لكن تريزا التي في تلك الرسائل كانت تعيش ألمًا روحيًا عميقًا ومزمنًا. في أكثر من 40 رسالة (لم يُنشر الكثير منها من قبل) تتأوه من "القفر" و"الظلمة" و"الوحدة" و"العذاب" الذي تعانيه. إنها تعتبر هذه التجربة بمثابة جحيم، وتقول في موضع ما إن هذه التجربة دفعتها إلى حد الشك في وجود الجنة وحتى في وجود الله. إنها واعية وحساسة تمامًا للفجوة القائمة بين أحوالها الداخلية وقناعها الخارجي. تكتب: "الابتسامة قناع أو وجهاً يخفي كل شيء." وتسأل نفسها في حيرة إن كان لسانها يخدع الآخرين. تخاطب مرشدها الروحي قائلة: "لقد تحدثت وكأن قلبي يغرق في حب الله - حب رقيق وشخصي." "لو كنتم [هناك]، لقلتم ’يا له من رياء!‘". يقول نيافة جيمس مارتن، محرر مجلة أمريكا اليسوعية ومؤلف كتاب ’حياتي مع القديسين‘ (وهو كتاب أشار في عام 2003 بشكل أكثر إيجازًا إلى شكوك تريزا): "لم أعرف قط في حياة أي قديس ظلمة روحية بهذه الحدة. لم يكن أحد يعلم حجم المعاناة الهائلة التي كانت تكابدها." يكتب كولوديج تشوك، محرر كتاب ’تعالَ وكن نوري‘: "قرأت إحدى هذه الرسائل على الأخوات [في جمعية ’مرسلات المحبة‘ التي أسستها تريزا]، فدُهشن جميعًا. هذه الرسائل تضفي بعدًا جديدًا كليًا على نظرة الناس إليها."

هذا الكتاب ليس بأي حال من الأحوال نتاج عمل جماعة من الصحفيين الفضوليين المعادين للدين الذين نقبوا في النفايات لاكتشاف مراسلات تريزا. كولوديج تشوك هو عضو بارز في جمعية "مرسلات المحبة" وأحد مريدي تريزا، وهو نفسه من قدّم طلب إعلان تريزا "قديسة" ويجمع الوثائق اللازمة لذلك. (حتى الآن، اعترف البابا بتريزا كشخص حظي بعناية إلهية خاصة؛ والمرحلة التالية هي إعلانها رسميًا "قديسة".) الرسائل التي جُمعت في هذا الكتاب هي جزء من هذه العملية.

تعتبر الكنيسة حدوث فترات من الانسداد الروحي أمرًا طبيعيًا. القديس يوحنا الصليبي، المتصوف الإسباني في القرن السادس عشر، وضع مصطلحًا خاصًا للتعبير عن هذه الحالة التي كانت تحدث في مراحل نمو وارتقاء بعض عظماء عالم المعنى: "الليلة المظلمة" للروح. من بين جميع العظماء الروحيين الذين تتوفر شواهد عن أحوالهم، ربما تكون تريزا قد عاشت أطول فترة. ("الليلة المظلمة" لروح القديس بولس، متصوف القرن الثامن عشر، استمرت 45 عامًا.) ومع ذلك، يرى كولوديج تشوك، متفقًا مع القديس بولس، أن هذه التجربة ظلمة في إطار الإيمان. تمكنت تريزا تقريبًا منذ أوائل الستينيات من التعامل بطريقة ما مع هذه الظلمة، دون أن تتخلى عن إيمانها أو تكف عن أعمالها. يعتبر كولوديج تشوك هذا الكتاب شهادة صادقة على ذلك الجهاد المؤمن، جهاد كان من وجهة نظره أروع جهد روحي بذلته تريزا.

يعتبر شخصان كاثوليكيان آخران هذا الكتاب نقطة تحول. نيافة ماثيو لامب، رئيس قسم اللاهوت في جامعة آفا ماريا المحافظة في فلوريدا، يعتقد أن ’تعالَ وكن نوري‘، كسيرة ذاتية في شرح السلوك الروحي، سيصبح عاجلاً أم آجلاً في مرتبة ’اعترافات‘ القديس أوغسطينوس و’جبل الكرمل‘ لتوماس ميرتون. نيافة مارتن، رئيس تحرير مجلة أمريكا ذات التوجه الأكثر ليبرالية بكثير، يعتبر هذا الكتاب "خدمة دينية جديدة للأم تريزا"، "خدمة مكتوبة من خلال حياتها الداخلية"، ويضيف: "هذه الخدمة الدينية ستُعتبر على الأرجح بنفس أهمية الخدمة التي قدمتها للفقراء. هذا الكتاب هو خدمتها الدينية لأولئك الذين اختبروا في حياتهم تجربة الشك وغياب الله. أتعرفون من هم هؤلاء؟ كلنا. سواء كنا ملحدين، أو شكاكين، أو باحثين، أو مؤمنين - كلنا."

بالطبع، لا يوافق العديد من الملحدين والمتشككين على هذا الرأي. إن تصريحات كولوديدج تشوك ومارتن تستند إلى افتراض أن كون تريزا لم تكن قادرة على الإحساس بالمسيح في حياتها لا يعني أن المسيح لم يكن حاضراً في حياتها. في الواقع، من وجهة نظرهما، كان هذا الغياب جزءاً من العناية الإلهية ذاتها التي مكّنتها من القيام بتلك الأعمال الاستثنائية. لكن بالنسبة للقادة المتشددين للتيارات المعادية للدين في أمريكا، فإن هذه الحجة لا صلة لها بالموضوع. فمن وجهة نظرهم، تبدو تريزا هذا الكتاب أشبه ببطلة تلك الأغنية الشعبية الغربية التي لا تزال تنتظر زوجها الذي خرج من المنزل قبل ثلاثين عاماً ليشتري علبة سجائر ولم يعد أبداً. يقول كريستوفر هيتشنز⁹، مؤلف كتاب The Missionary Position (وهو نقاش لاذع وقارص حول تريزا) وكذلك كتابه الأحدث «الله ليس عظيماً»¹⁰ (وهو بيان ملحد): «كان ينبغي لها، مثل أي شخص آخر، أن تدرك أن الدين من صنع البشر، وأن السلوك الديني الذي كانت تمارسه كان متجراً فتحه الدين، وكانت فائدته الوحيدة أنه يغرقها أكثر فأكثر في الحفرة التي حفرتها لنفسها». وفي غضون ذلك، قد يدّعي أولئك الذين يعرفون الإرادة الاستثنائية لهذه الأم الباسمة أن حالتها الخاصة هذه لم تكن نابعة من العناية الإلهية بقدر ما كانت محاولة لا واعية لتحطيم نفسها بأشد صورة ممكنة: لقد حطمت نفسها بهذه الطريقة المُشِلّة لتعويض أثر ذلك النجاح الهائل.

«تعالَ وكن نوري» ظاهرة غريبة، إنها سيرة ذاتية نُشرت بعد وفاة صاحبتها ويمكنها أن تغير صورة هذه الشخصية المحبوبة في القلوب بالكامل -سواء بشكل إيجابي أو سلبي. يدفعنا هذا الكتاب إلى تأملات جادة حول الله والإيمان، أي تلك الأشياء التي هي القوة الدافعة للإنجازات العظيمة، وكذلك استمرارية الحب الإلهي والإنساني. بالطبع، لم يُصمم الكتاب لهذا الغرض، بل هو خليط مشوش من الملاحظات اليائسة التي لم يكن من المفترض أن تُعلن. ومن المفارقات أن هذا الأمر يزيد القراء اقتناعاً بأصالتها -تكشف هذه الملاحظات، وبشكل صادم، عن الحياة الداخلية لقديسة عصرية بصدق.

مقدمة: على عتبة اتحاد شغوف

[يسوع:] أترفضين القيام بهذا من أجلي؟... لقد صرتِ عروسي بدافع الحب -لقد أتيتِ إلى الهند من أجلي. العطش الذي شعرتِ به للأرواح هو ما أتى بكِ إلى هنا- أتخشين أن تخطي خطوة أخرى من أجل عريسك- من أجلي- من أجل الأرواح؟ هل بردت سخاوة روحك؟ ألم أعد أحمل تلك الأهمية بالنسبة لكِ؟ [تريزا:] يسوع، يا يسوعي- أنا لك وحدك- أنا جاهلة جداً- لا أعرف ماذا أقول لكن افعل بي ما تشاء- كما تشاء- ومتى ما شئت. [لكن] لماذا لا أستطيع- هنا- أن أكون راهبة «لوريتو» كاملة- لماذا لا أستطيع أن أكون مثل الأخريات. [يسوع:] أريد أن تكون جمعية مرسلات المحبة والراهبات الهنديات نار حبي بين الفقراء، والمرضى، والمحتضرين، والأطفال الصغار... أعرف أنك أضعف الأشخاص- ضعيفة وخاطئة لكن لهذا السبب بالضبط أنتِ من أريد- أريد أن أستخدمك في خدمة مجدي. هل سترفضين؟

(جزء من حوار روحي نُقل لرئيس الأساقفة فرديناند بيرييه، يناير 1947)

في 10 سبتمبر 1946، سافرت الأم ماري تريزا، البالغة من العمر 36 عاماً، بعد 17 عاماً من التدريس في أخوية لوريتو11 (رهبانية مختلطة ذات أنشطة تعليمية مقرها في أيرلندا)، مسافة 400 ميل (645 كيلومتراً) بالقطار إلى دارجيلنغ. كانت قد أنهكها العمل حتى الموت، وأمرها رئيسها بأن تستريح خلال خلوة معتزلها السنوي على سفوح الهيمالايا. تروي أنها في طريق العودة، كلّمها المسيح. طلب منها المسيح أن تترك مهنة التدريس، وأن تعمل بدلاً من ذلك في "أكواخ الصفيح" في تلك المدينة، ومباشرة مع "أفقر الفقراء" - مع المرضى، والمحتضرين، والمتسولين، وأطفال الشوارع. قال لها المسيح: "تعالي، تعالي، خذيني إلى مغارة أولئك الفقراء". كان الهدف مادياً ودينياً معاً - بتعبير كولوديج تشوك، كان الهدف هو "مساعدتهم على أن يعيشوا حياتهم بكرامة وعزة [و] أن يتعرفوا على محبة الله اللامتناهية، ويعرفوه، ويحبوه، ويخدموه في المقابل."

كان هذا هدفاً جريئاً للغاية - لقد كان جهاداً فردياً دون أي رأس مال لمساعدة أفراد أفقر فقراء المدينة، الذين كانوا في وضع بالغ الصعوبة نتيجة التمردات، كلٌ بحسب احتياجاته الفردية. (كانت تريزا قد اشترطت أن تشاركها هي وراهباتها في مزايا الفقر وبدأت العمل بمفردها). كان رئيس أساقفة تلك المنطقة، فرديناند بيير، متردداً في البداية. لكن رسائل تريزا إليه، المحفوظة، تحكي جيداً عن خصلتين فيها - العناد الاستثنائي والارتباط الشخصي العميق بالمسيح. عندما أبدى بيير تردده، قامت تريزا، بينما كانت تصف نفسها بـ"العدم التافه"، بقصفه بملاحظاتها، واقترحت عليه أن يحيل طلبها إلى قائمة طويلة من السلطات - من السلطات الدينية المحلية، ورئيسة الأمهات، وصولاً إلى البابا. وعندما شعرت بأن كل الطرق قد سُدت، كشفت أخيراً عن مكاشفتها الروحية: حوار درامي (وفي الواقع مفرط في الدرامية) مع "صوت". كشفت لاحقاً عن سر أن ذلك الصوت كان للمسيح. كان يسوع قد كرر نداءه لها في نهاية ذلك الحوار بتأكيد: "أنا أعلم أنك أضعف الأفراد - ضعيفة وخاطئة ولكن لهذا السبب بالذات أنت من أريد - أريد أن أستخدمك في خدمة مجدي. هل ستعصين؟"

كانت الأم تريزا قد حظيت بمكاشفات أيضاً، من بينها مكاشفة تحدثت فيها مع المسيح على الصليب. توصل كليته فان إكزم12، كاهنها ومعرّفها، إلى أن تجاربها الصوفية أصيلة وحقيقية. "كانت وحدتها [مع ربنا] متواصلة وعميقة وقوية لدرجة أنها لم تكن تبدو بعيدة عن بلوغ مقام الانجذاب."

أخيراً، في 6 يناير 1948، وبعد التشاور مع الفاتيكان، سمح بيير لتريزا بأن تلبي النداء الثاني الذي تلقته. فأخذها يسوع معه مرة أخرى.

البداية

يا رب، يا إلهي، من أنا حتى ينبغي لك أن تتركني؟ كنت ابنة حبك - والآن صرت أكثر من أي أحد آخر موضع جفائك - أنا التي لم تعد تريدني، لقد نبذتني، وسقطت من عينيك. أصرخ، وأتشبث بكل شيء، وأستغيث - ولا أحد يجيبني - لا أحد أتعلق بأذياله - لا أحد، لا أحد. وحيدة... ماذا حدث لإيماني - حتى في أعمق أعماق روحي لا شيء سوى الفراغ والظلام - يا إلهي - كم هو مرعب هذا الألم الغريب - ليس لدي إيمان - لا أجرؤ على النطق بالكلمات والأفكار التي تعتمل في قلبي - وهذا يغرقني في عذاب لا يوصف. كم من الأسئلة بلا جواب تغلي في داخلي ولا أجرؤ على إظهارها - لأنني أخشى الكفر - إن كان هناك إله - أرجوكم سامحوني - عندما أحاول أن أحلق بأفكاري نحو السماء - أواجه فراغاً لا يمكن إنكاره لدرجة أن تلك الأفكار نفسها تعود إلي كخنجر مسلول وتنخس روحي. - يقولون لي إن الله يحبك - ومع ذلك فإن هذا الظلام، والبرد، والفراغ عظيم جداً لدرجة أن لا شيء يؤثر في روحي. هل أخطأت عندما لبيت نداء ذلك القلب الأقدس عمياء؟

(موجهة إلى يسوع، بناءً على توصية كاهن الاعتراف، بدون تاريخ)

في النصف الأول من عام 1948، وقبل أن تنطلق تريزا بمفردها إلى شوارع كلكتا، حضرت دورة في الإسعافات الأولية الطبية. كتبت في تلك الأيام: "روحي الآن غارقة في لذة وطمأنينة تامتين." كما ينقل كولوديج تشوك وصفها المؤثر جداً ليوم عملها الأول: "كان الرجل العجوز ملقى على قارعة الطريق – متروكاً – وحيداً وحيداً مريضاً ويحتضر – سقيته كاربوروسين وماءً فشعر الرجل العجوز بامتنان وسرور عميقين… ثم ذهبنا إلى سوق تالتالا، وهناك كانت امرأة فقيرة جداً، بدا لي أنها تحتضر من شدة الجوع أكثر مما تحتضر من شدة داء السل… أطعمتها شيئاً ليساعدها على النوم. – لا أعلم كم ستصمد." لكن وثائق كولوديج تشوك تظهر أنه بعد شهرين، وبعد فترة وجيزة من نجاح تريزا في الحصول على مكان لتتخذه مقراً لعملها، كانت حالتها الصحية سيئة للغاية. تكتب في تلك الأيام: "يا لها من وحدة معذبة. لا أعلم إلى متى تستطيع روحي أن تتحمل هذا العذاب؟" يمكن اعتبار هذه الشكوى أول رد فعل لها تجاه الوحدة والعذاب اللذين طفحا في رسائلها اللاحقة.

كلما ازدادت نجاحات تريزا (وبعد حوالي ستة أشهر انضم إليها عدد كبير من الشابات واضطرت للانتقال مرة أخرى) ساءت حالتها أكثر. في مارس 1953، كتبت إلى بيير: "أرجوك صلِّ من أجلي صلاة خاصة لئلا أفسد عمل الرب، صلِّ لكي يظهر الرب ذاته لي – لأن في داخلي ظلاماً مرعباً حتى لكأن غبار الموت قد ذُرَّ على كل شيء. منذ أن بدأت 'ذلك العمل' وحالي هكذا على وجه التقريب."

على الأرجح أن بيير تجاهل ذلك الإعلان عن اليأس والقنوط. كتب لها رداً أخوياً: "أمي العزيزة، الرب هو هاديك. أنت لست في ظلام كما تظنين… الدلائل الخارجية تشهد بما فيه الكفاية أن عملك يحظى بعناية الرب… المشاعر ليست شرطاً لازماً للطريق وهي مضللة في أغلب الأحيان." ومع ذلك كله، تحولت المشاعر – أو بالأحرى فقدان المشاعر – إلى عذاب خفي في حياتها. كيف يمكنك أن تعي تعلق محبوبك بك حين يحرمك صوته، وملاطفته، وحضوره؟ تعقدت المشكلة أكثر حين لم تعد تريزا قادرة حتى على النطق بحالها. أبلغت في عدة مناسبات أنها دعت كاهن اعتراف لزيارتها، لكنها وجدت بعد ذلك أنها لا تستطيع الكلام. أخيراً اقترح عليها أحد أولئك الكهنة أن تكتب مشكلتها، ففعلت. كتبت إلى بيير في عام 1955: "كلما أردته أكثر، أرادني أقل." بعد عام بدت منهكة ومحطمة: "هذا الشوق العظيم إلى الرب – و… أن يُقابل بالرفض – فراغ – لا إيمان – لا حب – لا شوق. – [إنقاذ] النفوس لا يثير فيَّ أي شوق – السماء بلا معنى بالنسبة لي – أرجوك صلِّ لكي أبتسم 'له' رغم كل هذا."

بناءً على نصيحة كاهن الاعتراف، كتبت استغاثتها المتألمة (نفس الفقرة التي أوردتها في مطلع هذا القسم). استعرضت في هذه الكتابة أسوأ العواقب الممكنة لمعضلتها. تلك الرسالة ورسالة أخرى كتبت في عام 1959 ("لماذا أحمل هذا العبء الثقيل على كتفي؟ إن لم يكن هناك إله – فلن تكون هناك روح – إن لم تكن هناك روح، فحينئذ أنت أيضاً، يا يسوع، ستكون خالياً من الحقيقة") هما الرسالتان الوحيدتان اللتان تظهر فيهما خيوط من الشك تجاه وجود الله. لكنها كانت تشكو باستمرار من أنها لا تستطيع الصلاة: "أنطق بعبارات صلاة الاتحاد – وأبذل قصارى جهدي لأرتشف من قلبها الحلاوة التي يمكن أن تمنحها كل كلمة – لكنني ما إن أعود إلى نفسي حتى تكون صلاتي قد اختفت – لم أعد أصلي."

بالتوازي مع تأسيس جمعية مرسلات المحبة ونموها، ولفت انتباه كنيستها والعالم تدريجياً، كانت تريزا تنتقل من كاهن اعتراف إلى آخر، مثل مريض يتنقل من محلل نفسي إلى آخر. حل بيير محل فان إكسيم، ثم حل محله في عام 1959 سيادة (والكاردينال لاحقاً) لورنس بيكاتشي¹³، الذي حل محله بدوره أخيراً في عام 1961 سيادة جوزيف نيونر¹⁴. وحتى ثمانينيات القرن العشرين، شملت هذه السلسلة شخصيات مثل الأسقف ويليام كورلين¹⁵ (من شارلوت). وخلال هذه السنوات، وفي حواره مع هؤلاء الكهنة، صاغت تريزا تدريجياً مصطلحات موجزة للإشارة إلى ألمها ومعاناتها، فكانت تشير ببساطة إلى "ظلمتي"، أو إلى يسوع بوصفه "ذلك الغائب الأوحد". لكن حدث انفراج في هذه الأثناء. في أكتوبر 1958، توفي البابا بيوس الثاني عشر، وأقيمت طقوس التأبين الخاصة به في جميع أنحاء العالم الكاثوليكي. صلت تريزا إلى البابا الراحل لكي "يُريها بطريقة ما أن الله راضٍ عن جماعتهن". وفي "تلك اللحظة وذلك المكان" بالذات، انتابها فجأة انبساط، و"اختفى فجأة ذلك الظلام الدائم... ذلك الألم العجيب الذي دام 10 سنوات". وللأسف، بعد خمسة أسابيع، أبلغت أنها عادت "إلى تلك الهاوية" مرة أخرى. ورغم أنها، كما سنرى، وجدت طريقة لتقبل هذا الغياب، إلا أنها لم تختبر قط تجربة تحليق كهذه مرة أخرى. بعد خمس سنوات من حصولها على جائزة نوبل، كتب كاهن يسوعي في إقليم كلكتا: "جاءت الأم... لتتحدث عن ظلام روحها القاتل. لم تكن هذه حالة عابرة، بل استوطنت روحها لسنوات طوال." وفي عام 1995، تحدثت تريزا في رسالة مرة أخرى عن "قفرها الروحي". توفيت في عام 1997.

تفسيرات

أخبرني، يا أبتِ، لماذا كل هذا الألم والظلام في روحي؟

(مخاطبة سيادة لورنس بيكاتشي، أغسطس 1959)

لماذا تلاشى فجأة اتحاد تريزا بيسوع، الذي كان نضراً ومتنامياً حتى أشهر قبل تأسيس جمعية مرسلات المحبة؟ من المثير للاهتمام أن التفسيرات الدينية والعلمانية سارت متوازية لبعض الوقت. تعتقد كلتا المجموعتين أن الاتحاد بآلام المسيح الممتدة على الصليب، وحمل كفارة البشر، هو وجه جوهري للحياة الروحية في المذهب الكاثوليكي (بالطبع، واحدة فقط من هاتين المجموعتين هي التي ترى هذا الوجه جديراً بالثناء). كانت تريزا تقول لراهباتها إن الفقر المادي يمنح الإنسان إحساساً بالشفقة يجعله "يكرس ذاته" للفقراء المتألمين ويقيم صلة أوثق بآلام المسيح الفدائية. كتبت في عام 1951 أنها لا ترغب إلا في المشاركة في الألم الذي اختبره يسوع في حياته: "أريد... فقط [التوكيد منها] أن أشرب من كأس آلامه." وهذا ما فعلته، رغم أن كل الدلائل تشير إلى أنها اختبرت هذا الألم بطريقة لم تكن تتوقعها إطلاقاً.

بالتوازي مع تغلب تريزا على شكوك كنيستها العلنية [بخصوص إطلاق "الجمعية"] وإيجادها طريقاً فعالاً لتلبية دعوة يسوع، كانت ينابيع الروحانية في نفسها تجف. يرى كولوديج تشوك في صميم هذه الحقيقة يد الله. وبحسب اعتقاده: "كانت تريزا شخصية قوية جداً. والشخصية القوية تحتاج إلى تنقية أشد قسوة لدفع سم الغرور". ولإظهار مدى فعالية هذا الترياق في روح تريزا، يستشهد بتصريحات كتبتها في ستينيات القرن العشرين، بعد حصولها على جائزة مهمة في الفلبين: "هذه الجائزة عديمة القيمة تماماً في نظري، لأنني لا أحمل 'هو' في قلبي."

أما الدكتور ريتشارد غوتليب^۱۶، الأستاذ في معهد وجمعية نيويورك للتحليل النفسي والذي يكتب عن الكنيسة وقد حصلت مجلة التايم على نسخة من كتابه، فيقول: "لكن السؤال هو: من المسؤول عن ذلك الشعور بالخذلان الذي كان يختبره؟ هل من الممكن أنه هو من فرض هذا الوضع على نفسه؟" لقد أدرك المحللون النفسيون منذ زمن طويل أن أشخاصاً من نمط شخصي معين يعانون دائماً من مشكلة مع نجاحاتهم وإنجازاتهم العظيمة، ويسعون بطرق شتى إلى معاقبة أنفسهم. من وجهة نظر غوتليب، لا ينبغي أن ننسى طموح تريزا المذهل في تنفيذ الرسالة الدينية التي شعرت أنها ملقاة على عاتقها. هو وكولوديج تشوك كلاهما مفتونان بهذه العبارة لتريزا: "أريد أن أحب يسوع كما لم يحبه أحد من قبل قط." يعتقد كولوديج تشوك أن "هذا ادعاء جريء للغاية." ومع ذلك فإن رسائلها مليئة بصراعاتها الداخلية حول نجاحاتها وإنجازاتها. يقول كولوديج تشوك إنها بدلاً من أن تنسب كل فضل هذه الإنجازات إلى الله وتريح نفسها، كانت تعاني باستمرار لأن "أي نوع من الفخر تنسبه لنفسها من هذا الطريق - حتى لو كان في أعماق قلبها - هو خطيئة." وبالتالي، ربما كان لزاماً عليها أن تدفع ثمن هذا الغرور. يقول كولوديج تشوك إن مثالاً غير ديني مشابهاً لكنه أخف وطأة هو أن يرتكب مدير مؤسسة خطأ اجتماعياً فادحاً وهو على أعتاب الترقية. في حالة تريزا "النشوة الصغيرة التي انتابتها انتهت إلى مصيبة عظمى"، وجعلت نجاحاتها اللاحقة هذه المصيبة دائمة.

ويعتقد غوتليب أيضاً أن بداية رسالة تريزا الدينية ربما كانت "نقطة تحول في علاقتها بيسوع"، ففي تلك اللحظة كانت تريزا في وضع يمكنها فيه أخيراً من تلبية طلبات يسوع الملحة. باعتقاد غوتليب، كانت تريزا مرتاعة من تولي دور فاعل، وفي النهاية ربما كان السبيل الوحيد الذي استطاعت به القيام بتلك الأعمال العظيمة هو أن تضع نفسها إلى الأبد في الدور الأقل خطورة لمحب مرفوض لكنه مخلص.

موقف الملحدين أبسط. في عام ۱۹۴۸، أعلن هيكينز بجرأة أن تريزا قد استيقظت أخيراً من سبات الغفلة، رغم أنها لم تستطع بعد الإقرار بهذه الحقيقة. إنه يشبه تريزا بالشيوعيين الغربيين المتشددين في أواخر حقبة الحرب الباردة: "[في تلك الأيام] كانت هناك قرائن كثيرة [تدل على فشل الشيوعية]. كانوا يقولون لأنفسهم: 'يسوع، أي الاتحاد السوفيتي، قد فشل، لكن لا ينبغي لي أن أفكر هكذا. لأن معنى ذلك سيكون أن حياتي بلا معنى'. كانوا أخيراً يدبرون أمور حياتهم بطريقة ما، لكن الزنبرك الرئيسي كان قد انخلع. وفي رأيي عندما ينخلع الزنبرك الرئيسي لا يمكن إصلاحه بعد ذلك." ويضيف أن وضع تريزا كان على هذا النحو.

يخالف العديد من القراء المتدينين لكتاب رسائل تريزا هذا الرأي، ويعتبرون أي نظرية أخرى تقدم تريزا في نهاية المطاف على أنها مسؤولة عن تعاستها خاطئة - حتى أنهم لا يقبلون أن ما كانت تختبره كان بالمعنى الحقيقي للكلمة "مصيبة" أو تعاسة. مارتن، رداً على أولئك الذين يصورون تريزا كامرأة جلست عبثاً في انتظار زوجها المفقود، يقول إنها كانت كزوجة أبدت وفاءً بطولياً لزوجها. "افترض أنك متزوج وتحب زوجتك، وتؤمن بكل كيانك أن الزواج رباط مقدس. وزوجتك، لا قدر الله، تصاب بجلطة وتدخل في غيبوبة. ولا تعود أبداً تنعم بحبها لك. هذا مثل أن تحب شخصاً لمدة ۵۰ عاماً وتقلق عليه، لكنك بين الحين والآخر تشكو منه لمرشدك الروحي. لكنك تعلم في أعماق قلبك أنه، رغم صمته، يحبك، وهذا يعطي معنى لما تفعله. كانت الأم تريزا تعلم أن ما تفعله له معنى."

بلوغ التكامل

أعجز عن التعبير عن عمق الامتنان الذي أدين به لكم على ما أوليتموني إياه من لطف- فلأول مرة طوال … هذه السنوات- استطعت أن أحب هذا الظلام- لأنني أعتقد الآن أن هذا الظلام هو جزء صغير جداً جداً من الظلام والألم الذي اختبره يسوع على الأرض. لقد علمتموني أن أتقبل هذا الظلام [بصفته] "الوجه الروحي لعملك" (بتعبيركم)- شعرت اليوم حقاً بنشوة عميقة- شعرت أن يسوع لم يكن بوسعه أن يتألم أكثر من ذلك- لكنه الآن يريد أن يختبر ذلك الألم من خلالي.

(مخاطبةً نيونر، حوالي عام ١٩٦١)

يمكن مواجهة الفاجعة بطريقتين: إما أن نتشبث بها بكل قوتها وحدتها ونبقى مقهورين بها، أو أن نذيبها ونتشربها تدريجياً في أنفسنا يوماً بعد يوم، دون الحاجة إلى "التغلب" عليها. يبدو أن تريزا، بعد عقد ونيف من المعاناة من ذلك الجرح النازف، استعادت توازنها الروحي شيئاً فشيئاً بمساعدة مرشد شديد الذكاء. التقت تريزا بالمونسنيور جوزيف نيونر في أواخر خمسينيات القرن العشرين ومرات أخرى في السنوات اللاحقة. كان نيونر عالماً لاهوتياً ذا صيت، وعندما طلبت منه تريزا العون لعلاج ذلك "الظلام"، رأى على ما يبدو ضرورة أن يشاركها ثلاث نقاط: أولاً، لا يوجد أي علاج بشري لهذه الحالة (أي، لا ينبغي لها أن تعتبر نفسها مسؤولة عن هذا الابتلاء)؛ ثانياً، الشعور بيسوع ليس الطريقة الوحيدة لإدراك حضوره، وشوقها العظيم للوصول إلى الله هو "برهان قاطع" على "حضوره الخفي" في حياتها؛ وثالثاً، إن الغياب هو في الواقع جزء من "الوجه الروحي" للعمل الذي تقوم به من أجل يسوع.

لا شك أن هذه الإرشادات أزاحت عبئاً هائلاً عن كاهل تريزا. لطالما كان لديها شوق عظيم للمشاركة في آلام يسوع، لكنها لم تخطر ببالها قط أن ما سيصيبها هو تلك اللحظة الخاصة التي قال فيها يسوع على الصليب: "إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟". فكرة أنها لم تكن تختبر فراغاً أجوف بل غياباً ربما كان هو نفسه الاختبار الإلهي الذي طلبته من الرب، فكرة أن صمودها في خضم هذا الاختبار كان صدى للإيمان الذي حمله يسوع على الصليب معه سالماً حتى الموت، فكرة أن ذلك الظلام ربما كان عناية إلهية تزيد بقوتها ذلك الصلاح الروحي، كل هذا أعطى لألمها معنى فجأة. كتب نيونر لاحقاً: "لقد كانت تجربة شافية في حياة تريزا أن تدرك أن ليل قلبها هو بالتحديد مشاركتها الخاصة في آلام يسوع." كانت ممتنة لنيونر امتناناً لا حد له: "أعجز عن التعبير عن عمق الامتنان الذي أدين به لكم على ما أوليتموني إياه من لطف- فلأول مرة طوال … هذه السنوات- استطعت أن أحب هذا الظلام."

هذا لا يعني أن تلك التجربة لم تعد تسبب له العذاب. فبعد سنوات، حين كان يشير إلى الوجد والانبساط اللذين اختبرتهما بعض راهباته بفضل تجربة المسيح، كتب بمرارة إلى نيونر: «نصيبي هو ألا أتذوق أي لذة من التجربة – حتى أنني محروم من إدراك حضور الرب الحاضر [في سر القربان المقدس]». كان يشبه روحه بـ«جبل جليد». ومع ذلك، كان واعياً بالتمييز الذي وضعه نيونر. يكتب: «أنا لا أقبل إرادة الرب بمشاعري، بل بإرادتي – أنا مستسلم لإرادته». بالطبع، لا يزال يشعر بالقلق بين الحين والآخر من أن يصبح «في هذا الظلام المؤلم يهوذا المسيح». لكن مع مرور الأيام، تحول ذلك الغياب من كرة محطمة إلى ما يشبه حجر أساس متشجر. يقول غوتليب كمحلل نفسي: «النقطة الجديرة بالملاحظة هي أنه استطاع أن يستبطن ذلك الألم ويستوعبه في ذاته حتى جعله المركز المنظم لشخصيته، ومصباحاً ينير درب حياته الروحية اليومية». لا شك أنه كان يعلم أن هذه الحالة مهمة جداً في حياته لدرجة أنها ستؤدي دوراً حتى بعد مماته. كتب في عام 1962: «إذا صرت قديساً يوماً ما – سأكون بلا شك قديسة ’الظلمة‘. سأبقى غائبة عن ملكوت الرب – لكي أضيء مصباح أولئك الذين بقوا على الأرض في الظلام». من منظور لاهوتي، هذا الكلام غريب بعض الشيء، لأن أكثر المسيحية أرثوذكسية تعتقد أن ملكوت الرب هو عين الحضور الإلهي الأبدي، وفي تلك المأدبة الإلهية لا يُستقبل الغائبون. لكن بحسب كولوديج تشوك، هذا هو أكثر كلام تريزا إثارة للصدمة، لأنه يتطلب إيثاراً لا متناهياً. يكتب: «حين كتبت تريزا ’أنا مستعدة للمعاناة... إلى الأبد، إذا كان هذا ممكناً‘، قلت من فرط الدهشة: يا للعجب!»

 وهو يعتقد أن هذه الرسائل تظهر أنها كانت أقدس مما كان يعتقده الآخرون. إن الجهود التي بذلتها تريزا في سبيل المسيح كانت استثنائية، لكن هذه الجهود والإنجازات تبدو أكثر إثارة للدهشة خصوصاً عندما ننتبه إلى أنها أنجزت كل هذا في ظروف لم يكن المسيح حاضراً فيها لديها – الأمر أشبه قليلاً بأن يعتقد شخص أنه لا يستطيع المشي ثم يفوز بسباق 100 متر في الأولمبياد. يذهب كولوديج تشوك إلى أبعد من ذلك. يميز اللاهوتيون الكاثوليك بين نوعين من «الليل المظلم»: النوع الأول هو «تطهيري»، أي يطهر باطن الفرد من أجل «الاتحاد النهائي» بالمسيح؛ أما النوع الثاني فهو «تنشئوي»، ويستمر حتى بعد نيل ذلك الاتحاد، ويتيح للفرد أن يرتقي إلى مرتبة من الصفاء والنقاء تقربه من مقام المسيح ومريم (اللذين تحملا الألم دون ارتكاب أي خطيئة، فقط من أجل خلاص البشر). يكتب كولوديج تشوك في النهاية: «كل القرائن تشير إلى أن تجربة الأم تريزا كانت من النوع الثاني». وهذه التجربة تضعه في جوار خاص الخاص.

رسالة دينية جديدة

[يا رب] إذا كان هذا يبعث على اعتزازك – إذا كان يجلب الأرواح إليك – فإني على أتم الرضا سأتحمل كل هذا حتى نهاية العمر.

(مخاطبة المسيح – بدون تاريخ)

لكنّ كثيرين يعتقدون أن كتاب تعالَ وكن نوري ينطوي على عواقب أوسع نطاقاً، وربما كانت أهمّ من وضع تريزا في مصافّ القديسين الكاثوليك: فإذا كانت قد استطاعت أن تمضي في طريقها نصف قرن من دون أن تحمل الله في قلبها وعقلها، فحينئذٍ ربما يستطيع أولئك الذين لا يبلغون هذا المبلغ من القداسة أن يتعايشوا مع الأشكال الأخفّ من تلك المعضلة. ثمّة مثال بليغ على ذلك حدث منذ زمن بعيد. فمالكولم موغريدج^١٧، الكاتب ثم صانع الأفلام الإنجليزي، زار تريزا في عام ١٩٦٨. كان موغريدج لاأدرياً صريحاً لا يوارب، لكنه حين دخل كلكتا مع فريق تصوير، كان بكامله في أجواء باحث روحاني. لقد أثّرت فيه أنشطة تريزا وقداستها تأثيراً عميقاً. لكن، علاوة على ذلك، كتبت له تريزا في عام ١٩٧٠ رسالةً عن شكوكها وتردّدها.

 قد يخطئ القديسون، مثلنا جميعًا، في الحكم على أعمال التاريخ – أو العناية الإلهية إن شئتم. لقد اعتبرت تريزا غياب الله الجليّ في حياتها أكثر أسرار وجودها إثارة للخجل، لكنها تعلمت في النهاية أن بوسعها أن ترى فيه هدية إلى جانب ذلك الخطاب الإلهي وعلى امتداده. وإذا ما تبين أن مخاوفها من نشر هذا الكتاب كانت في غير محلها – إذا ما مهدت هذه المجموعة من الملاحظات المتعجلة والمشوشة، بمحض الصدفة، الطريق الروحي لآلاف السالكين المتلهفين، فعندئذ لا ينبغي لها أن تخجل من أن حكمها قد أخطأ مرة أخرى – بل على العكس، ينبغي أن تكون سعيدة لأنها أخطأت حين ظنت أنها على خطأ.

---

ملاحظات:

۱– نُشر هذا المقال تحت عنوانه الأصلي “Her Agony” في مجلة التايم، بتاريخ ۳ سبتمبر ۲۰۰۷، صص. ۳۶-۴۳.

2- Agnes Bojaxhiu

3- Missionaries of Charity

4- Rev. Michael van der Peet

5- Mother Teresa: Come Be My light (Doubleday)

6- Rev. Brian Kolodiejchuk

7- Rev. Matthew Lamb

8- Thomas Merton

9- Christopher Hitchens

10- God Is Not Great 11- The Loreto Sisters

12- Celeste Van Exem

13- Lawrence Picachy

14- Rev. Joseph Neuner

15- William Curlin

16- Dr. Richard Gottlieb

17- Malcolm Muggeridge

الكاتب: ديفيد فان بيما

المترجم: آرش نراقي

pdf هذا المقال