الصوم والذات (تأمل في الصوم من منظور فلسفة ليفيناس)

كان التيار السائد في التقليد الفلسفي ما قبل الحداثي، وحتى الفلسفة الحديثة حتى ما قبل القرن العشرين، ينظر نظرة سلبية إلى المشاعر والعواطف. فالأغلبية الساحقة من الفلاسفة لم يكونوا متفائلين كثيراً إزاء المشاعر والعواطف. ومن علامات هذا التشاؤم أن المشاعر والعواطف كانت تُوضع دوماً في مرتبة أدنى من التفكير والوعي. ولهذا السبب كانت تُستبعد بالمقارنة مع أنواع الوعي المختلفة. على خلاف هذا التقليد، تبنى بعض الفلاسفة المعاصرين – وعلى سبيل المثال هايدغر – نظرة مختلفة تماماً إلى هذا الموضوع. فمن وجهة نظرهم، المشاعر والعواطف أساسية وجوهرية للغاية وتتعلق بكيفية نسبتنا إلى الحقيقة؛ لأن مواجهتنا للحقيقة، من وجهة نظرهم، ليست من سنخ الوعي الذاتي، بل هي من سنخ المشاعر والعواطف. ففي المشاعر والعواطف تنكشف لنا الحقيقة وتتعين نسبتنا إليها. في فكر إيمانويل ليفيناس (1906-1995) أيضاً، يحتل الشعور مكانة أساسية تماماً ولا يندرج تحت الوعي بأي حال من الأحوال. فمن وجهة نظره، الشعور لا ينشأ عن المعرفة ولا هو وسيلة للمعرفة. إن الشعور، من حيث الأساس، لا يُختزل إلى الوعي بأي صورة من الصور، وبالتالي فهو قائم بذاته؛ هو ذاته هو وليس شيئاً آخر ولا لأجل شيء آخر ولا حتى ناشئاً عن شيء غير ذاته، كالمعرفة والإدراك. وأكثر من ذلك، يلعب الشعور دوراً بالغ الأهمية في الذات؛ لأنه ذو شأن رفيع في قوامها. الشعور مقوّم للذات. يشير ليفيناس إلى الشعور بعنوان "ذاتية الذات". ولهذا السبب، فالذات أولاً وبالذات هي ذات حساسة، وليست ذاتاً واعية وعارفة. لذا فإن أي تغيير وتحول في شعورها يقلب أساسها وجذورها رأساً على عقب. وهذا الشعور نفسه يلعب دوراً محورياً بصدد العالم و"الآخر". من وجهة نظر ليفيناس، العالم الذي يظهر لنا في الشعور ليس موضوعاً عاماً وواسعاً. كما أن العالم ليس متقوّماً بواسطة الذات، بل هو، من حيث الأساس، شرط تقوم الذات نفسه. وكذلك العلاقة مع "الآخر" ليست علاقة إدراكية معرفية، بل هي من سنخ الشعور. ولهذا السبب يصر ليفيناس على أنه يجب أن نقبل بأننا لا نعرف "الآخر"، ولا يمكننا أن نعرفه، ولا ينبغي لنا أن نعرفه. وكون الذات أخلاقية يكمن أيضاً في هذا الشعور نفسه. أي أن الشعور يهيئ أرضية العلاقة مع "الآخر"، وهذه العلاقة مع "الآخر" تصبح شرط إمكان الأخلاق. ولهذا السبب، فإن شعور الذات هو الذي يوضح تكليفها بكونها أخلاقية. يعتبر ليفيناس أن الجوع هو أحد مصاديق هذا الشعور؛ لأن الذات الأخلاقية من وجهة نظره هي إنسان متجسد له لحم وجلد وعظم. فالذات من وجهة نظره ليست شيئاً شبيهاً بالأنا المتعالية عند كانط أو هوسرل. ولهذا السبب تجوع الذات وتذوق طعم العطش. وعلى هذا الأساس، يخالف ليفيناس أستاذه هايدغر تماماً الذي كان يقول إن الوجود يصبح مسألة بالنسبة للذات قبل كل شيء. إنه يقول: "ما يبدو أنه قد غاب عن نظر هايدغر – إذا صح أنه يمكن لشيء في هذه المسائل أن يغيب عن نظر هايدغر أصلاً – هو أن العالم، قبل أن يكون نظاماً من أدوات العمل، هو مجموعة من المأكولات". لذا فهو يعتقد أن الذات، قبل أن يكون الوجود مسألة بالنسبة لها، يكون لديها همّ الأكل والطعام؛ الطعام الذي يوفر لها القدرة على التفكير في الوجود. إنه يقول بوضوح: "الذات ليست دازاين لا يجوع أبداً". ومن الناحية الأخلاقية، فإن هذا الأمر نفسه مؤثر للغاية. وبتعبير ليفيناس نفسه "إن التجربة الأخلاقية لإيثار خبز المرء لا تكون ذات معنى إلا لذات تعرف الخبز وتتذوق طعمه بكامل اللذة". والصوم هو أيضاً مصداق خاص ومتميز للجوع. فالصوم، الذي هو أيضاً شعور بالعطش والجوع، يُدخل الإنسان في عالم لم يكن منكشفاً له من قبل. أي أنه يجعل العالم يظهر له على نحو آخر. كما أن الصوم يهيئ أرضية علاقة عميقة وغائرة مع "الآخر"، وبهذه الطريقة يجعل الذات أكثر غنى وخصوبة. وبالنظر إلى هذا المطلب، يمكن القول إن الذات الجائعة والذات الشبعانة، من هذا المنظور، ليسا فردين من نوع واحد، بل هما نوعان مختلفان تماماً. وبطبيعة الحال، سيكون لهما عالمان مختلفان تماماً، وستكون علاقتهما بـ "الآخر" مختلفة تماماً أيضاً. لذا، ولأن الصوم يغير كيفية مواجهة الذات وعلاقتها بـ "الآخر"، فهو مؤثر جداً في شروط إمكان كون الذات أخلاقية. إن الجوع والعطش يعيدان الذات إلى جذورها ويذكرانها بأصلها. وبالتالي فهو نوع من معرفة الذات والوعي بالذات ومعرفة النفس. أنا، في الأصل، جائع وعطشان. و"الآخر" أيضاً جائع وعطشان، وأنا أيضاً شخص جائع وعطشان آخر.

بكلمة واحدة، أنا في الأصل ذاتٌ جائعة تماماً مثل

.

---

.

الصوم والذات (تأمل في الصوم من منظور فلسفة ليفيناس)

الكاتب: الدكتور علي غزالي فر

.

---

.